朱鐵軍 桑青松

一、引言

《理想國》是柏拉圖(Plato)創(chuàng)著的不朽之作，也是西方詮釋教育思想的早期經(jīng)典，被世人奉為哲學(xué)教育界的曠世杰作，書中闡述的發(fā)人深省的教育問題、鞭辟入里的教育理念、兼顧身心的教育內(nèi)容、關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的教育方法，為世人營建出一片教育圣地和理想之境，深刻地體現(xiàn)出柏拉圖系統(tǒng)的教育主張與哲學(xué)智慧，古今學(xué)者在其開辟的教育哲理之路上著書立說，成就斐然。然而，《理想國》一書中，柏拉圖在哲學(xué)、教育、政治等領(lǐng)域的宏大敘事中，在正義、財(cái)產(chǎn)、婚姻等概念的精彩辨析中，還重點(diǎn)觀照人的心理層面，并直接闡明教育與人的心理和精神層面的深度關(guān)聯(lián)與作用機(jī)制，“教育引導(dǎo)人走向天地萬物間最明亮的東西，即善的理念，教育使靈魂轉(zhuǎn)向，由黑暗到光明”[1]，“教育則是實(shí)現(xiàn)靈魂兩次轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵所在”[2]，更在全書結(jié)尾向大眾揭示出“靈魂是永恒不朽的，有忍受一切善和惡的能力”[3]，彰顯人們內(nèi)心深處的善惡歸屬和思想品格，用樸素的主客體心理建構(gòu)方式呈現(xiàn)出一套精辟獨(dú)到的德育機(jī)制。“凡是成功的德育工作，必然是在某些方面遵循了人的心理需求和心理發(fā)展規(guī)律的教育”[4]，雖然柏拉圖創(chuàng)立了西方客觀唯心主義學(xué)派，但這是從哲學(xué)視角而言的，從心理學(xué)的研究維度分析，柏拉圖圍繞教育、政治等重大命題建立的相關(guān)學(xué)說觀點(diǎn)和論證方式聚焦于人的心理情境和心理發(fā)展，且提出其間的邏輯關(guān)聯(lián)，如“教育應(yīng)該以修養(yǎng)心性為目的”[5]等系列論斷，無疑是極度超前的，值得教育心理學(xué)界關(guān)注和研究。

二、基于主體發(fā)展的心理建構(gòu)與德育實(shí)現(xiàn)

(一)主體認(rèn)知心理與德育方式

在《理想國》中，柏拉圖對(duì)德育的理解首先基于作為理想國公民的主體認(rèn)知，主體認(rèn)知是人作為主體在認(rèn)識(shí)環(huán)境、感知客觀事物過程中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并以此揭示事物對(duì)人的作用和意義，以主體心理學(xué)理論解釋，即“外部原因通過內(nèi)部條件起作用”[6]，外部原因之所以能通過內(nèi)部條件起作用，是因?yàn)橹黧w在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理性的自我觀察、自我知覺、自我分析和自我反省，主體認(rèn)知心理即在這一機(jī)制上形成的心理過程、心理現(xiàn)象和心理特性。

人作為心理主體的人，“是所有心理品質(zhì)和全部能動(dòng)性的基礎(chǔ)”[7]。柏拉圖雖未能直接闡明這一點(diǎn)，但他在《理想國》中的多處論述與其不謀而合，柏拉圖認(rèn)為的“心理品質(zhì)”是基于擁有包含“善”在內(nèi)的知識(shí)之上的，“能動(dòng)性”亦來源此。其一，柏拉圖提出，獲得豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人會(huì)處事不驚，“凡是有學(xué)識(shí)的人，就很少會(huì)有悲傷哀怨的時(shí)候，即使不幸的遭遇困境，也能夠泰然處之”[8]。其二，柏拉圖在此基礎(chǔ)上將最“高貴的知識(shí)”[9]定義為“善的理念——德性”，提出要成為賢明者，就必須獲取“最高貴的知識(shí)”，也即必須知道“膽量、節(jié)制、器量和其他德性的本質(zhì)”[10]，將主體認(rèn)知的核心內(nèi)容直指德性的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)外部局勢(shì)和環(huán)境的應(yīng)對(duì)是由主體內(nèi)部的認(rèn)知及其產(chǎn)生的德性起作用，在此種意義上亦即明確了德育的方向和指歸。

