張麗軍 劉仁杰

“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作?！备挥袣v史責(zé)任感、使命感的作者總是緊隨時(shí)代脈搏，積極書寫社會(huì)發(fā)展之變與心靈哲學(xué)之思。中國傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義源頭《詩經(jīng)》就展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)歷史，體現(xiàn)了鮮明的人民性創(chuàng)作導(dǎo)向，流露出深刻的哲理性思索。

當(dāng)代著名作家、詩人厲彥林先生在四十余年創(chuàng)作歷程中，始終堅(jiān)持在書寫現(xiàn)實(shí)中深挖沂蒙精神內(nèi)涵，創(chuàng)作目光由沂蒙山區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)物逐漸轉(zhuǎn)向更廣范圍的大地、人民，進(jìn)而跨越沂蒙山與寶塔山深情對(duì)話，探尋古老鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代民族復(fù)興的精神密碼。厲彥林先生從獨(dú)特的個(gè)體生命體驗(yàn)出發(fā)，以一個(gè)深情的沂蒙之子放聲歌唱，在地氣升騰的文字中展現(xiàn)情感的濃度、文學(xué)的深度與歷史的厚度，以熱忱之筆不斷書寫革命歷史和當(dāng)代新發(fā)展，呈現(xiàn)新時(shí)代下的老區(qū)新顏及沂蒙精神創(chuàng)新發(fā)展與審美嬗變。這不僅展現(xiàn)了厲彥林先生作為文學(xué)魯軍對(duì)當(dāng)代中國倫理文化與革命精神傳統(tǒng)的深邃思考，而且是作為沂蒙精神的當(dāng)代傳承者對(duì)從沂蒙山到寶塔山的中國紅色革命文化整體性、全局性與當(dāng)下性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新審美探索。

親情、鄉(xiāng)情：沂蒙之子的深情吟唱

沂蒙鄉(xiāng)土?xí)鴮懾灤﹨枏┝炙氖甑膭?chuàng)作歷程。他如辛勤的農(nóng)夫，始終努力耕耘沂蒙大地，以大量沂蒙系列散文、詩歌來全景式、連續(xù)性地呈現(xiàn)當(dāng)代中國沂蒙山鄉(xiāng)村的巨變。從他創(chuàng)作初期公開發(fā)表的《故鄉(xiāng)的手推車》《大山的兒子》等作品來看，文學(xué)創(chuàng)作的根源在于厲彥林對(duì)沂蒙山區(qū)親人的思念和對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛?！拔沂寝r(nóng)民的兒子，這是我唯一的名片”，鄉(xiāng)愁的游絲縈繞在這位從鄉(xiāng)村成長起來的人心頭，并逐漸演變?yōu)橐环N無聲的、支撐他在文學(xué)之路勇毅前行的情感力量。

正如《春天住在我的村莊》中寫道：“故鄉(xiāng)的土地雖然貧瘠，卻是一片知冷知熱的土地，村民就是生生不息的莊稼，在一茬一茬、一年一年地生長。那熟悉和氣的鄉(xiāng)音，那慈善親切的笑容，會(huì)把你帶回一種原始且真誠的記憶中去。”厲彥林創(chuàng)作的精神主線始終是濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。故鄉(xiāng)的景物在他筆下清晰呈現(xiàn)，他寫下了《沂蒙石磨》《沂蒙地瓜》《沂蒙煎餅》《沂蒙布鞋》《沂蒙鞋墊》《沂蒙窗花》《蒙山特產(chǎn)》《鄉(xiāng)下“土雞”》等系列飽含鄉(xiāng)情的散文。其實(shí)，故鄉(xiāng)存在于每一個(gè)中國人的內(nèi)心深處?？少F的是，厲彥林散文、詩歌中所歌頌、懷念的不僅僅是中國幾千年傳統(tǒng)文化所熏陶下的鄉(xiāng)土，更重要的是字里行間充滿獨(dú)特生命質(zhì)感與獨(dú)特精神觀察的沂蒙鄉(xiāng)間生活及其清新泥土氣息，勾繪出既屬于一個(gè)人又屬于整個(gè)沂蒙山區(qū)的當(dāng)代沂蒙鄉(xiāng)村生活的精神世界輪廓。

