張麗娜　吳瓊

摘要：智媒時(shí)代，青年愛(ài)國(guó)主義教育呈現(xiàn)出環(huán)境擬態(tài)化、結(jié)構(gòu)扁平化、內(nèi)容精準(zhǔn)化、媒介智能化等新特征。同時(shí)，青年愛(ài)國(guó)主義教育面臨多重現(xiàn)實(shí)困境，即“虛擬自由”場(chǎng)域干擾青年愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值認(rèn)知、“去中心化”傳播弱化青年愛(ài)國(guó)主義教育主體權(quán)威、“信息繭房”效應(yīng)遮蔽青年愛(ài)國(guó)主義教育信息流入、“圈層文化”現(xiàn)象阻滯青年愛(ài)國(guó)主義教育傳播進(jìn)路等。為此，須依循“思想引領(lǐng)”“主體塑造”“內(nèi)容為王”“破立并舉”的脈絡(luò)，實(shí)施行之有效的應(yīng)對(duì)策略，以紓解青年愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)代之困。

關(guān)鍵詞：智媒時(shí)代；青年愛(ài)國(guó)主義教育；意識(shí)形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)輿論

中圖分類(lèi)號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2023）04-0117-07

作者簡(jiǎn)介：張麗娜（1994—），女，河南商丘人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育；吳瓊（1973—），女，哈爾濱人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2022年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為1051億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)744%?！保?］青年作為使用互聯(lián)網(wǎng)的“主力軍”，對(duì)其加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育是落實(shí)立德樹(shù)人、培根鑄魂的基礎(chǔ)性工作。近年來(lái)，人工智能、大數(shù)據(jù)、5G技術(shù)等在信息傳播領(lǐng)域的應(yīng)用，催生了一種新型媒體——智媒體，人們?cè)谛畔⒒?shù)字化、智慧化的生產(chǎn)生活中不知不覺(jué)踏入了智媒時(shí)代，傳播媒介與人的交互變革使媒體逐漸演化為人的存在形式的進(jìn)一步延伸。正如約翰·卡爾金所言：“我們塑造工具，工具同時(shí)也在塑造我們。”［2］智媒時(shí)代，海量數(shù)據(jù)信息轟炸、非主流價(jià)值觀大行其道、異質(zhì)社會(huì)思潮迭起、數(shù)字技術(shù)異化等因素相互交織，對(duì)我國(guó)青年愛(ài)國(guó)主義教育形成諸多挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、破解難題、走出困境，是當(dāng)下順利開(kāi)展青年思想政治工作亟須解決的難題。

一、智媒體賦能：青年愛(ài)國(guó)主義教育的新特征

智媒時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體與新技術(shù)的深度融合推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)空間信息傳播跨越式發(fā)展，建構(gòu)了信息智能化、數(shù)字化、個(gè)性化傳播矩陣，青年愛(ài)國(guó)主義教育呈現(xiàn)出環(huán)境擬態(tài)化、結(jié)構(gòu)扁平化、內(nèi)容精準(zhǔn)化、媒介智能化新特征。對(duì)上述新特征進(jìn)行深入研究，是進(jìn)一步延展和深化青年愛(ài)國(guó)主義教育理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提。

（一）環(huán)境擬態(tài)化：由現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域轉(zhuǎn)向虛實(shí)融生

美國(guó)著名政論家沃爾特·李普曼在《公眾輿論》中最早提出“擬態(tài)環(huán)境”（pseudo-environment）概念，認(rèn)為在大眾傳播媒介發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息不僅存在于客觀環(huán)境、主觀世界，還存在于由大眾傳播媒介對(duì)信息進(jìn)行選擇、加工、整合與結(jié)構(gòu)化后形成的“擬態(tài)環(huán)境”［3］。信息傳播環(huán)境的擬態(tài)化既非完全擺脫對(duì)客觀事實(shí)的依賴(lài)，亦非完全復(fù)制或“照鏡式”摹寫(xiě)客觀現(xiàn)實(shí)，而是將現(xiàn)實(shí)折射到一種由專(zhuān)門(mén)人才創(chuàng)設(shè)以及特殊媒體搭建的“象征現(xiàn)實(shí)的環(huán)境”。由此可以看出，人們?cè)趯?duì)“擬態(tài)環(huán)境”中的信息進(jìn)行分析和處理的基礎(chǔ)上形成的感性認(rèn)知與價(jià)值判斷，從客觀層面來(lái)講，是有些偏離客觀事物真實(shí)性的。智媒時(shí)代，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)共同組成了擬態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)支撐條件，由虛擬信息、虛擬人物、虛擬工具和虛擬場(chǎng)景等構(gòu)筑而成的擬態(tài)環(huán)境在人們生活交往中的作用日益凸顯。美國(guó)學(xué)者埃瑟·戴森認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)并不只是人們獲取訊息和知識(shí)的源端，它還是“人們用來(lái)進(jìn)行自我組織的一種方式”［4］。青年愛(ài)國(guó)主義教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)自然而然地也被卷入數(shù)智化浪潮，教育場(chǎng)地從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域逐漸遷移至由網(wǎng)絡(luò)智能媒體搭建的擬態(tài)空間，人們?cè)诖碎_(kāi)展合理有序的自我組織和秩序重建，依次進(jìn)行“信息獲取——知識(shí)匹配——心理調(diào)適——行為指導(dǎo)”，形成了虛實(shí)融生的新型教育格局。這種新格局雖然消弭了信息傳遞的時(shí)空界限，延展了青年的主觀意識(shí)與想象空間，但由于其存在范式具有哈羅德·伊尼斯意義上的媒介時(shí)空偏向局限，一些源于客觀事實(shí)的抽象話語(yǔ)被扭曲變形，可能使部分青年落入偏執(zhí)的價(jià)值判斷與固化的政治認(rèn)知“陷阱”，從而對(duì)青年愛(ài)國(guó)主義教育形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）結(jié)構(gòu)扁平化：由垂直下行轉(zhuǎn)向扁平擴(kuò)散

