史嘉怡

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院,江蘇 無錫 214121)

惠山泥人是一種民間手工藝作品,是江南地區(qū)的傳統(tǒng)手工技藝之一,已經(jīng)經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展(唐朝時期就出現(xiàn)了),以“色彩鮮艷悅目、造型生動傳神、風(fēng)格別致、品種豐富”等特點,受到國內(nèi)外大眾的普遍喜愛和廣泛贊譽,被譽為“最具東方的民間手工藝”,是我國三大民間雕塑之一。2006年,惠山泥人經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

惠山泥人的巡回展覽是一種十分重要的民間手工藝的傳承形式,它借助惠山泥人的特點,結(jié)合當(dāng)今時代的需要加以創(chuàng)新性發(fā)展,可以實現(xiàn)惠山泥人更大的社會影響力,進而促使其得到廣泛的傳播?！白屖詹卦诓┪镳^里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵1]無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托江蘇省藝術(shù)基金課題舉辦的《吳韻祥瑞圖》大型彩塑及衍生文創(chuàng)作品展取得了成功,實現(xiàn)了新時代中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展,探索出了一條獨具特色的民間手工藝傳承創(chuàng)新的新路徑。

1 惠山泥人的特點

1.1 惠山泥人的寓意題材、色彩造型等特點符合當(dāng)今人們的審美追求

首先,惠山泥人的特點鮮明,幾乎所有 “粗貨”的主題都是納福吉祥、喜慶祥和的寓意,從最初胖嘟嘟、笑瞇瞇的小男孩“大阿福”,文靜、淳樸、可愛的小女孩“小花囡”,到后來又發(fā)展出另一個小女孩的形象“阿喜”,再到祈求風(fēng)調(diào)雨順、健康快樂平安的“春?！薄皦坌恰钡?都表達了人們祈福消災(zāi)、驅(qū)邪納祥的訴求。人們會在惠山香汛廟會、春節(jié)等傳統(tǒng)集會上,挑選幾件帶回去放在家中做陳設(shè),或裝點環(huán)境,或饋贈親朋好友,寓意美好,這樣的寓意也十分符合當(dāng)代人追求美好生活的審美需求[2]。

其次,惠山泥人的造型飽滿,形態(tài)圓潤,憨態(tài)可掬,非常符合現(xiàn)代人喜愛“Q”的審美,這種可愛的造型令人感到親切且愛不釋手?；萆侥嗳说脑煨秃苡刑攸c,從其典型作品“大阿?！钡脑煨蜕峡梢悦黠@看出,整個泥娃娃的造型是圓圓的,頭部比例有意夸張加大,沒有脖子,“團身團腳團身腰,大頭大面無頸根”[3],憨態(tài)可掬,這種類似卡通的模樣越來越受到大眾的喜愛。

最后,惠山泥人的色彩充滿了朝氣,清新怡人,符合當(dāng)代社會的時代特點和審美要求。惠山泥人的一大特色就在于其顏色艷麗奪目、豐富和諧,有的清新淡雅,有的鮮艷明快又整體和諧,令人賞心悅目。

1.2 惠山泥人具有故事化敘說特點

泥塑從形成時期開始就與故事結(jié)合在一起?；萆侥嗳嗽冉袪€泥菩薩,是用于供奉的,家家戶戶用來供奉鐘馗、財神爺、送子觀音等。關(guān)于惠山泥人大阿福造型的傳說,是一個名叫“沙孩兒”的小孩,他戰(zhàn)勝野獸為民除害,為了紀念他,人們照他的模樣捏了泥人用來鎮(zhèn)守家園?；萆侥嗳酥械摹凹氊洝笔帜髴蛭囊岳デ﹦〉膽蚯适聻轭}材,以戲曲中的人物為原型,依據(jù)劇中的經(jīng)典情節(jié)場景,抓住演員的瞬間神態(tài)和典型動作,捏塑出傳神的作品來,造型形象生動,例如,“霸王別姬”“將相和”“貴妃醉酒”等就是抓住了故事中最傳神的精彩瞬間。