至于如何獲得德性，柏拉圖通過一個(gè)經(jīng)典的“太陽光、視覺和可視之物關(guān)系”的比喻，提出正確的德育方式，他將“善”比作“太陽光”，“理智”比作“視覺”，“可知物”比作“可視物”，又將“靈魂”比作“眼睛”，認(rèn)為“認(rèn)識(shí)對(duì)象在真理的照耀下，人才能獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)”[11]，換言之，人需要運(yùn)用主體認(rèn)知心理去認(rèn)知真理，柏拉圖還進(jìn)一步闡明“給予主體以認(rèn)識(shí)能力的那個(gè)東西便是善的理念”[12]，而且將主體認(rèn)知對(duì)象在物理層面上劃分為“影像、假設(shè)、實(shí)在物和真理”四部分，并從人的智力認(rèn)識(shí)層面提出對(duì)應(yīng)的四個(gè)部分，即“理性對(duì)應(yīng)真理，理智對(duì)應(yīng)假設(shè)，信念對(duì)應(yīng)實(shí)在物，想象對(duì)應(yīng)影像”[13]，且直言不諱“人的認(rèn)識(shí)能力各部分之間的高低層次形成了其真實(shí)性各不相同”[14]，實(shí)際上指出人需要以理性的感知、理智的分析、強(qiáng)有力的信念和想象的能力去最大化地認(rèn)知智力認(rèn)識(shí)層面的可知世界，這已經(jīng)深度觸及主體認(rèn)知心理以及主體獲得德性的實(shí)現(xiàn)方式。

(二)主體情緒心理與德育方式

“情緒是以主體的需要、愿望等傾向?yàn)橹薪榈囊环N心理現(xiàn)象。”[15]主體心理學(xué)者認(rèn)為，主體情緒心理不僅是個(gè)體主體的心理活動(dòng)，也是群體主體的心理現(xiàn)象，是“社會(huì)以及不同階層民眾的無意識(shí)的情緒和精神性的形成和發(fā)展”[16]。柏拉圖在《理想國》中更偏重于揭示不同政治人格的群體等“一類人”的情緒心理，從這一維度出發(fā)，其更加契合“群體主體情緒心理”的范疇。

柏拉圖在《理想國》中將人的特性歸納為欲望、激情與理性[17]，從心理學(xué)角度而言，欲望的本質(zhì)歸于情緒，激情更屬于情緒的范疇，特別是在描述四種政治人格的篇章中，柏拉圖生動(dòng)地刻畫出不同政治制度的統(tǒng)治者和公民內(nèi)心的快樂、憤怒、悲哀、恐懼等情緒，同時(shí)通過蘇格拉底(Socrates)之口在論辯中駁斥“建立在非理性情緒之上的道德”[18]。在針對(duì)欲望的理解層面，柏拉圖認(rèn)為人都有欲望，但生理方面必要的欲望是對(duì)人有益的，而可有可無的非必要欲望是無好處的，是要杜絕的，同時(shí)更認(rèn)定“人都有豺狼之性”[19]，“最善、最有理性的那部分被奴役和壓迫著”[20]。因此，不當(dāng)?shù)慕逃龝?huì)使非必要欲望重新燃起和日漸放大，“一切虛偽的不好的惡習(xí)就會(huì)在少年的心中落地生根”[21]，并把善德驅(qū)逐出去，最終失去本性，要實(shí)現(xiàn)“人心的自由”，此時(shí)如果只采用簡(jiǎn)單勸告的方式是毫無成效的，因?yàn)樵谥黧w心理中，這種生活就是理想中自由平等的生活，但在柏拉圖看來，這類人是貧窮的，是最痛苦的，因?yàn)橛蛛y填。綜上，柏拉圖無論是通過蘇格拉底講述人的種種情緒表現(xiàn)，還是借助論辯反擊他人提出的“情緒之上無根的道德”，都是要升華人的特性中的理性成分，令主體的情緒心理受控于理性，回歸于理性，進(jìn)而使“人的心得到保護(hù)，一生沐浴在善德之中”[22]。