扁平化理論最早源于企業(yè)管理，是通過(guò)精簡(jiǎn)中間組織打破傳統(tǒng)自上而下的垂直管理結(jié)構(gòu)，減少縱向管理層級(jí)，拉寬橫向管理幅度，以建立高效、靈活、柔性管理體系的管理理論［5］。智媒時(shí)代，信息傳播的廣泛性與及時(shí)性為青年愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)垂直型逐步向扁平化過(guò)渡提供了前置性條件。傳統(tǒng)的青年愛(ài)國(guó)主義教育是由高校教師、輔導(dǎo)員、班主任以及其他黨政工作者在現(xiàn)實(shí)空間開(kāi)展的集體式、層次化教育活動(dòng)，這種垂直型教育結(jié)構(gòu)在信息篩選、傳達(dá)、擴(kuò)散、反饋等方面表現(xiàn)出明顯的滯后性。近年來(lái)，微信、微博、抖音、B站等新媒體平臺(tái)發(fā)布的內(nèi)容耦合簡(jiǎn)單的話語(yǔ)邏輯與畫(huà)面感較強(qiáng)的視覺(jué)效果，短時(shí)間內(nèi)即能引發(fā)青年高頻次的關(guān)注，這種“點(diǎn)對(duì)面”式的傳導(dǎo)機(jī)制使信息傳播呈現(xiàn)出“一石激起千層浪”的態(tài)勢(shì)。在智媒場(chǎng)域中，一些UP主、流量網(wǎng)紅以新穎的題材和內(nèi)容“聚粉”“吸睛”，如李子柒、藏族男孩丁真、舞者馬蛟龍等通過(guò)發(fā)布中華美食、中國(guó)美景、中華傳統(tǒng)藝術(shù)等激發(fā)廣大青年愛(ài)國(guó)情感共鳴，短時(shí)間內(nèi)吸引數(shù)千萬(wàn)青年粉絲關(guān)注，從而引起發(fā)散式傳播全網(wǎng)的“漣漪效應(yīng)”和“流量效應(yīng)”。這種新型信息傳播結(jié)構(gòu)跨越了傳統(tǒng)信息傳播結(jié)構(gòu)中的諸多中間層級(jí)，促使青年愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)構(gòu)趨于扁平化。

（三）內(nèi)容精準(zhǔn)化：由整體覆蓋轉(zhuǎn)向定點(diǎn)投放

內(nèi)容生產(chǎn)與分發(fā)是信息傳播鏈的核心環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)教育模式下的青年愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的生產(chǎn)與分發(fā)是教育者在明確的思想導(dǎo)向和工具理性素材的框定下，對(duì)普及性較強(qiáng)的信息進(jìn)行處理加工并無(wú)差別投放給青年受眾的過(guò)程。而在智媒體語(yǔ)境中，由大數(shù)據(jù)與算法編程共同構(gòu)筑的算法推薦技術(shù)在信息內(nèi)容生產(chǎn)與分發(fā)過(guò)程中，能精準(zhǔn)定位青年群體和定點(diǎn)投放信息內(nèi)容，從而表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)內(nèi)容分發(fā)機(jī)制效能的顯著優(yōu)勢(shì)。根據(jù)香農(nóng)-韋弗的信息論，傳播內(nèi)容必須既符合傳播者的意圖，同時(shí)又必須被接收者認(rèn)同［6］。正因如此，智媒時(shí)代，為迎合青年喜好、增進(jìn)青年情感認(rèn)同，內(nèi)容生產(chǎn)者利用算法推薦技術(shù)分層、細(xì)化不同青年的審美意趣，以“批量處理+精深加工+風(fēng)格化表達(dá)”［7］的創(chuàng)作程序生產(chǎn)適恰青年個(gè)性化需求的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，為青年量身打造愛(ài)國(guó)主義教育“知識(shí)圖譜”，并精準(zhǔn)投放給具有不同喜好追求的青年群體。雷蒙·洛巴托指出，這些經(jīng)用戶(hù)選擇生產(chǎn)的內(nèi)容通常被視為一種具有顛覆性、創(chuàng)造力的變革性力量［8］。因此，智能媒體技術(shù)加持下的“人—機(jī)”協(xié)同運(yùn)行機(jī)制在內(nèi)容生產(chǎn)與分發(fā)過(guò)程中改變了以往信息傳播格局，表現(xiàn)出顯而易見(jiàn)的精準(zhǔn)化、個(gè)性化傳播特性，實(shí)現(xiàn)了青年愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容從整體覆蓋到定點(diǎn)投放的顛覆性變革。