泥塑單個并不起眼,但多個泥塑形成場景就能吸引眼球。比起單個彩塑,山頭戲文的體積較大,可塑造簡單的戲文場景,配合人物動態(tài)神情的刻畫、環(huán)境的烘托可以生動地再現(xiàn)戲文的故事情節(jié)。這種彩塑也有更大場景,如《惠山廟會》的大場景,把惠山古鎮(zhèn)老街的風(fēng)貌呈現(xiàn)出來,幾百個人物栩栩如生、表情各異、百業(yè)俱全,那就更具有表現(xiàn)力,更能表達豐富的內(nèi)容。

1.3 惠山泥人的大眾化參與性強

惠山泥人無論是制作還是售賣,都體現(xiàn)出大眾化的特點?；萆侥嗳俗畛醯氖炙嚾硕际峭辽灵L于惠山腳下的當(dāng)?shù)厝?是由看守祠堂的仆人在閑暇時作為生計的補充存在,他們就地取材,制作手法簡單,利用惠山腳下的優(yōu)質(zhì)泥土,捏出一個個生動可愛的玩偶,繪以簡單的色彩,以兒童玩具即耍貨為主。另外,從受眾來看,惠山泥人在無錫傳統(tǒng)家庭中幾乎家家都有,即供奉的爛泥菩薩,需求量大,取材方便,多為模制批量生產(chǎn),且不著顏色,只是淡淡地涂一層土色。還有在無錫四鄉(xiāng)的廟會上售賣的泥人,其中洋溢著濃郁鄉(xiāng)土氣息的大阿福、小花囡、泥公雞、車老虎等深受朝山拜香民眾的青睞。作為傳統(tǒng)手工藝,惠山泥人制作的參與性較強,制作過程適于體驗。而且制作泥塑的工具比較簡易,例如,小鐵刀、托板、拍泥板、壓子等都比較輕便稱手,初學(xué)者也能用得起來。泥塑的材質(zhì)較好,自然風(fēng)干,不用燒鑄,完成后可長久放置,作為留念。惠山泥人 “粗貨”的造型特點是簡約飽滿,提煉夸張,初學(xué)者比較容易上手,現(xiàn)場制作過程充滿趣味性。

2 依托項目多方合作呈現(xiàn)傳統(tǒng)民間手工藝

江蘇省藝術(shù)基金2022年度資助項目——《吳韻祥瑞圖》大型彩塑及衍生文創(chuàng)作品展,是由著名非遺傳承人趙建高大師同無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院500多名師生耗時兩年多打造的,是推進傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的全新嘗試,是民間手工藝現(xiàn)代傳承的一條成功的行之有效的創(chuàng)新路徑。該作品展在南京、揚州、常州、泰州巡展,一經(jīng)展出便吸引了大量群眾熱情參觀,引發(fā)了暑期打卡熱潮,讓群眾近距離感受到了無錫文化遺產(chǎn)的魅力。

2.1 呈現(xiàn)大場面的彩色泥塑組群

《吳韻祥瑞圖》大型彩色泥塑作品耗時兩年,場面宏大,內(nèi)容豐富,作品實體場景總長10 m,寬6 m,高2 m,塑造與描繪了120個場景,共計300多個彩塑人物形象。

作品惠山泥人是民間藝術(shù)的代表?！按蟀⒏！钡纫詡€體情感訴求和樸拙可愛的造型,成為民間祈福納祥的象征。在此基礎(chǔ)上,民間藝術(shù)家的“手捏戲文”,讓泥人角色化參與傳統(tǒng)民俗的文化表達,延伸阿福們的形式美感與民間故事的文化意象。以惠山泥人誕生地?zé)o錫惠山及其山下的惠山古鎮(zhèn)為背景,采用惠山泥人的傳統(tǒng)技藝,手捏泥塑了惠山、錫山、“人杰地靈”牌坊、“天下第一山”牌坊、寄暢園、天下第二泉、華孝子祠、惠山祠堂群、二泉書院、皇帝下江南等場景,生動展示了無錫名山名泉、歷史風(fēng)貌、時令節(jié)氣,再現(xiàn)了水韻江南春耕、夏種、秋收、冬藏的詩與遠方。