如何使善的欲望舒展，柏拉圖認(rèn)為既要通過法律，又要通過德育，“理性與激情在人們接受了相應(yīng)的教育，并且都知道各自份內(nèi)的事后，就可以聯(lián)合控制那個(gè)無意識(shí)的欲望了”[23]?？刂朴牡掠绞街饕ǎ阂皇亲屛词艿讲涣加绊懙膬和邮芨呱袃?yōu)美的課程教育，用人的特性中的激情來輔助理性，并聯(lián)合控制欲望。二是強(qiáng)調(diào)家庭教育，特別是父親要有高尚的情操和高雅的言談舉止。[24]三是提出“真的快樂”和“假的快樂”的理念，并告知世人“真的快樂”要多出“最糟糕的假的快樂”729倍，[25]雖然快樂屬于情緒范疇，但僅指“假的快樂”，即好名者、好利者的快樂，柏拉圖闡述的“真的快樂”是愛智者的快樂，已脫離了情緒的界定，是一種基于正義和道德之上的理性帶來的報(bào)酬，其通過天壤之別的對(duì)比來引導(dǎo)人們行正義之事，這顯然是一種高明的德育方式。

(三)主體意志心理與德育方式

西方哲學(xué)史上，“自由”由柏拉圖最早界定。他還提出了意志的主體性，意志隨著人的年齡的增長而逐漸受到主體的控制，這也符合馬克思主義的科學(xué)意志觀，即“意志是自由的，又是不自由的。在相對(duì)的有條件的意義上，意志是自由的；在絕對(duì)的歸根結(jié)底的意義上，意志是不自由的”[26]。但是，無論是真正的自由還是主體意志決定都必須從善的觀念出發(fā)，受到善德的引領(lǐng)和約束，基于此，柏拉圖在《理想國》中從教育維度予以解析。

以當(dāng)前的劃分方式來看，柏拉圖在《理想國》中概括的教育階段，涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育。柏拉圖認(rèn)為學(xué)前教育階段的幼兒尚未形成主體意志，可以依照國家的教育目標(biāo)和教育要求進(jìn)行塑型，而進(jìn)入基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生則擁有了一定的主體意志，不僅有了個(gè)體的興趣愛好，而且“金銀銅鐵”的天賦特性也表現(xiàn)得更為明顯，此時(shí)結(jié)合不同類型的學(xué)校施以分類教育，因材施教，可以培養(yǎng)出不同職業(yè)和不同層次的人才。柏拉圖深刻地認(rèn)識(shí)到人在青年階段血?dú)馕炊?，?huì)做出瘋狂的言行舉止，內(nèi)心的惡也會(huì)不斷滋生，但他同時(shí)指出，要用“內(nèi)心之善制止心之惡”[27]，即要充分發(fā)揮意志力和主體的能動(dòng)性來節(jié)制和克服不良心理，從而成為自己的主人，“反之，則為成為自己的奴隸”[28]。隨著年齡的增長，人的主體意志進(jìn)一步增強(qiáng)，“年齡稍大的人血?dú)庖讯?，就不?huì)這么瘋狂”[29]，他們?cè)谶@一時(shí)期會(huì)不斷地追尋真理，“專注于學(xué)問，日新其德”[30]，這類人的欲望只專注于對(duì)智慧的尋求，追求精神的快樂，而不會(huì)去追求肉體的快樂，在經(jīng)過長期的教育和哲學(xué)訓(xùn)練后，成為理想國最合適的統(tǒng)治者——哲人王。在此過程中，哲人王由于具備堅(jiān)韌的意志力和正確的判斷力，在傾聽公眾意見時(shí)，如果公眾意見趨向真理，則按公眾的意見執(zhí)行，但如果公眾的意見與追求真理相背，就“不能完全按公眾的意見來，要追求真理，不附和世人的審美情趣”[31]，此處體現(xiàn)出作為統(tǒng)治者主體意志力、真理判斷力和國事決策力的重要性，這并不是獨(dú)裁者或是寡頭的獨(dú)斷意志，因?yàn)槔硐雵慕y(tǒng)治者具有高尚的靈魂和“金”的天賦，并長期受到“通向真理”學(xué)科的構(gòu)建靈魂正義的系統(tǒng)教育，因此這是一種善德的意志決定。在這一定位之下，柏拉圖在《理想國》中探討和架構(gòu)出的教育系統(tǒng)和教育理念鮮明地指向德育至上，無論是音樂、體育和詩歌，還是算術(shù)、幾何和天文學(xué)，都是引導(dǎo)人的靈魂轉(zhuǎn)向善德、通往真理的階梯，此種德育方式既是宏大手筆又是潛移默化。