（四）媒介智能化：由傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向全息媒體

隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的更迭，信息傳播媒介逐漸由傳統(tǒng)媒體向全息媒體過(guò)渡。教育媒體的全息化就是利用新媒體對(duì)信息進(jìn)行搜集與整合，并將有效的信息通過(guò)多種方式綜合加工處理后呈現(xiàn)給受教育者，盡可能還原客觀事物的真實(shí)性，強(qiáng)化青年受眾 “場(chǎng)景化思維”的教育媒介技術(shù)。智媒時(shí)代，全息化媒體傳播介質(zhì)依托區(qū)塊鏈、3D、語(yǔ)音交互、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，將多樣態(tài)的愛(ài)國(guó)主義教育信息（如圖畫(huà)、文字、語(yǔ)音、視頻等）集成化同步呈現(xiàn)給青年受眾，使之同時(shí)滿(mǎn)足視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、知覺(jué)等多感官“盛宴”，與此同時(shí)獲得記憶深刻的愛(ài)國(guó)主義教育“心流”體驗(yàn)，即將全部精神和注意力完全集中在這一活動(dòng)中而產(chǎn)生的特殊感覺(jué)與心理反應(yīng)［9］。在傳播效能方面，全息化媒體能夠有效還原元信息，增強(qiáng)青年愛(ài)國(guó)主義教育敘事信度與效度。智媒體借助5G技術(shù)、VR技術(shù)、AR技術(shù)、MR技術(shù)以及傳感技術(shù)等先進(jìn)科技對(duì)青年愛(ài)國(guó)主義教育信息進(jìn)行加工處理，營(yíng)造仿真度極高的虛擬教學(xué)環(huán)境以再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，使廣大青年得以跨越時(shí)空界限、“親臨”故事現(xiàn)場(chǎng)、重溫英雄事跡。如南寧市紅色工運(yùn)教育體驗(yàn)館，在考慮廣大青年“既想要觀看又渴望超越觀看……既想傾聽(tīng)又渴望超越傾聽(tīng)”［10］的心理需求基礎(chǔ)上，特別打造了以AR為技術(shù)支撐的“沉浸式劇目演出”體驗(yàn)場(chǎng)景，為青年?duì)I造愛(ài)國(guó)主義議題事件“在場(chǎng)”氛圍，讓青年能夠以“劇中人”的身份親身參與黨史故事，從而激發(fā)青年對(duì)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣與情感共鳴，涵養(yǎng)青年的家國(guó)情懷并增強(qiáng)政治認(rèn)同。

二、沖突與離散：智媒時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)困境

智媒體語(yǔ)境中，“虛擬自由”場(chǎng)域、“去中心化”傳播、“信息繭房”效應(yīng)和“圈層文化”現(xiàn)象互構(gòu)交織使青年愛(ài)國(guó)主義教育面臨多重現(xiàn)實(shí)困境，導(dǎo)致青年價(jià)值認(rèn)知被解構(gòu)、教育主體權(quán)威被削弱、教育信息流入被遮蔽、教育傳播進(jìn)路被阻滯。

（一）“虛擬自由”場(chǎng)域干擾青年愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值認(rèn)知