2.2 實現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)容和現(xiàn)代形式的完美結(jié)合

民間藝術(shù)家與學(xué)院師生將惠山泥人的創(chuàng)生場景與歷史沿革作為泥人文化史詩的創(chuàng)作題材,將流淌在田園的農(nóng)耕理想、徜徉于街巷的廟堂榮光,交織融匯在宏大主體的敘事中。

《吳韻祥瑞圖》大型彩色泥塑作品反映的是無錫惠山古鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會的多個典型場景,同時也是大場面與小玩偶的結(jié)合。其中的房屋、人物、牌坊、小橋、街道等,都是古代的樣貌,故事性地闡述了民俗風(fēng)情。有一處展現(xiàn)的是皇帝下江南的官兵隊伍,人物形態(tài)各異,有的騎馬,有的手中持有兵器,在街道上巡視,整個惠山古鎮(zhèn)車水馬龍,展現(xiàn)出人們對美好生活的向往。另一處是農(nóng)田,人們在稻田里悉心耕種,展現(xiàn)了古代人民農(nóng)耕文化的場景,整個泥塑作品包含了近100個標志性場景故事。

同時,作品的展覽形式是現(xiàn)代的,雖然泥塑作品場面大、氣勢恢宏,但是考慮到現(xiàn)代的巡展形式,整個泥塑作品做成了可拆裝的樣式,便于運輸,在交流中可以讓更多人感受無錫的文化。其背景也很有特點,將無錫的惠山和錫山放在背景中,顯得整個作品氣勢磅礴、大氣。色彩上運用了偏淡的顏色,畫面敞亮,比較符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣。整個展覽多元化地展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在新時代的應(yīng)用與創(chuàng)新。

2.3 深入落實非遺傳承

《吳韻祥瑞圖》從故事創(chuàng)編、作品制作、文創(chuàng)衍生、產(chǎn)品設(shè)計、視頻拍攝,到泥塑作品的呈現(xiàn)、融入課程教學(xué),創(chuàng)作各類文創(chuàng)產(chǎn)品55種。整個藝術(shù)創(chuàng)造過程給了師生很多啟發(fā),結(jié)合惠山泥人的藝術(shù)特點,依托當(dāng)代設(shè)計新思潮,小到課堂作業(yè),大到畢業(yè)設(shè)計,甚至是老師的研究方向都有所轉(zhuǎn)變,一批又一批的新時代惠山泥人主題設(shè)計作品涌現(xiàn)。同時,學(xué)生在參與制作的過程中跟著趙建高大師學(xué)習(xí)惠山泥人制作工藝,做小小泥塑家,通過特設(shè)非遺課程,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)惠山泥人非遺文化知識,每個人都是非遺傳承人,可以更深入地把非遺傳承落到實處。

2.4 充分利用傳統(tǒng)文化教育基地

南京和揚州的作品展覽都與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化教育基地合作,并取得了良好的效果。作為傳統(tǒng)文化教育基地,它的功能和任務(wù)就是要進行傳統(tǒng)文化的教育,對市民、在校學(xué)生開展豐富多彩的文化活動。

大眾通過豐富的參展體驗活動對傳統(tǒng)文化有了更深刻的認知,此活動老少皆宜,趣味性和吸引力較強。在活動現(xiàn)場中,趙建高大師講解了惠山泥人非遺文化知識,并示范制作泥人工藝。現(xiàn)場的市民們跟著非遺大師手工制作泥塑萌寵,展開了“沉浸式”非遺文化體驗之旅,小朋友也將自己制作的“阿?！薄鞍⑾病睅Щ亓思摇Ｍㄟ^此次展覽體驗,非遺文化得到了充分的傳播,也讓更多大眾領(lǐng)略到了非遺文化的魅力。同時,還在玩樂過程中潛移默化地開展了傳統(tǒng)文化的教育。