故鄉(xiāng)風(fēng)物的記憶源于生命初期的體驗(yàn)。童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于一個(gè)作家的成長有著久遠(yuǎn)的影響，福克納曾說：“做一個(gè)作家需要三個(gè)條件，經(jīng)驗(yàn)，觀察，想象。”（[美]?？思{：《創(chuàng)作源泉與作家的生命》，《現(xiàn)代藝術(shù)札記》，北京外國文學(xué)出版社2001年版，第101頁）從小在沂蒙山區(qū)摸爬滾打長大的厲彥林，對(duì)于土地、大山、溪流更是有著深刻的體會(huì)與感情。“童年是一盤永恒的錄像帶，是一幅永不褪色的風(fēng)景畫。既是人生的獨(dú)版，又是絕版。如果人生能重復(fù)，誰都渴望再經(jīng)歷一次純粹的金色的童年?！保▍枏┝郑骸锻赙娐暋罚冻嗄_走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第6頁）厲彥林散文《春燕歸來》《童年衛(wèi)士》《歡唱的麻雀》《螢火蟲》《賒小雞》《鄉(xiāng)下乘涼》等篇章以兒童視角回味故鄉(xiāng)的童年時(shí)光，對(duì)五彩繽紛童年生活的真情回憶躍然紙上?！肮枢l(xiāng)難以忘懷的記憶，都與煤油燈有著直接的聯(lián)系。”煤油燈下母親一針一線地做著衣服納著鞋底，年幼的孩子在認(rèn)真地讀書寫字，窗外住著一窩歸來的春燕，門口趴著一條忠實(shí)的大黃狗，為我們重建起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村童年的景象，以純潔美麗、自由舒展、天真無邪的童心溫情脈脈地傳遞真善美。

純真親情是兒時(shí)的溫暖，更是成年后抵擋人生風(fēng)雨的港灣。中國人常有安土重遷、具有濃郁的家國情懷，親情與鄉(xiāng)土密不可分，厲彥林不僅僅留戀故鄉(xiāng)的山水景物，更難忘故鄉(xiāng)的親人。散文《仰望彎腰駝背的娘》《回家吃頓娘做的飯》《娘的白發(fā)》《布鞋》等作品所歌頌的就是家中勤勞堅(jiān)韌、淳樸善良、包容豁達(dá)的母親。“彎腰駝背的娘，已被歲月和辛勞奪走青春容顏，依然是我人生的依靠和靈魂的拐杖，時(shí)刻給我親情、給我溫暖向上的力量?！保▍枏┝郑骸堆鐾麖澭劚车哪铩?，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第16頁）讀著厲彥林筆下承擔(dān)苦難的母親，熟悉的故事與飽含真情的筆觸，讓人覺得文中的母親不僅僅是作者一人的母親，也是我們的母親?！肮?jié)假日，回老家吃頓娘做的熱乎乎的飯，是多少住在城里人的一種夢(mèng)想，甚至是一種奢望?！保▍枏┝郑骸痘丶页灶D娘做的飯》，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第44頁）“節(jié)假日，回家吃頓娘做的飯，是一次幸福而快樂的旅行，是對(duì)逝去歲月的追溯和留戀，源自對(duì)父母的牽掛和對(duì)濃濃親情的期盼?！保▍枏┝郑骸痘丶页灶D娘做的飯》，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第45頁）這一頓娘做的飯，雖然是普普通通的沂蒙農(nóng)村家常菜，但卻飽含了親人的愛意，蘊(yùn)含著溫馨的親情，而這正是無數(shù)沂蒙山人心中的母親，更是沂蒙精神傳承下母親群體形象的縮影。母愛如沂水情長，父愛如蒙山厚重。厲彥林的文章讓我們看到了一個(gè)比山還要沉默寡言的父親形象，他老實(shí)巴交，憨厚地道，卻默默地支撐起了一個(gè)家，為妻兒父母創(chuàng)造了幸福的生活。