馬克思曾說(shuō)：“自由就是從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權(quán)利。”［11］然而，當(dāng)智媒體為人的社會(huì)交往提供無(wú)邊界“虛擬自由”場(chǎng)域時(shí)，“自由”的本質(zhì)正在被所謂的“自由者”虛化和矮化，“自由”的崇高意義也面臨被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。正如約翰·格雷在《自由主義的兩張面孔》中指出的，這種“自由”“企圖消除人類(lèi)的善以及實(shí)現(xiàn)善的方式的多樣性”［12］。智媒體語(yǔ)境中，新自由主義、民粹主義、消費(fèi)主義打著“自由”的旗號(hào)，以戲謔荒誕的言辭賦魅并掩蓋“鉆空子”“挖墻腳”“找缺口”的卑行劣跡，通過(guò)炮制有色變質(zhì)的虛假言論，在網(wǎng)絡(luò)空間煽動(dòng)青年情緒，在與主流價(jià)值觀的博弈中干擾青年愛(ài)國(guó)主義價(jià)值認(rèn)知。從更深層次來(lái)剖析，“虛擬自由”場(chǎng)域解構(gòu)青年愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值理性的合法性論證主要從以下兩個(gè)方面鋪展：一是由“虛擬自由”場(chǎng)域衍生的自由化輿論干擾了青年愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值選擇。在智媒體語(yǔ)境中，青年身處由智媒體技術(shù)構(gòu)筑的“賽博空間”——數(shù)字化交往空間［13］，在信息識(shí)別與價(jià)值判斷過(guò)程中極易信服于虛妄不實(shí)的謠言、聚焦于跳脫真理的談資，在處理個(gè)人與黨、與國(guó)家關(guān)系問(wèn)題上容易出現(xiàn)理解偏差和選擇偏向，形成與主流觀點(diǎn)相背離的“認(rèn)知鴻溝”。如2021年轟動(dòng)全網(wǎng)的“新疆棉花”事件看似是一場(chǎng)由某些利益集團(tuán)醞釀的輿論烏龍事件，實(shí)則背后隱藏的是資本推動(dòng)的政治陰謀，意圖借助網(wǎng)絡(luò)輿論的推波助瀾“揚(yáng)西貶中”，影響我國(guó)青年價(jià)值選擇；試圖割裂個(gè)人利益和國(guó)家利益緊密交織的邏輯自洽框架，顛覆青年對(duì)黨和國(guó)家的理性認(rèn)知和價(jià)值信仰。二是“虛擬自由”場(chǎng)域中的“泛娛樂(lè)”文化干擾了青年關(guān)于民族和國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同。智媒時(shí)代，一些裹挾著“泛娛樂(lè)”色彩的輿論常常隱匿在“吸人眼球的新聞標(biāo)題、熱點(diǎn)事件和惡搞段子”［14］之中，以此兜售西方“普世價(jià)值”和“西方憲政”，并以悖逆于真理事實(shí)的符碼語(yǔ)義解構(gòu)社會(huì)主義本質(zhì)論證、污蔑中國(guó)民主制度、抹黑社會(huì)發(fā)展成就，在散播和渲染“中國(guó)威脅論”“中國(guó)衰敗論”“中國(guó)崩潰論”的敘事框架中試圖瓦解青年的國(guó)家信仰與政黨認(rèn)同。

（二）“去中心化”傳播弱化青年愛(ài)國(guó)主義教育主體權(quán)威

智媒時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體通過(guò)高密度信息整合與極速化數(shù)理運(yùn)算嵌套而成的內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制，使網(wǎng)絡(luò)空間教育信息來(lái)源的多重性與繁雜性疊加，多種網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)敘事嵌入共生的邏輯框架導(dǎo)致信息“去中心化”傳播是教育主體權(quán)威弱化的重要因素。尼葛洛龐帝曾在《數(shù)字化生存》一書(shū)中，將網(wǎng)絡(luò)空間中的每個(gè)原子化個(gè)體比作沒(méi)有執(zhí)照的電視臺(tái)，意指網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性與虛擬性使每個(gè)人都擁有展示自我的權(quán)利和確證自我的機(jī)會(huì)。智媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，由智媒體構(gòu)筑的虛擬場(chǎng)域以其低水平準(zhǔn)入門(mén)檻賦予了人們“擁有麥克風(fēng)”的權(quán)利，“每一個(gè)信息接收者同時(shí)又是信息發(fā)射源”［15］，青年成為信息“生產(chǎn)—接收”循環(huán)系統(tǒng)的主要參與者。在這一過(guò)程中，青年與教育者在網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生重構(gòu)，青年愛(ài)國(guó)主義教育的主導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)出由中心向邊緣滑落的趨勢(shì)，教育主體權(quán)威存在弱化的潛在風(fēng)險(xiǎn)。此外，在智媒體語(yǔ)境中，部分青年存在的核心價(jià)值觀薄弱、主流意識(shí)匱乏、政治敏銳性較差等情況為“流量文化”的傳播蔓延提供了“可乘之機(jī)”。一些戲謔性、庸俗化的作品以其娛樂(lè)特質(zhì)更具獲得青年追捧和青睞的資質(zhì)，在資本市場(chǎng)運(yùn)作助推下成為熱門(mén)流量文化。為追逐利益最大化，智媒體平臺(tái)在“流量=價(jià)值”的偏執(zhí)理念誘導(dǎo)下，競(jìng)相成為網(wǎng)絡(luò)媒體流量信息的生產(chǎn)者和傳播者。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)來(lái)源的多極化使信息傳播結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為與馬克斯·韋伯提出的科層制結(jié)構(gòu)相對(duì)立的“去中心化”，這種新型傳播結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著柔性敘事與剛性發(fā)聲對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)的可能，一些打著“愛(ài)國(guó)”旗號(hào)的柔性宣泄式話語(yǔ)敘事和摻雜著血腥暴力畫(huà)面的剛性對(duì)抗式情緒輸出同頻共振，共同擠占原本屬于教育主體話語(yǔ)輻射的空間，致使教育主體權(quán)威弱化?？傊叭ブ行幕眰鞑ヒ远嘣s糅的敘事框架持續(xù)沖擊著青年的思想觀念體系、價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)和行為選擇標(biāo)準(zhǔn)，并弱化了教育者在開(kāi)展理論教化時(shí)的權(quán)威，進(jìn)而使教育者獲得青年受眾愛(ài)國(guó)主義心理認(rèn)同與情感追隨的難度逐漸加大。