3 民間手工藝傳承創(chuàng)新的路徑思考

《吳韻祥瑞圖》大型泥塑展演活動的成功給我們提供了良好的啟示。首先,傳統(tǒng)手工藝傳承的內(nèi)容可以沿襲傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝的精華,而形式要符合當(dāng)代人們的需要,實現(xiàn)創(chuàng)新。其次,教學(xué)要與深度的實踐活動緊密結(jié)合,學(xué)生可以在身臨其境的實踐中學(xué)到知識,深度的實踐遠勝于走馬觀花式的參觀。最后,傳承活動的組織十分重要,要借助政府的力量,推動形成政府、傳承人、高校師生、群眾逐級擴展的傳承體系。

傳統(tǒng)民間手工藝在當(dāng)代的傳承十分重要,但在傳承創(chuàng)新中存在著各種各樣的問題與難點。當(dāng)前,許多手工技藝都以師徒相傳的方式傳承了下來,主要依靠師徒手藝及作品本身的傳承。徒弟們要花很長的時間學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和技能,認真聆聽師傅的經(jīng)驗和故事,并動手親身實踐。通過師傅的指導(dǎo),徒弟們能夠了解當(dāng)?shù)氐奈幕?、歷史和傳統(tǒng),但主要還是獲得技藝的傳承,獲得代表性作品的傳承,這種傳統(tǒng)師徒傳承的單一、封閉、非大眾的特點導(dǎo)致了傳承的局限性,造成一些手工藝作品完全是以往作品的翻版,與時代風(fēng)尚無結(jié)合,只有傳承沒有創(chuàng)新。同時,在傳統(tǒng)民間手工藝傳承創(chuàng)新中還存在創(chuàng)新過度、傳承不足的問題,一些作品已經(jīng)看不出多少傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)容,例如,把惠山泥人極度抽象化,通過不同的載體進行復(fù)制粘貼,這些打著傳統(tǒng)文化名義的創(chuàng)新作品缺乏惠山泥人的本質(zhì)藝術(shù)特色,創(chuàng)新過了頭。《吳韻祥瑞圖》的成功展演,展現(xiàn)了一條成功進行傳承創(chuàng)新的新路徑。

3.1 傳承形式上的創(chuàng)新

在文化傳承中,傳統(tǒng)內(nèi)容與技藝的精華需要保留,但作品呈現(xiàn)的形式可以創(chuàng)新,可以改變以往單一作品、小場景作品的傳統(tǒng)表達方式,實現(xiàn)傳承形式上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代形式結(jié)合,能滿足群眾既熱愛傳統(tǒng)文化又喜愛現(xiàn)代形式的需要,實現(xiàn)了創(chuàng)新產(chǎn)品與大眾需求的對接;同時,采用展覽的形式吸引觀眾,是當(dāng)代大眾廣泛接受的獲取信息的形式。隨著時間的流逝,歷史的變遷,大眾的審美觀會發(fā)生變化,在手工藝品上也有所反映,從惠山泥人的發(fā)展演變歷程可見一斑。作品從最初只有“粗貨”,形象上也只有幾個種類,例如,大阿福、小囡、蠶貓等,到后來發(fā)展出了小板戲,再發(fā)展到精制的手捏戲文。大眾的喜好、時代的變遷、技術(shù)的進步、審美觀的改變等都影響了惠山泥人的發(fā)展歷程。

對細節(jié)觀賞和場景體量的欣賞而言,現(xiàn)代人們對場景宏大且有細節(jié)的作品,關(guān)注度更高。由于現(xiàn)代的資訊發(fā)達,人們接收的信息量巨大,社會關(guān)系交往頻繁,視野開闊,人們的總體把握能力大大提高,已不再局限于對細節(jié)的關(guān)注,往往是在大的環(huán)境背景下把握細節(jié),以獲得更多的信息,《吳韻祥瑞圖》特別受歡迎就是一個例證。產(chǎn)品創(chuàng)新要與大眾需求對接,隨著大眾審美需求的提升而變化。例如,一些旅游地的演出,已經(jīng)從小型舞臺劇提升為聲光電的大型場景劇。廣西桂林的山水實景演出《印象·劉三姐》、云南的大型實景演出《印象·麗江》,以及夏冬季奧運會開閉幕式等,之所以精彩絕倫,是因為其大場面、大氣勢,再加以多維度現(xiàn)代技術(shù)的運用,給人以震撼的感受,并且在技術(shù)高度發(fā)達的時代,現(xiàn)代的AI智能技術(shù)等又使展覽的形式得到升級,人們也開始接受并喜愛這種既能獲取信息又能獲得藝術(shù)享受的形式。