(四)主體行為心理與德育方式

在《理想國》中，柏拉圖多次論述行為是人作為主體的內(nèi)在意識(shí)的表現(xiàn)形式，同時(shí)揭示主體行為心理對(duì)個(gè)體和國家的重要影響。首先，柏拉圖肯定了個(gè)體道德行為的重要性及其論斷，“真正有智慧的是品行善良的人，而非品行不端的人”[32]，“德道行為是個(gè)體在一定的道德意識(shí)支配下和道德情感激勵(lì)下表現(xiàn)出來的對(duì)他人和社會(huì)的活動(dòng)”[33]。因此，道德行為直接反映出主體人的道德意識(shí)，也即道德心理的構(gòu)成部分，道德意識(shí)高尚的主體人，不僅能判明善惡究竟是什么，而且能夠長期保持善良的品行。[34]其次，柏拉圖在《理想國》中歸結(jié)出四種善德，即聰明、忠勇、節(jié)制和正義，其中，忠勇、節(jié)制和正義均直指行為心理，其內(nèi)化形成了柏拉圖筆下的善德、德性、品性，外化為在主體道德心理支配下表現(xiàn)出來的道德行為。無論是忠勇、節(jié)制還是正義，都是行為主體自主選擇后的結(jié)果，成為了主體行為心理的外部狀態(tài)。最后，柏拉圖將主體行為上升到國家層面，認(rèn)為“國家之惡，最惡的在于意見參差，人民行動(dòng)不能一致，國家之善，是人民團(tuán)結(jié)，遇到事情能采取一致的行動(dòng)”[35]。如果一個(gè)國家有道德意識(shí)，其高尚與否在道德行為上也表現(xiàn)得淋漓盡致，而這種道德行為即是國家公民能否團(tuán)結(jié)一致。因此，柏拉圖將人置于主體的地位，對(duì)主體人因其道德品質(zhì)、自覺態(tài)度和自主選擇等行為心理產(chǎn)生的主體行為進(jìn)行了評(píng)判，并將其聯(lián)系到國家行為和國家德性，是十分難能可貴的，其弟子亞里士多德亦把人的行為理解為一種特殊功能，“包含著一種理性原理的主動(dòng)作用”“人的行為根據(jù)理性原理擁有理想生活”[36]，被西方稱為“行為科學(xué)鼻祖”，其淵源可窺一斑。

針對(duì)主體行為心理的發(fā)展走向及基于其上的德育實(shí)現(xiàn)，一方面，柏拉圖明確行為習(xí)慣的作用及其重要性，并強(qiáng)調(diào)習(xí)慣心理機(jī)制的影響，認(rèn)為“習(xí)慣與性格的形成，是從模仿開始的，形成習(xí)慣后就難以去除了”[37]，“習(xí)慣可不是小事”，但柏拉圖并不贊成習(xí)慣僅僅是由外部激勵(lì)或懲罰驅(qū)動(dòng)的，“如果行為僅僅由外部報(bào)酬或懲罰所決定，人就會(huì)像風(fēng)向標(biāo)一樣，不斷地改變方向，以適應(yīng)作用于他們的各種短暫影響”[38]。故行為習(xí)慣能被主體心理調(diào)節(jié)并可由教育引導(dǎo)形成。另一方面，柏拉圖闡明系統(tǒng)教育的方式路徑，提出教育的深刻影響，“人的品行習(xí)慣的善惡全都由教育的好壞決定，一切人的舉止行為也都由教育的好壞決定”，這是柏拉圖借蘇格拉底在系統(tǒng)的論辯之后得到其他辯者一致認(rèn)同的結(jié)論。

(五)主體個(gè)性心理與德育方式

在《理想國》中，柏拉圖雖然未能系統(tǒng)剖析主體個(gè)性心理，但卻直接論述關(guān)聯(lián)人的需要、性格、動(dòng)機(jī)、能力等個(gè)性心理，并提出教育理念以及德育實(shí)現(xiàn)方式。在描述真正哲學(xué)家應(yīng)具備的品性時(shí)，柏拉圖將其歸結(jié)為“善于學(xué)習(xí)、極好的記憶力、過人的膽識(shí)、開闊的胸襟和健康的體魄”[39]，柏拉圖筆下的“品性”，實(shí)際上是個(gè)人的能力和性格等個(gè)性心理。同時(shí)，他指出哲學(xué)家中能夠持之以恒地堅(jiān)守德性并達(dá)到目標(biāo)的少之又少，因?yàn)榧词乖谟變簳r(shí)期具備這些品性的人，當(dāng)眾人趨附于他，處處以其為尊時(shí)，他又會(huì)在需要和動(dòng)機(jī)等個(gè)性心理上發(fā)生變化，“他不僅認(rèn)為他能夠統(tǒng)治整個(gè)希臘，而且還要統(tǒng)治希臘以外的眾多國家”[40]，這樣他就會(huì)“迷失天性”。