（三）“信息繭房”效應(yīng)遮蔽青年愛(ài)國(guó)主義教育信息流入

“信息繭房”最初由美國(guó)學(xué)者凱斯·R桑斯坦提出，意指“我們只聽(tīng)我們選擇的東西和愉悅我們的東西”［16］。在智媒體空間，青年更趨向于接受畫(huà)面感強(qiáng)、視覺(jué)沖擊大、話語(yǔ)邏輯簡(jiǎn)單的內(nèi)容，從而在自主梳理與聚合同類(lèi)信息前提下定制專(zhuān)屬于自己的“個(gè)人日?qǐng)?bào)”。正如尼葛洛龐帝所言：“你不必再閱讀別人心目中的新聞和別人認(rèn)為值得占據(jù)版面的消息，你的興趣將扮演更重要的角色?！保?7］愛(ài)國(guó)主義教育作為青年思想政治教育的重要內(nèi)容，因其嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)教學(xué)范式而不免落入強(qiáng)行灌輸?shù)摹榜骄省?，一些話語(yǔ)表達(dá)陳舊、畫(huà)面單調(diào)、內(nèi)容晦澀單一的愛(ài)國(guó)主義教育“微課堂”自然而然地被青年置于“信息繭房”之外，相關(guān)信息被“信息繭房”遮蔽而難以進(jìn)入青年視線，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)青年愛(ài)國(guó)主義教育信息缺位。不僅如此，在智媒體平臺(tái)，算法推薦技術(shù)可以把用戶(hù)觀看的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)和“過(guò)濾”，輕松定位且精準(zhǔn)捕捉不同青年的興趣愛(ài)好、心理訴求和價(jià)值取向，并據(jù)此準(zhǔn)確為用戶(hù)“畫(huà)像”，“利用隱語(yǔ)義模型建立二者之間的函數(shù)關(guān)系”［18］，不斷為用戶(hù)提供符合其審美旨趣的“同質(zhì)化”信息，用戶(hù)只能被圈禁在帕里澤提出的“過(guò)濾氣泡”（Filter Bubble）中而無(wú)法接觸“異質(zhì)信息”，越來(lái)越多的青年“作繭自縛”，不斷將自身包裹在同質(zhì)化信息的襁褓中，形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的“信息繭房”。愛(ài)國(guó)主義教育信息一旦被鎖定為“異質(zhì)化”信息，就會(huì)被算法推薦的“過(guò)濾程序”排斥在“氣泡”外，從而難以進(jìn)入青年視野中。一言以蔽之，囿于青年選擇偏好的單一固化和算法推薦技術(shù)的程序化，“信息繭房”中逐漸增多的同質(zhì)化信息在與青年愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容形成的二元競(jìng)爭(zhēng)中呈現(xiàn)出顯著的“馬太效應(yīng)”，愛(ài)國(guó)主義教育信息難以跨越“信息繭房”屏障進(jìn)入青年思想認(rèn)知體系，青年群體逐步淪為愛(ài)國(guó)主義認(rèn)知的“井底之蛙”。