3.2 傳承教學(xué)模式上的創(chuàng)新

教育是一種文化傳遞活動,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式。高校是非遺文化傳承和創(chuàng)新的肥沃土壤,具備天然的地理文化優(yōu)勢,是開展非遺文化教育的重要陣地[4]。目前的手工藝傳承教學(xué)模式,主要通過把非遺傳承人請進課堂以講座、初級體驗的形式開展。教師們通過在課堂教學(xué)中滲透、融入與非遺有關(guān)的課題內(nèi)容,讓學(xué)生了解和走近非遺,這都屬于講授式的教學(xué)模式,沒有真正讓學(xué)生實踐參與。鑒于《吳韻祥瑞圖》大型泥塑展演活動得到的啟示,本人認為可以實現(xiàn)傳承教學(xué)模式上的創(chuàng)新。

在設(shè)計學(xué)科教學(xué)中,課堂教學(xué)需與實踐教學(xué)相結(jié)合,通過實踐鞏固課堂上學(xué)習(xí)到的書面知識,將其真正內(nèi)化為自己所擁有的設(shè)計實踐能力,在實踐中有所體驗,加深印象。古人云:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?！痹谠O(shè)計藝術(shù)教學(xué)中,探究傳統(tǒng)藝術(shù)特色是必不可少的環(huán)節(jié),應(yīng)對相關(guān)地域的藝術(shù)特色進行考察,而這些藝術(shù)特色,例如,在民間手工藝方面比較有名的陜北剪紙、天津楊柳青年畫、濰坊風(fēng)箏、無錫惠山泥人等,都集中反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、民間生活狀況。通過對民俗文化的深入了解可以挖掘可創(chuàng)造的藝術(shù)價值,從而創(chuàng)新出新的藝術(shù)作品。

藝術(shù)來自生活,豐富多彩的生活實踐給藝術(shù)提供了各種各樣的創(chuàng)作素材,民間手工藝集中反映了同時代的社會生活樣貌?；萆侥嗳嗽诿髑鍟r期達到了頂峰,正是因為反映了當(dāng)時人們的喜聞樂見,人生愿望。手捏戲文是對昆曲典型場景的再現(xiàn),涌現(xiàn)了大批作品,例如《牡丹亭》《西廂記》《紅樓夢》《十五貫》等作品,很多當(dāng)時在臺上演出的戲文都變成了藝人手下的泥塑形象。手藝人通過精美的塑造和描繪將最經(jīng)典的瞬間變成了永恒,再現(xiàn)了戲文中的典型情景。

設(shè)計教學(xué)尤其需要加強實踐。深度的實踐教學(xué),一方面可以讓學(xué)生在實踐中鞏固課堂上學(xué)到的專業(yè)知識,體驗到專業(yè)知識對實踐的指導(dǎo)價值;另一方面可以讓學(xué)生體會到藝術(shù)與生活息息相關(guān),學(xué)習(xí)和體悟從生活到藝術(shù)的抽象性,認識到藝術(shù)的來源是生活,藝術(shù)的抽象性并不神秘,可以在生活中得以解讀。

3.3 傳承隊伍的組織創(chuàng)新

在農(nóng)業(yè)社會中,傳統(tǒng)手工藝的傳承主要是家族內(nèi)部的傳承和封閉式的師徒相傳的組織形式。進入工業(yè)社會后,各種社會組織建立起來,特別是各種企業(yè)(包括民間手工藝的企業(yè))的產(chǎn)生,研究機構(gòu)、現(xiàn)代高校的出現(xiàn),這些都是不同于以往的師徒封閉式傳承的組織形式,在此基礎(chǔ)上,《吳韻祥瑞圖》大型泥塑展演活動展現(xiàn)出一種更進一步的傳承隊伍組織創(chuàng)新的新路徑。