針對(duì)上述情況，柏拉圖強(qiáng)調(diào)德育，“要教育兒童美好的、善的內(nèi)容以及堅(jiān)毅的品質(zhì)，擯棄不良的內(nèi)容”[41]，作為理想國中的藝術(shù)家，要承擔(dān)相應(yīng)的教育責(zé)任，在自身“識(shí)別真正的、自然的美與善，并將其運(yùn)用到技藝中，使人民看到、聽到的都是善與美的東西”[42]。此外，在談及完美的軍人的品性時(shí)，柏拉圖深信“完善的教育是能夠使他們明白人與人之間的關(guān)系是以仁心為基礎(chǔ)的”[43]，柏拉圖認(rèn)為德育能培養(yǎng)軍人對(duì)人民的仁愛之心，而仁愛的品性又能夠使軍人塑造出完備的能力，進(jìn)而成為完美的軍人。同時(shí)，柏拉圖倡議在理想國中提拔那些具有堅(jiān)定理想信念個(gè)性心理特征的人，因?yàn)樗麄儾皇苷T惑，不會(huì)見利忘義。[44]

三、基于客體關(guān)系的心理建構(gòu)與德育實(shí)現(xiàn)

(一)詩歌與心理建構(gòu)關(guān)系說與德育方式

詩歌與心理建構(gòu)關(guān)系密切,著名心理學(xué)家、分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人榮格(Carl Gustav Jung)鮮明地指出，詩歌等藝術(shù)實(shí)踐是一種心理活動(dòng)，是從作者想要達(dá)到某種特殊效果的意圖中創(chuàng)作出來的。《理想國》中多處提及詩歌，如果僅從文學(xué)體裁的范疇理解柏拉圖筆下的詩歌則過于狹隘，柏拉圖全面論述了詩歌的內(nèi)容以及包括節(jié)奏韻律在內(nèi)的形式，但柏拉圖更多關(guān)注的是詩歌作為教育的內(nèi)容和方式對(duì)人的心性的影響，“用理性的、道德的立場(chǎng)來對(duì)待詩歌藝術(shù)，是柏拉圖的一種非常明顯的傾向”[45]。因此，詩歌本體在德育過程中承擔(dān)著至關(guān)重要的作用，是其德育觀實(shí)施的重要載體和重要手段。

在柏拉圖眼中，眾人公認(rèn)的偉大詩篇，如《荷馬史詩》，因?yàn)槎嗵幨惆l(fā)出不良的情感，會(huì)對(duì)人產(chǎn)生壞的影響，成為善德養(yǎng)成的巨大障礙，如果采引這樣的詩歌教育兒童，勢(shì)必會(huì)令其從小喪失勇敢和節(jié)制的德性，即使是針對(duì)成人，對(duì)于經(jīng)受訓(xùn)練意志力強(qiáng)的城邦守衛(wèi)者，亦會(huì)在很大程度上影響他們的忠勇和膽量，“詩歌中的情感不能使軍人產(chǎn)生一種視死如歸的精神”[46]。因此，針對(duì)理想國公民的德育方略，一方面，要全面取締使用此類詩歌開展教育，要?jiǎng)h除詩歌中未經(jīng)深思熟慮的詩句，如表達(dá)好死不如賴活觀點(diǎn)的詩句、描繪死后世界恐怖陰森的詩句、遇見死亡或困苦而悲傷的詩句、描述神靈放浪形骸行為不端的詩句、講述英雄貪財(cái)?shù)脑娋涞?，因?yàn)樗鼈儠?huì)令人膽怯氣餒、悲痛怨恨、放蕩不羈并滋生蔓延[47]，會(huì)令理想國的公民難以養(yǎng)成“勇敢”“節(jié)制”“正義”的重要善德。另一方面，要正確運(yùn)用模仿。柏拉圖對(duì)“模仿”的認(rèn)識(shí)十分微妙，總體上柏拉圖不主張模仿，因?yàn)槟７绿綄げ坏奖举|(zhì)，不僅令人難以獲得真理，遠(yuǎn)離真理，而且會(huì)“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”[48]。文藝均是對(duì)真理“模仿的模仿”，因此要驅(qū)逐那些善于運(yùn)用滑稽的方法模仿諸多情形姿態(tài)的默戲表演者，因?yàn)樗麄兊募妓嚐o益于人們的身心發(fā)展。[49]然而，柏拉圖又認(rèn)可“從小應(yīng)該模仿原則與事業(yè)相符合的事物”[50]，并要“保留專門模仿善德的體裁”[51]，這些事物會(huì)助益人的良好習(xí)慣和性格的形成，“只有模仿善德的人才是我們國家應(yīng)有的”[52]，詩人的作品只能模仿善德，否則就必須驅(qū)逐出境。[53]從這一層面理解，柏拉圖已然看到詩歌作品作為客觀事物以及詩人發(fā)揮的教育功能和社會(huì)人際等客體，與受影響的主體人的心理活動(dòng)過程所構(gòu)成的客體關(guān)系，而詩歌的內(nèi)容、形式以及風(fēng)格作為外在客體引發(fā)了內(nèi)在客體的活動(dòng)，并關(guān)聯(lián)主體的認(rèn)知與能動(dòng)。

