武明霜 高道才

摘?要：馬克思關(guān)于人類社會(huì)實(shí)踐原則強(qiáng)調(diào)“真理尺度”和“價(jià)值尺度”的統(tǒng)一。在新時(shí)代中國實(shí)踐中傳承、創(chuàng)新和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須遵循雙重尺度。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和確定性，要求傳承精湛的器物技能文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和優(yōu)良道德品質(zhì)；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性和不確定性，要求傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化創(chuàng)新和樹立新時(shí)代的價(jià)值方向；堅(jiān)持雙重尺度與實(shí)踐統(tǒng)一，重在把握定性取向的原則，善于從傳統(tǒng)文化中抽取思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，將其注入到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的文化實(shí)踐中。

關(guān)鍵詞：真理尺度；價(jià)值尺度；實(shí)踐邏輯；絕對性；精神內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：F27?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.10.025

黨的二十大指出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國人精神之根，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！坝竽局L者，必固其根本。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！币雽?shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，必須要固其思想之本，要想中華文化源遠(yuǎn)流長，必須要疏通其時(shí)代性?！榜R克思主義對人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用?！敝袊膶?shí)踐再次證明了中國化時(shí)代化的馬克思主義行。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須要以馬克思主義為指導(dǎo)。本文試圖從實(shí)踐與真理統(tǒng)一的理論視角，探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中值得弘揚(yáng)的基本的科學(xué)思想、文化精神、道德理念和價(jià)值取向，并通過新時(shí)代實(shí)踐對雙重尺度的檢驗(yàn)?zāi)ズ希D(zhuǎn)化其文化方式、創(chuàng)新其文化內(nèi)容、豐富先進(jìn)文化體系。

1?馬克思雙重尺度理論與新時(shí)代中國社會(huì)的實(shí)踐邏輯

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思研究人類社會(huì)實(shí)踐時(shí)曾經(jīng)提出過兩個(gè)尺度的理論，他指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”。按照學(xué)術(shù)界的一般解讀，“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)的是人對于規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)真理的認(rèn)知，它告訴人們實(shí)踐活動(dòng)必須符合科學(xué)規(guī)律，符合真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們說的“外在的尺度”（真理尺度）；人又“懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”，強(qiáng)調(diào)的是人按照自身需要把規(guī)律性的認(rèn)知運(yùn)用到具體實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)人的積極欲望的滿足，從而符合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們說的“內(nèi)在的尺度”（價(jià)值尺度）。馬克思這段話具有十分豐富而深刻的思想內(nèi)涵，其核心即人們成功的社會(huì)實(shí)踐必須既符合客體的“外在的尺度”又符合主體的“內(nèi)在的尺度”，也就是人的實(shí)踐活動(dòng)乃“合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一”。

真理尺度和價(jià)值尺度只能統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，因?yàn)椤皩?shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！睋Q言之，只有實(shí)踐才能夠把真理尺度和價(jià)值尺度統(tǒng)一起來并推動(dòng)其不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，二者辯證統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)生活，統(tǒng)一于不同民族發(fā)展所體現(xiàn)的生存方式、歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化中。依照馬克思雙重尺度理論創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須立足于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)，在全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中，不斷檢驗(yàn)和發(fā)展優(yōu)秀文化。

2?在真理尺度與新時(shí)代實(shí)踐的撞擊中創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

堅(jiān)持真理尺度與時(shí)代性需要的統(tǒng)一，要求對待傳統(tǒng)文化與時(shí)代進(jìn)步相一致或大體一致，從而使傳統(tǒng)文化既符合自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又符合中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化階段的新要求，使之轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮熠熠光芒和蓬勃生機(jī)。

2.1?真理具有客觀性和絕對性，啟示我們要大力弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神

歷史傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的無窮智慧，既包含豐富多彩的器物技能文化，也包括拓之不盡的精神文化、價(jià)值追求和審美情趣，按照“政治屬性”劃分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩大類別。其中，很多十分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，無論中華民族處于什么樣的社會(huì)狀態(tài)，無論經(jīng)歷什么樣的歷史朝代，始終被一代又一代的人們所推崇。歷史證明，優(yōu)秀文化符合人類文明發(fā)展規(guī)律和社會(huì)進(jìn)步規(guī)律，即符合“真理尺度”，文明必須發(fā)揚(yáng)傳承下去。

真理就是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包括對自然界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對人類社會(huì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具體體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化上，包括非意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的真理和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的真理。對自然界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)方面，人們“對自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對永恒的東西、對無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上絕對的?！敝腥A民族悠久的文明歷史孕育了無數(shù)優(yōu)秀的器物技能文化，如天文地理、農(nóng)牧水利、建筑園林，中醫(yī)中藥、禮樂詩書、戲曲藝術(shù)、武術(shù)雜技、民間工藝等，一直放射著民族文化的真理光芒。