高校結(jié)合專業(yè)發(fā)展有意識地加強了傳統(tǒng)民間手工藝的傳承教育和研究,把國家級非遺項目惠山泥人的傳承人請到學(xué)校,共同開展長期合作,形成了大場景的惠山泥人群塑。這一組織形式順應(yīng)了時代發(fā)展的趨勢,把非遺傳承人、教師、學(xué)生通過項目緊緊地聯(lián)系在一起,形成了一種新型的傳承組織形式。在這個新型的傳承組織中,有方向的引領(lǐng)人、項目的負責(zé)人、中堅力量的青年教師,還有為數(shù)眾多的年輕學(xué)子,這本身就是一種老中青接續(xù)傳承的模式。傳統(tǒng)手工藝人與青年教師和學(xué)生的團隊結(jié)合,形成了新的交流載體,這是一種不同于以往的師徒封閉式傳承的新組織形式,體現(xiàn)了工業(yè)社會更強的組織性和文化傳承中的組織化需求。

這種傳承組織可以開展的工作有多種類型,首先在傳統(tǒng)手工藝和青年教師之間形成師徒關(guān)系,非遺傳承人趙建高老師在無錫市的支持下,接收了一批無錫高校青年教師為弟子,形成了緊密的合作關(guān)系。其次,在高校開設(shè)非遺傳承課程,加強雙方的合作。最后,通過舉辦活動,長時間地共同努力,達成既定目標,這是民間藝人與學(xué)校教育的有機融合,更好地實現(xiàn)了傳承創(chuàng)新功能,不僅帶動了一批教師,而且使學(xué)生親身參加民間手工藝實踐,將學(xué)校教育功能擴展到社區(qū),產(chǎn)生一定的社會價值,更好地實現(xiàn)了高校的文化傳承功能。

3.4 傳承機制上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的傳承機制是師徒相傳,但這一機制局限于少數(shù)人,是被動的、封閉的,我們需要更廣泛、更開放、更具主動性的傳承機制。鑒于《吳韻祥瑞圖》大型泥塑展演活動給我們的啟示,本人認為在傳承機制上,政府加強引導(dǎo)和支持的作用非常關(guān)鍵。

第一,要營造弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極氛圍[5]。近年來,我國一直在加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚,制定政策、采取措施積極保護和申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn),加強文化自信和文化強國建設(shè),堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,滿足人民日益增長的精神文化需求,為民間手工藝傳承創(chuàng)新營造了良好的氛圍。例如,在大型惠山泥人展走出無錫的巡回展演中,各地政府機關(guān)有著保護和弘揚傳統(tǒng)文化的意識,積極配合,提供當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化教育基地,包括南京的近代建筑博物館、揚州的486非遺集區(qū),以開展展演活動。

第二,需要政府提供實實在在的經(jīng)費支持與項目支持。很多民間手工藝因時代的發(fā)展,已經(jīng)失去了其生存的條件,進入了博物館,屬于搶救性生存狀態(tài),要想其回到活化生存狀態(tài)很難,需要政府投入經(jīng)費,進行公益性保護。通過藝術(shù)基金項目的設(shè)立,鼓勵創(chuàng)新作品巡回展演,使投入資金發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承效益。傳承人、高校的教師、學(xué)生都應(yīng)深入?yún)⑴c其中,展演時社區(qū)的群眾、學(xué)生可以前去參觀,使惠山泥人的社會影響力得到提升。

因此,只有形成政府引導(dǎo)支持,以傳承人為主導(dǎo)、高校師生為主體、群眾和中小學(xué)生為參與者的傳承體系,才能使傳統(tǒng)民間手工藝從靜態(tài)存在(博物館)到動態(tài)呈現(xiàn)(展覽活動),進而實現(xiàn)傳統(tǒng)民間手工藝的有效傳承。

4 結(jié)語

我國幅員遼闊,地域文化精彩紛呈,各有特色,通過地方民間手工藝制作和展示培育地方特色文化,加大文化遺產(chǎn)的保護力度,是建設(shè)地方特色文化的有效路徑,也是實現(xiàn)2035年建成文化強國的有效舉措。只有增強了地方特色文化的自信,才能有整個中華民族的文化自信。文化的自信自強需要我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不斷提升中華文化的影響力。