(二)音樂與心理建構(gòu)關(guān)系說與德育方式

兩千余年前的畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)及其學(xué)派提出“音樂凈化”論，柏拉圖作為畢達(dá)哥拉斯二重世界之理性世界的后繼探索者，其倡導(dǎo)的音樂是建立在理性基礎(chǔ)之上的，并與浸潤和美化心靈直接關(guān)聯(lián)，更與社會(huì)教育和治國理政聯(lián)系緊密。柏拉圖在探討音樂時(shí)將詩歌聯(lián)系在一起，詩歌著重強(qiáng)調(diào)文字和詞的內(nèi)容，而音樂關(guān)注的是其曲調(diào)和節(jié)奏。與詩歌一樣，柏拉圖認(rèn)為音樂也有優(yōu)劣之分，而將其區(qū)分和評(píng)判的出發(fā)點(diǎn)是音樂作為主體的知覺客體與主體形成的好壞關(guān)系以及造成的優(yōu)劣影響。

在德育實(shí)現(xiàn)方面，首先，柏拉圖要求創(chuàng)作音樂和曲調(diào)的作者要有“優(yōu)美與和諧的品質(zhì)”[54]，因?yàn)椤肮?jié)奏的和諧，全都依賴于作者是否具有天真樸實(shí)的性格”[55]，也只有如此，才能接受世人的實(shí)際道德檢驗(yàn)。[56]其次，柏拉圖提出教育不完備的最大表現(xiàn)是生活放縱的人和身體患疾的人大量增多，因?yàn)槿藗兘邮艿囊魳方逃呌谏萑A，“音樂上的奢華使人放縱，生活上的奢華使人生病”[57]。故柏拉圖主張將簡(jiǎn)樸的音樂運(yùn)用于道德教育，“簡(jiǎn)樸的音樂能夠產(chǎn)生美德”[58]，此處的音樂已不單純是樂章和曲調(diào)，也不是簡(jiǎn)單的刺激物，更不是純粹的與人的感官系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，而是能與主體人產(chǎn)生內(nèi)在發(fā)展邏輯關(guān)系的情境型客體。柏拉圖認(rèn)為的最佳的邏輯關(guān)系是：品德高尚的人創(chuàng)作(品德投射)——音樂教育(品德教育)——促進(jìn)人養(yǎng)成高尚品德(品德內(nèi)化)，因此音樂雖然以客體的形式出現(xiàn)，但卻是主體人開展德育和接受德育的重要中介，與主體人形成了共生互促的交融關(guān)系。也正因?yàn)槿绱?，柏拉圖明確指出：“音樂的訓(xùn)練比其他訓(xùn)練更重要，音樂上得到良好教育的人，他辨別美丑的能力就好像是出于天性，……對(duì)于善惡的認(rèn)知，就會(huì)明白得像是指著手掌里的東西數(shù)數(shù)一樣?！盵59]最后，柏拉圖將曲調(diào)賦予性情和品德，既有善的曲調(diào)，也有惡的曲調(diào)，如柔緩的曲調(diào)有懶惰的性情，輕慢的曲調(diào)具有哀怨的性情，還有表示卑鄙、暴躁等惡劣性格的曲調(diào)，再次將客體音樂與主體心理建構(gòu)緊密融合在一起。在開展德育倡導(dǎo)運(yùn)用的曲調(diào)的類型上，柏拉圖進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要大力“激發(fā)精神振作的曲調(diào)和平安自由時(shí)代的曲調(diào)，探求使人忠勇與和諧的節(jié)奏”[60]，“保留有膽量和有節(jié)制的曲調(diào)，其他的都屬于離奇的曲調(diào)，都需要摒棄，更不要新奇的樂器，只需要琴和箏，再加上笛子即足夠了”[61]。這些曲調(diào)和樂器，不僅可以凈化人的靈魂，“有音樂輔佐的理性，人的心由此保護(hù)，人的一生就可以沐浴在善德之中了”[62]，而且可以凈化奢華之國，將音樂與心理建構(gòu)的關(guān)系及其德育的功效提升到至高的境界。