（四）“圈層文化”現(xiàn)象阻滯青年愛(ài)國(guó)主義教育傳播進(jìn)路

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提出的“差序格局”實(shí)質(zhì)上就是一種由親緣、血緣或地緣建構(gòu)的圈層式社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。當(dāng)下，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的迭代升級(jí)，青年群體跨時(shí)空構(gòu)筑了具有極強(qiáng)排他性與穩(wěn)定性的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)，這種封閉式的社會(huì)交往催生了“網(wǎng)絡(luò)巴爾干化”，即網(wǎng)絡(luò)青年因具有某種類(lèi)似特質(zhì)而相互吸引聚合形成的具有較強(qiáng)粘合度的“同質(zhì)圈層”?！巴|(zhì)圈層”中的青年具有相似的興趣愛(ài)好、文化背景、價(jià)值取向，通過(guò)認(rèn)異、求同、聚類(lèi)三個(gè)環(huán)節(jié)相互吸引、自發(fā)聚集形成某一社交關(guān)系圈［19］，在趣緣分類(lèi)標(biāo)識(shí)下自動(dòng)分離出飯圈、漢服圈、電競(jìng)?cè)Φ炔煌?。同一圈層中的人以信息分享、思維碰撞、情感認(rèn)同搭建起來(lái)的關(guān)系網(wǎng)在一定程度上強(qiáng)化了圈內(nèi)群體粘性，但身處不同圈層的人相互間卻難有機(jī)會(huì)觸達(dá)對(duì)方圈層信息而形成各自獨(dú)立的“信息孤島”。正因如此，智媒體語(yǔ)境中，由趣緣聚合形成的網(wǎng)絡(luò)文化圈層壁壘阻滯了圈際間信息傳播，堵塞了青年愛(ài)國(guó)主義教育傳播通路，導(dǎo)致青年愛(ài)國(guó)主義傳播面臨“入圈”困境。具體而言，由于處于同一圈層中的青年信息溝通閉塞，他們通常會(huì)“集體無(wú)意識(shí)”地聽(tīng)取和信服自身所屬部落社群的同質(zhì)化信息和評(píng)論，甚至出現(xiàn)古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中提到的“對(duì)使自己失去人格意識(shí)的暗示者唯命是從”［20］的極端情況，青年對(duì)圈外信息產(chǎn)生漸趨強(qiáng)烈的“排異反應(yīng)”致使愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容被掃描為“異質(zhì)信息”而無(wú)法通過(guò)“圈層壁壘”到達(dá)目的“戰(zhàn)場(chǎng)”，導(dǎo)致青年愛(ài)國(guó)主義教育信息缺失移位。此外，由“標(biāo)題黨”生產(chǎn)的各種搞笑搞怪信息對(duì)青年的拉攏和同化，使愛(ài)國(guó)主義教育信息面臨流動(dòng)性匱乏和無(wú)人接收的傳播困境。美國(guó)社會(huì)學(xué)家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提到：“我們的政治、宗教、新聞、教育、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附屬，沒(méi)有怨言，甚至于無(wú)聲無(wú)息，結(jié)果就是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的種群?！保?1］智媒時(shí)代，在資本利益驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生產(chǎn)工具理性超越了價(jià)值理性、功利主義褻瀆了契約精神，青年持續(xù)被娛樂(lè)化信息裹挾，在不知不覺(jué)中卷入“泛娛樂(lè)”文化圈層。一些網(wǎng)絡(luò)博主為博人眼球，制作并傳播包含損害黨和國(guó)家利益傾向內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)視頻、音頻、動(dòng)畫(huà)，這些攜帶負(fù)面消極情緒的信息悄無(wú)聲息地穿透信息選擇屏障進(jìn)入青年大腦，而正向積極的思想觀念卻難以突破娛樂(lè)文化圈層壁壘進(jìn)入青年視線，導(dǎo)致青年愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性降低。

三、調(diào)適與彌合：智媒時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義教育困境的紓解之道

智媒時(shí)代，推進(jìn)青年愛(ài)國(guó)主義教育，必須認(rèn)清由擬態(tài)化智媒空間衍生出的諸多背離現(xiàn)代教育本質(zhì)和人的發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在智能化發(fā)展浪潮中把準(zhǔn)青年愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施方向。為此，需協(xié)同“思想引領(lǐng)”“主體塑造”“內(nèi)容為王”“破立并舉”四個(gè)方面，提升價(jià)值凝聚力、強(qiáng)化主體權(quán)威力、提高信息穿透力、重塑媒介傳播力，為青年愛(ài)國(guó)主義教育培根鑄魂、強(qiáng)基固本。

（一）“思想引領(lǐng)”：引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，提升價(jià)值凝聚力

輿論是智媒時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)之一，具有小眾話語(yǔ)權(quán)、全民參與性、復(fù)雜多元化等特點(diǎn)，其傳播速度快、波及范圍廣、吸引力和影響力較大，能侵染人的思維體系與情感系統(tǒng)，甚至可能引發(fā)顛覆黨和國(guó)家的社會(huì)思潮，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全形成威脅。因此，從澄清智媒體輿論著手，加強(qiáng)青年愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)筑牢意識(shí)形態(tài)陣地顯得尤為必要。一要充分發(fā)揮主流媒體價(jià)值引領(lǐng)作用。主流媒體要緊緊抓住網(wǎng)絡(luò)青年這個(gè)群體，積極承擔(dān)“網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖”責(zé)任，廓清西方話語(yǔ)的詭辯邏輯，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全層面匯聚青年思想共識(shí)。此外，要強(qiáng)化青年愛(ài)國(guó)主義議程設(shè)置，積極利用智媒體輿論制造功能宣傳愛(ài)國(guó)敬業(yè)的先鋒人物、榜樣事跡，引領(lǐng)和整合多元化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮，幫助青年樹(shù)立愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀，構(gòu)筑青年愛(ài)國(guó)主義精神家園。比如，央視新聞在微信視頻號(hào)推出的百年青年報(bào)國(guó)宣傳片以及《領(lǐng)航》《征程》《這十年·幸福中國(guó)》等紀(jì)錄片都淋漓盡致地展現(xiàn)了黨的光輝歷程和初心使命，對(duì)青年愛(ài)國(guó)主義教育起到重要推動(dòng)作用。二要批駁網(wǎng)絡(luò)空間異質(zhì)化社會(huì)思潮。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”［22］社會(huì)主流意識(shí)是在與各種非主流意識(shí)的博弈和斗爭(zhēng)中逐步形成和確立的社會(huì)主導(dǎo)思想觀念。智媒時(shí)代，來(lái)自四面八方紛繁嘈雜的聲音在網(wǎng)絡(luò)“推手”的運(yùn)營(yíng)下“粉墨登場(chǎng)”，網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)面臨極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，嚴(yán)重威脅著我國(guó)青年價(jià)值觀的形成。習(xí)近平總書(shū)記提出：“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，依法依規(guī)進(jìn)行綜合治理，引導(dǎo)網(wǎng)民自覺(jué)抵制損害國(guó)家榮譽(yù)、否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤言行?！保?3］智媒體運(yùn)營(yíng)者作為網(wǎng)絡(luò)輿論生產(chǎn)的主體之一，必須始終堅(jiān)守國(guó)家安全底線，在有悖主流意識(shí)形態(tài)的聲音面前要敢于“發(fā)聲”“亮劍”，為青年愛(ài)國(guó)主義教育營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)空間，促使青年形成正確的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)價(jià)值觀，讓愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、強(qiáng)黨強(qiáng)國(guó)的信念深深植根于青年的成長(zhǎng)成才過(guò)程中。