2.2?真理具有相對性和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，昭示著傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的價(jià)值方向

真理具有相對性表明，一定歷史條件下的人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的。“任何真理性的認(rèn)識(shí)都是真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律?！蹦撤N文化思想的形成都是一定歷史背景的產(chǎn)物，由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件和封建統(tǒng)治的需要，思想家們宣揚(yáng)的價(jià)值理念必然為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。舉個(gè)簡單例子：中國封建社會(huì)的“禮教”文化，女子地位極端低下，人們認(rèn)為她們應(yīng)該“相夫教子”“三從四德”“大門不出，二門不邁”，大家閨秀的“美的尺度”只能體現(xiàn)于“棋琴書畫”。伴隨歷史進(jìn)步和人民解放，新中國提倡“男女平等”，評價(jià)女性的標(biāo)準(zhǔn)與過去相比不可同日而語。

歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，伴隨生存方式和日常生活實(shí)踐的檢驗(yàn)，傳統(tǒng)文化被一代代人傳承，又被一代代人揚(yáng)棄和發(fā)展。實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)就是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程，“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)踐不斷發(fā)展，真理也不斷發(fā)展，發(fā)展真理的過程亦即動(dòng)態(tài)開放的過程。

當(dāng)然，人類追求真理尺度的原則永遠(yuǎn)不會(huì)改變。馬克思主義認(rèn)為，人們在文化實(shí)踐中必須遵循文化進(jìn)步的“客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理”，即評價(jià)某種社會(huì)文化時(shí)，看其是否符合人類社會(huì)文明發(fā)展的方向、看其是否符合人的自由而全面的發(fā)展，看其是否符合絕大多數(shù)人民群眾追求“美好生活”的美好愿望，特別是新時(shí)代看其是否符合中國社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)需要。站在馬克思主義世界歷史觀的高度，縱觀人類社會(huì)發(fā)展趨向，橫比東西方國家現(xiàn)行體制和社會(huì)文化景象，文明發(fā)現(xiàn)，中國“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”無疑是目前為止最為科學(xué)的文化導(dǎo)向，是馬克思主義三重尺度與新時(shí)代實(shí)踐凝練而成的真理的結(jié)晶。從核心價(jià)值觀的三個(gè)層面而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”反映了唯物史觀關(guān)于“生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”，反映了社會(huì)文化的相對獨(dú)立性作用，反映了社會(huì)主義社會(huì)的根本要求；“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)著“人的自由和全面發(fā)展”，體現(xiàn)著人類共處的文明契約，體現(xiàn)著“對人的本質(zhì)的終極關(guān)懷”；“愛國、敬業(yè)的價(jià)值取向集中體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神；誠信、友善是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本要求，是儒家倫理的基本精神和價(jià)值追求。”

3?價(jià)值尺度與新時(shí)代實(shí)踐撞擊中創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3.1?價(jià)值尺度的主體性差異，揭示了中華民族有利于轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的文化底色——集體主義的主體文化

由于社會(huì)個(gè)體的需要（包括物質(zhì)的和精神的）以及經(jīng)歷、閱歷和認(rèn)識(shí)水平不同，對同一客體是否具有價(jià)值因人而異，因而評價(jià)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)各有不同。作為社會(huì)整體的價(jià)值文化，則表現(xiàn)為由每個(gè)個(gè)體組成的團(tuán)體、種族、國家長期凝結(jié)而成的共同的價(jià)值觀念及其文化產(chǎn)物。如果按照最根本的價(jià)值認(rèn)同趨向的性質(zhì)劃分，可以把世界范圍的價(jià)值觀簡單地概括為西方社會(huì)的個(gè)人主義文化和東方社會(huì)的集體主義文化。“個(gè)人主義作為一個(gè)真正的信念體系出現(xiàn)后，西方社會(huì)開始嚴(yán)重依賴這種信念體系?！边@種個(gè)人主義的價(jià)值追求及其衍生的“自由、民主、平等”，其根基是資本主義的“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”；東方社會(huì)特別是中國歷史形成的集體主義的主體文化，及其衍生的“忠君、報(bào)國、和諧、統(tǒng)一”其本質(zhì)則是為“封建家族、團(tuán)體和君主專制”服務(wù)的思想工具。中國傳統(tǒng)的集體主義文化，除了“愚忠、中庸、一統(tǒng)”之外，根本缺陷在于忽視個(gè)人利益和個(gè)體價(jià)值，甚至造成對獨(dú)立人格尊嚴(yán)的摧殘。