(三)社會(huì)環(huán)境與心理建構(gòu)關(guān)系說與德育方式

柏拉圖在《理想國》中前后貫穿了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理建構(gòu)的影響與效用，關(guān)注客體情境在主體認(rèn)識(shí)中的向心化。在“教育中的藝術(shù)”一卷中，柏拉圖認(rèn)為判斷和測(cè)試人能否不忘原則的最好的方式是將他們置于不同的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行考察，先是令其經(jīng)歷恐怖的事，看其是否因膽怯而喪失品德，再給予他們安樂繁華的環(huán)境氛圍，看他們是否能經(jīng)受誘惑的考驗(yàn)，如果有人在小的時(shí)候即能通過各種環(huán)境的測(cè)試而堅(jiān)定地表現(xiàn)出不屈不撓的本性，就應(yīng)當(dāng)推舉他來作為國家的統(tǒng)治者。[63]這里雖然闡明了偉大的人“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，不因社會(huì)環(huán)境的變化而改變品格和志向，但也反向證明了社會(huì)環(huán)境這一知覺客體對(duì)人的知覺主體以及道德培育的巨大影響。柏拉圖認(rèn)為“即使一個(gè)人擁有哲學(xué)家的天性，但如果所受的教育和所處的環(huán)境不好，他就會(huì)逐漸背離哲學(xué)”[64]，因此柏拉圖提出論斷“一個(gè)哲學(xué)家只有在合適的邦國中才能成就他最偉大的事業(yè)，因?yàn)橐仓挥性诤线m的邦國中，他們才能夠激發(fā)他們的天性”[65]。柏拉圖認(rèn)為最理想的國家統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。在如何處理人際關(guān)系方面，柏拉圖主張?jiān)谏钌喜荒苡薪z毫的隱瞞，要向他人公開自己包括財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的全部信息，接受所有人的監(jiān)督，因?yàn)檫@本身就是一種品德，而且這是一種“大格局的教育”，不是普通意義上的教育。此外，柏拉圖強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境中多種形式的實(shí)踐教育，不能強(qiáng)迫兒童智力學(xué)習(xí)，這有損于大腦的發(fā)育，可以采用親身游戲和實(shí)踐的方式開展自由的教育，這不僅能使兒童在學(xué)習(xí)中獲得樂趣，而且能夠從中觀察他們的天性。[66]故柏拉圖主張將教育納入社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐中開展的實(shí)質(zhì)，是洞察主體人的天性并開展心理建構(gòu)以獲得自始至終的高尚品德。

四、主客體心理建構(gòu)辨析與當(dāng)代德育觀照

在《理想國》中，柏拉圖為我們擎畫出一幅壯麗的基于主客體心理建構(gòu)的德育場(chǎng)景，其建立在美善德性基石之上的“理想國”是“正義之邦”，而保持“正義”之道和獲取“德性”之途一是用理性控制欲望，另一則是在主客體心理建構(gòu)中的德育實(shí)現(xiàn)，這是柏拉圖《理想國》的核心觀點(diǎn)、哲性思想和智慧主張。然而，雖然柏拉圖觸及了主體心理和客體關(guān)系及其重要性，甚至主張人的心理(靈魂)知、情、意的三分構(gòu)架，將解讀人性與完善教育和治國理政結(jié)合鴻篇大論，足見其深邃的智慧和卓越的遠(yuǎn)見，但柏拉圖并未洞悉其邏輯關(guān)系，亦未建立起思想體系，提出的德育方式也未形成系統(tǒng)。此外，在主體心理和客體關(guān)系的辨識(shí)上亦存在諸多偏見，如針對(duì)主體心理，柏拉圖將快樂、憤怒、悲哀、恐懼以及欲望等情緒情感，都?xì)w結(jié)為心靈中生發(fā)出的低賤的部分，如果放縱這些情感，非理性則會(huì)占據(jù)上風(fēng)，而德性則會(huì)被隱沒；針對(duì)客體關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為詩歌中的情感會(huì)培育心靈中這些低賤的部分，應(yīng)當(dāng)摒棄，甚至是遏制，詩人也要被流放；柏拉圖構(gòu)建的主體心理多傾向群體主體，注重主體的整體性，這是其過人之處，但其過于強(qiáng)調(diào)模式化和樣板化，忽視單個(gè)主體的心理發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。