（二）“主體塑造”：打造專(zhuān)業(yè)形象，強(qiáng)化主體權(quán)威力

智媒時(shí)代，面對(duì)青年多元需求、信息來(lái)源廣泛、教育“空心化”等多重挑戰(zhàn)，教育主體亟須在“去中心化”傳播語(yǔ)境中重塑自身專(zhuān)業(yè)形象，提升教育主體權(quán)威力。米歇爾·?？戮驮f(shuō)過(guò)，“話語(yǔ)即權(quán)利”［24］。一是著力提升教育主體話語(yǔ)權(quán)。教育者要善于把教學(xué)話語(yǔ)與時(shí)代話語(yǔ)相融合，有效化解與青年群體對(duì)話中的話語(yǔ)張力，“從言說(shuō)范式上看，這是一個(gè)話語(yǔ)再造與權(quán)力重構(gòu)的過(guò)程”［25］。智媒時(shí)代，青年更熱衷于使用網(wǎng)絡(luò)流行詞，譬如將中國(guó)親切地稱(chēng)為“阿中”，“中國(guó)式浪漫”“厲害了，我的國(guó)”等詞語(yǔ)成為網(wǎng)絡(luò)青年抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的熱詞。教育者要自然地融入智媒體語(yǔ)境中，適時(shí)轉(zhuǎn)換愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)敘事邏輯，將結(jié)構(gòu)完整、論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹昂甏髷⑹隆鞭D(zhuǎn)化為視域明朗、言辭細(xì)膩的“微小敘事”，提升話語(yǔ)親和力、吸引力、感染力，塑造“友善”“親和”“接地氣”的教育者形象。教育者還要擅于將理論話語(yǔ)與生活話語(yǔ)相結(jié)合，努力彌合與“互聯(lián)網(wǎng)原住青年”之間因話語(yǔ)內(nèi)容抽象、概念模糊、表述刻板等局限形成的“話語(yǔ)鴻溝”，要將晦澀的理論話語(yǔ)深入淺出地進(jìn)行大眾化表達(dá)，將生硬的文件話語(yǔ)生活化表達(dá)，把理論“講清”“講透”“講活”，塑造“真學(xué)”“真懂”“真信”“真用”馬克思主義的辯證唯物主義者形象。二是著力提升個(gè)人專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。教育者要有積淀深厚的知識(shí)修養(yǎng)、掌控全局的應(yīng)變能力和超越凡俗的文學(xué)文藝氣質(zhì)，以深厚的學(xué)識(shí)功底熏陶青年、敏銳的思維習(xí)慣引領(lǐng)青年、高雅的文學(xué)氣質(zhì)感染青年，以專(zhuān)業(yè)、務(wù)實(shí)、能干的教育者形象，激發(fā)青年對(duì)愛(ài)國(guó)主義理論的求知欲望，喚起青年潛藏心底的家國(guó)情懷，引領(lǐng)青年形成正確的家國(guó)觀，讓青年從心底尊敬、崇拜和效仿教育主體，形塑教育主體權(quán)威。