中國農(nóng)民父親對(duì)孩子的愛是深沉的，一輩子都耕耘在沂蒙山區(qū)的父親，沒有過多的言語，卻在為孩子披一件棉衣，替孩子多割幾行麥子，給孩子送一次生活費(fèi)中拘謹(jǐn)?shù)亓髀冻鲎约旱膼垡猓@正是中國傳統(tǒng)農(nóng)民的典型形象。親情與鄉(xiāng)情構(gòu)成了厲彥林作品的情感基礎(chǔ)，是最動(dòng)人、最深情、最感人的文學(xué)書寫。

沂蒙山小調(diào)：沂蒙精神的當(dāng)代建構(gòu)

“水乳交融、生死與共”是沂蒙精神的典型特征。淳樸善良、重情重義的沂蒙人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下“黨群用心、軍民情深”，打贏了千百年來的翻身硬仗，破解了想解決而一直未解決的難題，以熱血、眼淚、汗水闡釋著奉獻(xiàn)國家、忠誠于黨的沂蒙精神。

沂蒙文化作為一種地方文化，是從齊魯文化的精神母體孕育而來，具有深厚的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，繼承了以儒家為主體的齊魯文化的精髓，兼容并濟(jì)道家、墨家、兵家、陰陽家等思想，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代與馬克思主義先進(jìn)文化、革命文化充分融合，具有豐富的思想內(nèi)涵。魯?shù)厝寮椅幕瘡?qiáng)調(diào)“仁愛”并追求積極的“入世”精神，“仁義禮智信”作為君子為人處世的五常，實(shí)際上也構(gòu)成了沂蒙文化的精神內(nèi)核。儒家文化影響下的沂蒙文化對(duì)國家、民族、社會(huì)、政治以及現(xiàn)實(shí)人生極其關(guān)注，崇尚胸懷天下、心系蒼生的英雄與君子，形成了小我而大天下的價(jià)值觀念，培養(yǎng)了沂蒙民眾“天下至德，莫大于忠”的品質(zhì)。

深受齊魯文化熏陶的厲彥林有著極強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，努力以沂蒙故事打動(dòng)沂蒙人民，嘗試中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代文學(xué)作品中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，因此在他的作品中隨處可見沂蒙歷史故事、典故、名人、文學(xué)家。始終胸懷“國之大者”，以熱切而深情的眼光關(guān)注著鄉(xiāng)土中國，默默關(guān)注鄉(xiāng)土中那些卑微而崇高的存在，厲彥林的作品在書寫自己所熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的同時(shí)，也在汲取齊魯文化的精髓，以沂蒙山人的姿態(tài)將目光由小家投向更遠(yuǎn)方的大家、更廣范圍的中國人民，為故鄉(xiāng)、為親人、為土地、為人民泣血而歌。