《理想國》全書是柏拉圖借蘇格拉底之口針對(duì)“正義”這一核心主題開展貫連式的層層剖析和辯論，進(jìn)而得出“正義”的定義，其間德育的思想和實(shí)施路徑貫穿始終。其對(duì)當(dāng)代德育的觀照體現(xiàn)在：一是高度重視兒童和青少年的心理健康教育，并在此基礎(chǔ)上培育養(yǎng)成一生受用的高尚的道德品質(zhì)，使其自始至終“沐浴在善德之中”。二是德育實(shí)現(xiàn)中的主客體統(tǒng)一方法論。柏拉圖積極倡導(dǎo)和引導(dǎo)人們?cè)谥黧w認(rèn)知上提升自我，在主體情緒上控制自我，在主體意志上凈化自我，在主體行為上保持自我；在客體關(guān)系上，柏拉圖強(qiáng)調(diào)將音樂教育、體育教育、實(shí)踐活動(dòng)、環(huán)境營造等素質(zhì)教育和環(huán)境教育納入德育手段和方法之中，形成多維化立體式的“大德育觀”，同時(shí)主張終身教育。三是德育的目標(biāo)兼顧培養(yǎng)“帥才”“專才”“賢才”。柏拉圖在《理想國》中提出的最佳治國者“哲人王”，即是要培養(yǎng)優(yōu)秀的“帥才”，柏拉圖還強(qiáng)調(diào)因材施教，要根據(jù)不同稟賦的人培育各類“專才”，更重要的是他主張要以德為先，知識(shí)的獲取也要以高貴的知識(shí)——善的理念為先。四是德育的功用是守住本心、保持本真以及實(shí)現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”，對(duì)于兒童和青少年，德育能使其識(shí)別善惡，擯棄不良，對(duì)于已迷失自我、“內(nèi)心滋惡”的主體人群，要以德育使主體心理撥云散霧，趨義避惑，并在來自音樂、體育、詩歌和社會(huì)環(huán)境等客體關(guān)系的影響和引導(dǎo)中實(shí)現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向善德”和“通向真理”。

五、結(jié)論

柏拉圖的《理想國》是哲學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域的鴻篇巨制，但其中亦處處包含著柏拉圖對(duì)人的心理發(fā)展，特別是兒童的心智發(fā)展的理念和論斷，雖然不能稱《理想國》為心理學(xué)研究的濫觴，但“它包含著最早的心理學(xué)理論”[67]，其闡發(fā)的核心觀點(diǎn)“人的本性靈魂決定論”和“德育對(duì)人的靈魂引導(dǎo)論”可以說是一場(chǎng)“生命化德育”[68]，其學(xué)說貢獻(xiàn)為后世教育心理學(xué)，尤其是德育心理學(xué)的發(fā)軔點(diǎn)燃了明燈。從心理學(xué)研究角度出發(fā)，柏拉圖重點(diǎn)聚焦于人與靈魂的結(jié)合體在理想國城邦建設(shè)和發(fā)展中表露出的各種心理狀態(tài)和心理品質(zhì)，從今天來看，這是基于主體人的維度反映出主體人的整體性、能動(dòng)性和社會(huì)性的結(jié)果。此外，柏拉圖系統(tǒng)論證了詩歌、音樂、家庭和社會(huì)環(huán)境等對(duì)人的成長所起的影響作用，將物質(zhì)存在、形式規(guī)律和人際關(guān)系統(tǒng)一納入客體對(duì)象情境之中整體考量，開展基于主客體二元統(tǒng)一的心理建構(gòu)，既為理想國的德育提供心理依據(jù)，也為德育機(jī)制科學(xué)有效的實(shí)施奠定心理基礎(chǔ)。雖然其學(xué)說由于時(shí)代的局限存有種種弊端，但其從心理發(fā)展和建構(gòu)層面出發(fā)論德育以及國家正義的思想震古爍今。