（三）“內(nèi)容為王”：優(yōu)化教育內(nèi)容，提高信息穿透力

傳統(tǒng)的青年愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容具有遲滯性、靜態(tài)性、單一性與普適性等特點(diǎn)，與青年及時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、多樣性與個(gè)性化的需求不相匹配，明顯降低了青年愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性。智媒時(shí)代，教育主體要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的供給原則，全力打造反映熱點(diǎn)現(xiàn)實(shí)、適恰主流思想、回應(yīng)青年需求的知識(shí)譜系，提高信息傳播力和穿透力。一是要有機(jī)整合教育內(nèi)容。根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求與社會(huì)環(huán)境變化，有效整合與優(yōu)化青年愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容是破解信息傳導(dǎo)乏力困境的重要途徑。首先，要注重發(fā)揮智媒體在繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)優(yōu)秀家國(guó)文化中的載體作用，為愛(ài)國(guó)主義歷史典故賦予新的時(shí)代內(nèi)涵與呈現(xiàn)形式，向青年講述具有中國(guó)特色、時(shí)代特征和人文底蘊(yùn)的“新”故事。如近年來(lái)，河南衛(wèi)視連續(xù)推出的《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門(mén)金剛》《春分奇遇記》《清明奇妙游》等均是“智媒體+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”創(chuàng)作的典范，是既迎合觀眾口味又凸顯內(nèi)容品質(zhì)的現(xiàn)代優(yōu)秀影視作品。其次，要結(jié)合國(guó)際局勢(shì)并借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)施青年愛(ài)國(guó)主義教育。教育主體要結(jié)合國(guó)際熱點(diǎn)事件和我國(guó)政治立場(chǎng)、原則，積極引導(dǎo)青年在世界政治與文化激蕩中透視世界格局走向、認(rèn)清中國(guó)發(fā)展形勢(shì)、理解中國(guó)式現(xiàn)代化。最后，青年愛(ài)國(guó)主義教育主體要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、把握時(shí)代發(fā)展脈搏，不斷生產(chǎn)觀照社會(huì)發(fā)展和青年多樣化生活的話語(yǔ)內(nèi)容，在堅(jiān)守國(guó)家利益至上的原則基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展有特色、有品味、有內(nèi)涵的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)體系，激發(fā)青年學(xué)習(xí)興趣，提升教育質(zhì)量。二要分眾化傳播教育內(nèi)容。馬克思指出，“我們闡述自然要取決于闡述的對(duì)象”［26］。實(shí)施分眾化傳播愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容是促進(jìn)教育內(nèi)容與青年對(duì)象匹配契合的關(guān)鍵策略。一方面，要區(qū)分不同教育對(duì)象，實(shí)現(xiàn)分眾化內(nèi)容定制。青年愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容要根據(jù)不同青年的思想變化、情感需要、求知欲望進(jìn)行選擇，盡可能地滿(mǎn)足不同青年對(duì)于愛(ài)國(guó)主義情感表達(dá)的個(gè)性化需求。另一方面，要區(qū)分不同傳播媒體，實(shí)現(xiàn)分眾化渠道傳播。主流媒體形式單一、內(nèi)容正式嚴(yán)謹(jǐn)，非主流微媒體形式多樣、內(nèi)容活潑生動(dòng)。教育者要學(xué)會(huì)區(qū)分和利用兩種類(lèi)型媒體的優(yōu)勢(shì)，有選擇地整合不同教育信息，打通校園媒體平臺(tái)與社會(huì)媒體平臺(tái)、聯(lián)動(dòng)官方媒體平臺(tái)與自媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)全方位、多層次、立體化的愛(ài)國(guó)主義宣傳教育。

（四）“破立并舉”：打破圈層隔閡，重塑媒介傳播力

要提升青年愛(ài)國(guó)主義教育的信息傳播效力，使信息能夠及時(shí)、迅速地“飛”到青年視線中，就要采用“破立并舉”的實(shí)施方略緩釋圈層壁壘對(duì)青年愛(ài)國(guó)主義教育傳播通路的阻滯效應(yīng)。一要打破固有文化圈層，為青年愛(ài)國(guó)主義教育信息破“圈”入“境”尋求契機(jī)。一方面，要鼓勵(lì)青年從固化圈層中走出來(lái)，大膽接受新事物、新觀點(diǎn)，使青年擺脫無(wú)序化、同質(zhì)化信息的束縛，為愛(ài)國(guó)主義教育信息與青年群體實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接和匹配提供有利條件。另一方面，教育者要積極引導(dǎo)青年形成正確的文化觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)不良文化的抵抗力和免疫力，加強(qiáng)向低俗、媚俗、庸俗文化“亮劍”的本領(lǐng)，避免青年深陷不良文化的泥沼。二要耦合媒體新技術(shù)，主動(dòng)激活和構(gòu)建主流圈層。提升愛(ài)國(guó)主義教育信息傳播速度、廣度、深度，既要通過(guò)改進(jìn)愛(ài)國(guó)主義宣傳教育內(nèi)容供給、形式設(shè)計(jì)和話語(yǔ)表達(dá)激活已有的主流圈層，滿(mǎn)足青年學(xué)習(xí)需求和心理訴求，吸引并聚集青年受眾自發(fā)踏入愛(ài)國(guó)主義主流圈層；又要通過(guò)增設(shè)智媒體平臺(tái)，積極建構(gòu)更多青年愛(ài)國(guó)主義教育主流圈層。主流媒體的擴(kuò)增，既增加了愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的出場(chǎng)頻次，又有效避免了“千媒一面”的視覺(jué)效果和“千篇一律”的內(nèi)容供給，對(duì)提升青年愛(ài)國(guó)主義教育信息傳播力起到重要作用。總之，從“破”與“立”兩個(gè)方向同時(shí)發(fā)力，賦能青年愛(ài)國(guó)主義教育信息傳播效能，提升教育質(zhì)量和教育效果，對(duì)促進(jìn)青年愛(ài)國(guó)主義教育科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展具有重要意義。

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［26］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：253.

【責(zé)任編輯：何妮】