土地是生命之源和民族之根，是農(nóng)民的親人，故鄉(xiāng)、土地遭到的毀容引發(fā)厲彥林的哲理性思索：“土地是富有靈性和情感的，也是很有性格和脾氣的?！痹谏⑽摹冻嗄_走在田野上》中，爺爺對(duì)待土地的那份虔誠與敬畏在老一輩農(nóng)民中特別典型?！懊看蜗碌兀仨毾劝研摿?。爺爺說，地是通人性的，不能用鞋踏的。如果踏了，地就喘不動(dòng)氣了，莊稼也就不愛長了?！眳枏┝值男氖冀K貼著大地飛翔，傾聽大地深處的“天籟之音”。他在大散文《土地，土地……》中提到：“土地史就是人類的進(jìn)化史、發(fā)展史、文明史，土地的命運(yùn)就是國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)、人民的命運(yùn)?！保▍枏┝郑骸陡笎邸?，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第43頁）土地是人類和萬物的母親，是孕育生命的搖籃，人類社會(huì)的發(fā)展與繁榮，離不開大地母親的慷慨饋贈(zèng)。人類的生活產(chǎn)生了文化，文化與文學(xué)密切相關(guān)，鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土精神是中國人精氣神的表現(xiàn)，保持鄉(xiāng)土精神，社會(huì)生活才能始終保持前進(jìn)的動(dòng)力。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇提到“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”（費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社2012年版，第34頁），厲彥林在大城市中呼喚鄉(xiāng)土精神的復(fù)興?！坝捎谥袊某鞘谢M(jìn)程基本是開始于改革開放之后，真正三代以上的城市人并不多，多數(shù)人往上數(shù)一兩代，其實(shí)都是地道的農(nóng)民”（厲彥林：《清明祭》，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第100頁），鄉(xiāng)土精神的缺失是極具危險(xiǎn)性的，縈繞著美麗鄉(xiāng)愁的村莊、廣袤的中國農(nóng)村，該何去何從才能保留那份地氣，其作品不乏對(duì)城市化的哲理性思索。在現(xiàn)代化浪潮下，隨著城市的高度膨脹與快速建設(shè)，大量人口被吸入水泥與鋼鐵組成的森林，“在過去短暫的一二十年間，每個(gè)關(guān)注自然和熟知鄉(xiāng)村的人，都親身感受或目睹了它們前所未有的滄海桑田性的變遷。”當(dāng)代生態(tài)散文家葦岸的話語，呈現(xiàn)出了“誰人故鄉(xiāng)不淪陷”的、加速度般的時(shí)代劇變?！巴恋厥撬猩篮愕哪赣H，是大家共同的命根?！保▍枏┝郑骸锻恋?，土地……》，《北京文學(xué)》2013年第8期）土地默默付出不求回報(bào)，是社會(huì)發(fā)展的重要根基，同時(shí)土地孕育了中國人民樸實(shí)善良的品性，從根本上保證社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性，在城鄉(xiāng)對(duì)比書寫中土地的重要作用不言而喻。熱愛腳下的土地，扎根于古老而年輕的土地，肩負(fù)起重于泰山的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)美麗而自信的中國夢(mèng)。

因?yàn)橘N近大地，所以語言更加追求平淡自然，注重營造美的意境的同時(shí)，如拉家常般道來。文學(xué)是語言的藝術(shù)，“漢語是一種大地語言，所以，上善若水，隨物賦形。這意味著寫作是文的流動(dòng)而不是形的凝固。”（舒晉瑜：《于堅(jiān)：現(xiàn)代寫作其實(shí)是“文”的復(fù)活》，《中華讀書報(bào)》2020年4月1日），厲彥林的作品尤其是散文語言立足沂蒙歷史文化語境，語言溫厚明麗、清新可愛，具有豐富的詞語流動(dòng)與變化，避免單一生澀與乏味枯燥，平實(shí)而不失張力，豐厚而不呆板，集審美與哲理于一身，情真意切富有感染力。

王國維在《人間詞話》里提到“散文易學(xué)而難工”“言氣質(zhì)、言神韻，不如言境界。”（王國維：《人間詞話》，上海古籍出版社2005年版，第78頁）厲彥林作品精心布局營造美的意境，而這種語言美源于厲彥林對(duì)于故鄉(xiāng)和土地深深的體悟和濃濃的感情，能夠?qū)⒗硇运伎肌⒁拭汕閼雅c詩性品格融入文章創(chuàng)作，同時(shí)注重“題眼”提綱挈領(lǐng)的作用，善于借景抒情激發(fā)打動(dòng)人心的語言魅力，為沂蒙山歷史和革命故事的當(dāng)代書寫與傳承提供了優(yōu)美、動(dòng)人的精神性建構(gòu)。

沂蒙壯歌：新時(shí)代沂蒙精神的新華章

新時(shí)代取得了舉世矚目的成就，同時(shí)也在呼喚涌現(xiàn)更多體現(xiàn)發(fā)展新貌的文藝作品。中國社會(huì)正在經(jīng)歷百年未有之巨變，在風(fēng)起云涌的國際環(huán)境下，明確前行方向、不忘來時(shí)路顯得尤為重要。厲彥林先生深情地說：“當(dāng)高樓大廈在中國大地上遍地林立時(shí)，中華民族的精神大廈也應(yīng)該巍然聳立。信仰是在浮躁塵世中立下的一根堅(jiān)實(shí)的樁柱！”