3.2?價(jià)值尺度的歷史性和社會(huì)性，表明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然趨向

一方面，時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對其中與現(xiàn)代價(jià)值理念相通、相融、相契合的內(nèi)容進(jìn)行消化吸收，并進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵。比如，針對封建社會(huì)的“忠孝”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就要剔除其對君主皇帝的“愚忠”信條，繼承發(fā)揚(yáng)其中的愛國主義精神，發(fā)揚(yáng)孝順老人的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“忠于人民、忠于黨，報(bào)效祖國，孝敬父母，仁愛大眾”。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種開放包容系統(tǒng)，必須以開闊的視野、寬廣的胸懷，既放眼世界，又展望未來，對其思想內(nèi)涵不斷加以補(bǔ)充、豐富和拓展，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。比如文化理念的創(chuàng)新，國學(xué)大師季羨林先生對“天人合一”思想的新概況就是很好例證，他將其發(fā)展為：“天就是大自然，人就是人類，合就是互相理解，結(jié)成友誼?！?/p>

4?實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐邏輯

真理尺度標(biāo)準(zhǔn)既具有絕對性和確定性，又具有相對性和不確定性。價(jià)值尺度標(biāo)準(zhǔn)主體的不確定性。啟示我們在面對浩瀚無垠的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，不能簡單地武斷地給某一文化思想貼上“好與壞”的標(biāo)簽，重要的是要堅(jiān)持它們的定性取向原則。堅(jiān)持馬克思雙重尺度的性質(zhì)取向，關(guān)鍵在于抽取傳統(tǒng)文化中某種文化思想和觀念的精神實(shí)質(zhì)，看其是否符合新時(shí)代的社會(huì)要求，看其是否吻合人民群眾的需要，這是對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件。

4.1?立足時(shí)代要求，以新時(shí)代實(shí)踐激活傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

“中國傳統(tǒng)文化之于我們的意義，歸根到底需要體現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)存在中。所以，時(shí)代的需要構(gòu)成文化選擇的根本尺度?！蹦骋粋鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵“好和不好”、如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化、怎樣創(chuàng)新發(fā)展，歸根結(jié)底是看其是否解除阻礙社會(huì)進(jìn)步的文化藩籬和桎梏、是否豐富發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化、是否滿足“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”的需要。其實(shí)，今天的人們通過生活實(shí)踐正在自覺或不自覺地改變著周圍的文化，并在“潤物細(xì)無聲”中逐漸地創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，甚至已經(jīng)將其發(fā)展成社會(huì)主義新時(shí)代先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，大大豐富、完善和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系。通過新時(shí)代實(shí)踐激活的這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不但彰顯了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，而且彰顯出跨越時(shí)空、超越國度的永恒魅力，彰顯了中國精神、中國價(jià)值、中國力量的精神源泉和文化自信。

4.2?立足時(shí)代要求，挖掘優(yōu)秀經(jīng)典名言中的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平同志高度重視發(fā)掘和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，并提醒我們，對于過去文化經(jīng)典的研究，目的在于傳承和弘揚(yáng)其思想精華，不能拘泥于具體傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，而是從具體的傳統(tǒng)文化中提取“神似”的精神內(nèi)涵，然后把這種精神內(nèi)涵注入到新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，從而轉(zhuǎn)化成適宜今天社會(huì)生活進(jìn)步的社會(huì)主義新文化。習(xí)總書記從構(gòu)建新時(shí)代先進(jìn)文化的高度，號(hào)召我們“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指明了方向。

4.3?立足人民需要，積極轉(zhuǎn)化創(chuàng)新文化新形式和文化新內(nèi)容

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要深入發(fā)掘甄別傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀文化融入現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，轉(zhuǎn)化發(fā)展成蘊(yùn)含時(shí)代價(jià)值的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合新時(shí)代要求使其提升到至高境界加以創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。比如，習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明的一系列新理論，就是對“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范，繼承“道法自然，天人合一”的科學(xué)理念和文化基因，堅(jiān)持人類社會(huì)與自然界的協(xié)同發(fā)展，轉(zhuǎn)化為全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，進(jìn)而創(chuàng)新性發(fā)展為社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀；“堅(jiān)持人與自然的和諧共生”理念，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“綠水青山就是金山銀山”，進(jìn)而發(fā)展為科學(xué)生態(tài)文明思想；堅(jiān)持綠色、低碳、協(xié)調(diào)、環(huán)保、綠化的發(fā)展理念，樹立“節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”，“轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、轉(zhuǎn)換增長動(dòng)能”，形成“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”的綠色發(fā)展方式和生活方式。

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