隨著社會(huì)發(fā)展，沂蒙精神依舊緊隨時(shí)代步伐，正如《管子·正世》所言，“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”，不斷散發(fā)出光彩。在社會(huì)主義改造與建設(shè)中勇斗窮山惡水，提供了“愚公移山，改造中國”的“好例”——厲家寨，農(nóng)民學(xué)習(xí)識(shí)字的典型——高家柳溝，互助合作社典型——王家坊前等經(jīng)驗(yàn)，在改革開放后又順應(yīng)新時(shí)代潮流快速轉(zhuǎn)型，積極肩負(fù)起弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化的使命，涌現(xiàn)了脫貧致富的村莊——九間棚、當(dāng)代中國的保爾·柯察金——朱彥夫、“就圖群眾說黨好”的峪子村黨支部書記——梁兆利、沂蒙新紅嫂——朱呈镕、帶領(lǐng)群眾共同富裕的帶頭雁——王廷江、雪域高原的將軍醫(yī)生——李素芝等一大批先進(jìn)群體與先模人物，這都是新時(shí)代繼承與弘揚(yáng)沂蒙精神的縮影。

沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，都是從革命戰(zhàn)火中凝結(jié)而成的寶貴精神財(cái)富，要結(jié)合新的時(shí)代條件進(jìn)行新的轉(zhuǎn)化、傳承與創(chuàng)新。而在這一過程中，文學(xué)發(fā)揮著重要的、基礎(chǔ)性和核心作用。近年來，《人民日?qǐng)?bào)》多次發(fā)文宣揚(yáng)歷久彌新的沂蒙精神，沂蒙精神被納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系。文化是一個(gè)國家、民族的靈魂，厲彥林先生正在以這樣一種思想高度和文化自覺進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，來弘揚(yáng)偉大精神，鑄造新的精神高地。

助力推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，是文學(xué)工作者在新征程上的光榮使命?！耙拭删袷侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚的結(jié)晶體，是沂蒙精神代代傳遞的精神火把?！弊浴拔逅摹币詠?，中國新文學(xué)開始凸顯“人的文學(xué)”，“革命的文化不接近民眾，就是‘無兵司令，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)到此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！保ā睹珴蓶|選集》第 2 卷， 人民出版社，1991 年，第 708 頁）新時(shí)代文學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)以人民為中心的寫作，厲彥林提到：“無論在什么國家，什么歷史時(shí)期，普普通通的勞動(dòng)群眾始終是人民的主體。”他勇?lián)鷷r(shí)代使命，以文學(xué)聲音為人民暖心，將作品真正寫在了人民心坎上?！耙粋€(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中進(jìn)行基因測(cè)序?！眻?zhí)政之基在于人民。中國特色社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作只有始終把人民放到首要位置，不斷凝聚和釋放人民的智慧和力量，才能在新時(shí)代創(chuàng)造屬于自己的文學(xué)新高峰。

“擁抱人民、表現(xiàn)人民，這是中國革命文藝和社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征，也是中國式現(xiàn)代化在文化上鮮明的特色。中華文明是連續(xù)性文明的典范，近百余年來，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國文藝高舉人民性的旗幟，將人民作為歷史的主體和文藝表現(xiàn)的主體，講述了一代又一代的人民故事，形成了鮮活豐富的人民生活和人民形象的譜系?！保ㄨF凝：《推出更多優(yōu)秀作品 增強(qiáng)人民精神力量》，《求是》，2023年第1期）厲彥林出身沂蒙農(nóng)村家庭，深切地明白農(nóng)民的苦樂滋味，熟悉農(nóng)民的語言和故事，了解農(nóng)民的審美趣味，對(duì)鄉(xiāng)村翻天覆地的變化有切身感受與深層思考，他走遍沂蒙山區(qū)創(chuàng)作紀(jì)實(shí)散文《沂蒙壯歌》，作品中蘊(yùn)含著歷史進(jìn)程中民族的艱難歷程、歲月滄桑與偉大變革，具有濃厚的啟蒙意識(shí)。臨沂作為革命老區(qū)率先脫貧，如今村莊舊貌換新顏、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，特別是年輕人愿意回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，鄉(xiāng)村有了后繼力量來建設(shè)與堅(jiān)守，高質(zhì)量發(fā)展取得有效進(jìn)展，究其根源在于廣大人民群眾發(fā)自內(nèi)心地堅(jiān)信“沂蒙精神是臨沂創(chuàng)造各種發(fā)展奇跡的精神密碼”，這推動(dòng)厲彥林始終站在廣大人民的角度進(jìn)行寫作，并堅(jiān)持以沂蒙精神塑造新時(shí)代沂蒙人民形象，深邃的人民性理念構(gòu)成了他文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)核。

沂蒙大地的犧牲與奉獻(xiàn)是體現(xiàn)共產(chǎn)黨人精神譜系的典型代表。然而革命老區(qū)又長期與“貧困”掛在一起，談到老區(qū)就是意味著水電不通、交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后，隨著時(shí)代進(jìn)步，脫貧攻堅(jiān)成為鄉(xiāng)土中國特別是革命老區(qū)亟待解決的重大問題。厲彥林的《沂蒙壯歌》的獨(dú)特價(jià)值就在于以鮮明的新沂蒙山人形象，生動(dòng)地闡釋了沂蒙精神在21世紀(jì)中國沂蒙大地的新生長、新發(fā)展和新內(nèi)涵，呈現(xiàn)了沂蒙精神的歷史性、過程性、代際性審美嬗變。

從沂蒙山到寶塔山：

當(dāng)代紅色文化的新探尋

從沂蒙山到寶塔山，以報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)散文的形式，以發(fā)生在人民身邊的故事講好新時(shí)代中國故事，傳承紅色文化，正是厲彥林順應(yīng)時(shí)代之呼、勇?lián)鷷r(shí)代之責(zé)，在沂蒙精神與延安精神的交融、共鳴作用下的紅色文化書寫新建構(gòu)。

厲彥林緊緊順應(yīng)時(shí)代潮流，瞄準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)這一世界矚目的難題，轉(zhuǎn)向紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作，在深入沂蒙山區(qū)、延安地區(qū)實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，充分了解鄉(xiāng)村脫貧與發(fā)展現(xiàn)狀，積極彰顯中國精神，塑造精神高地，釋放審美力量，這是他從沂蒙精神書寫所激發(fā)出具有整體性、全局性和當(dāng)下性的新精神向度。

厲彥林聚焦脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興創(chuàng)作的兩部紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《延安答卷》《沂蒙壯歌》被譽(yù)為“姊妹篇”，這是厲彥林堅(jiān)持黨的初心、人民的心為創(chuàng)作本心的見證。在《延安答卷》中，厲彥林極力用事實(shí)說話、用精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)說話、以道理服人，語言樸實(shí)、豐富、精準(zhǔn)，真正將革命老區(qū)脫貧攻堅(jiān)的艱辛歷程寫活。在寫作過程中，他如饑似渴地讀書，廢寢忘食地查閱資料，拜訪了眾多老區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、脫貧一線干部、農(nóng)民群眾，深入延安地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，對(duì)有多少名干部擔(dān)任“第一書記”、有多少個(gè)駐村工作隊(duì)、多少名市縣鄉(xiāng)三級(jí)干部聯(lián)戶扶貧、修建了多少公里通村公路、典型貧困村戶的改變情況等了然于胸。充分了解了精準(zhǔn)扶貧、綠色脫貧等政策實(shí)施與鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際，通過大量數(shù)據(jù)搜集、案例分析、古今對(duì)比，在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的相互映襯中，生動(dòng)展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民脫貧攻堅(jiān)、改變命運(yùn)的成功實(shí)踐和鼓舞人心的巨大成效，以記錄事實(shí)詮釋了“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的脫貧攻堅(jiān)精神。由破解脫貧這一世界難題層層深入，從而探尋鄉(xiāng)土振興的精神密碼，更立體、更全面地呈現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值。

“幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山?！闭缳R敬之的《回延安》中所寫，寶塔山是圣地延安的標(biāo)志，是延安精神的靈魂象征。無論時(shí)代如何發(fā)展，科技如何發(fā)達(dá)，我們?nèi)匀恍枰窆枢l(xiāng)將我們聯(lián)系在一起，這正是觀察鄉(xiāng)土社會(huì)的一種維度。延安精神與沂蒙精神都是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的革命精神，都是對(duì)紅色革命精神的傳承。窯洞土炕、漫天風(fēng)沙、溝壑縱橫、粗獷豪放是很多人心中對(duì)延安的第一印象。而自20世紀(jì)末國家啟動(dòng)退耕還林工程以來，延安共完成退耕還林1077.46萬畝，占全市國土總面積的19.4%，占陜西省退耕面積的26.7%、全國的2.1%，植被覆蓋率由46%提高到81.3%，從衛(wèi)星云圖上看，陜西綠色版圖因此向北推移了400公里，其中成功的重要因素就是有延安精神支撐?！爸螄?，富民為始?！毕毨А⒏纳泼裆?、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，延安作為中國共產(chǎn)黨人的革命圣地與精神故鄉(xiāng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代通過自力更生、艱苦奮斗為革命事業(yè)取得勝利而做出了巨大犧牲，在新時(shí)代，革命老區(qū)依然不肯落后，延安精神在致富路上散發(fā)出耀眼的光芒。如今，寶塔山下已綠色脫貧、山川秀美、人民安居，在超越時(shí)空的接觸與對(duì)比中向世界大聲宣布難題已解，展現(xiàn)了新時(shí)代的革命老區(qū)發(fā)展面貌的巨大轉(zhuǎn)變。以沂蒙山、延安為代表的革命老區(qū)正在涅槃重生，并在變局中開新局、危機(jī)中尋先機(jī)，創(chuàng)造沂蒙山上、寶塔山下的新時(shí)代好風(fēng)光。

“朝為田舍郎，暮登天子堂”，中國農(nóng)民家庭自古以來期望通過讀書來改變貧苦命運(yùn)。厲彥林在《祖孫四代求學(xué)夢(mèng)》中講述了四代人追求讀書夢(mèng)想的經(jīng)歷，真實(shí)反映出新舊社會(huì)的天壤之別與新中國的發(fā)展足跡?，F(xiàn)代紅色革命根除了鄉(xiāng)土中國的“窮根”，讓沂蒙山人等人民大眾成為國家的主人。厲彥林的當(dāng)代沂蒙文學(xué)書寫，讓我們看到，如今高鐵開進(jìn)了沂蒙山，櫻桃紅遍厲家寨，桃花源里可耕田，世間新添延安綠?！翱吹靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村?！比藗冇∠笾新浜筘毟F的革命老區(qū)已經(jīng)成為聚集返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“強(qiáng)磁場(chǎng)”，有了產(chǎn)業(yè)興旺“頂梁柱”，拔除了困擾千年的窮根，向世界展現(xiàn)了中國力量?！爸袊诎l(fā)生鄉(xiāng)村振興的百年巨變，一切都是那么自然，一切都是那么劇烈，一切都是那么出彩，分明在鑄造中國鄉(xiāng)村振興的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信?！币拭缮降雀锩蠀^(qū)不僅得以浴火重生，而且在21世紀(jì)新歷史語境下激發(fā)出更強(qiáng)的精神力量和更大的發(fā)展能量。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！蔽鳚h史學(xué)家司馬遷宣誓了自己著史的終極目標(biāo)。新時(shí)代新征程上，厲彥林以文學(xué)探索鄉(xiāng)村振興、國家富強(qiáng)的精神密鑰，闡釋著新沂蒙文化的深刻內(nèi)涵和新歷史擔(dān)當(dāng)，以人民、地氣、天光、中國紅合奏出新時(shí)代沂蒙精神之歌。厲彥林幾十年如一日，始終筆耕不輟，深掘沂蒙精神、延安精神寶藏，進(jìn)行文學(xué)高峰探索，通過文學(xué)展現(xiàn)以沂蒙山人為代表的中國人民在新征程上接續(xù)奮斗的新歷史，塑造沂蒙山人的新形象，深化沂蒙精神的新內(nèi)涵，書寫出了從沂蒙山到寶塔山的當(dāng)代中國紅色文化新篇章。