陳多聞 陳凡

摘 要：陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的理論脈絡(luò)大致經(jīng)歷了孕育期、形成期、發(fā)展期和深化期等四個(gè)階段。在孕育期以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)初涉自然辯證法領(lǐng)域，培育了技術(shù)哲學(xué)的良種幼苗；在形成期指明了技術(shù)哲學(xué)研究方向，揭開了我國技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)序幕；在發(fā)展期強(qiáng)力推動(dòng)技術(shù)哲學(xué)研究向縱深發(fā)展，明確了我國技術(shù)哲學(xué)研究的基本范式和研究對(duì)象；在深化期著重建構(gòu)了我國技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，夯實(shí)了我國技術(shù)哲學(xué)研究的理論根基和創(chuàng)新內(nèi)涵。陳昌曙一生都在圍繞建構(gòu)中國特色的技術(shù)哲學(xué)體系而踔厲奮發(fā)，其技術(shù)哲學(xué)思想的演進(jìn)邏輯貫穿于我國技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的基本歷程，不斷凝練并拓展了中國技術(shù)哲學(xué)的理論向度。

關(guān)鍵詞：陳昌曙；技術(shù)哲學(xué)；理論脈絡(luò)；演進(jìn)邏輯

作者簡(jiǎn)介：陳多聞（1979－），女（苗族），湖南懷化人，東北大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)技術(shù)哲學(xué)、馬克思主義生態(tài)科技觀研究；陳凡（1954－），男，遼寧沈陽人，東北大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事技術(shù)哲學(xué)、科技與社會(huì)（STS）研究。

基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（18YBQ013）；研究闡釋黨的十九屆五中全會(huì)精神國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（21ZDA020）；中央高?；究蒲袑ｍ?xiàng)（N2113003）；國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（22VRC030）

中圖分類號(hào)：N031

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2359（2023）02-0137-08

收稿日期：2022-05-20

陳昌曙（1932-2011）是我國技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人和奠基者，自20世紀(jì)50年代開始筆耕不輟，致力于建構(gòu)中國特色技術(shù)哲學(xué)的邏輯框架和理論體系，在充分汲取國外已有研究的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)我國技術(shù)哲學(xué)的建制化和國際化進(jìn)程，躋身于國際著名技術(shù)哲學(xué)家行列，給我們留下了“寶貴的從業(yè)精神、深邃的學(xué)術(shù)思想和未盡的學(xué)術(shù)事業(yè)”［張明國：《陳昌曙留給技術(shù)哲學(xué)界什么？》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2016年第3期。］。本文以陳先生為第一作者發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、論文集和專著為解讀文本，試圖厘析陳先生技術(shù)哲學(xué)思想的理論脈絡(luò)與邏輯進(jìn)路，以此表達(dá)對(duì)先生的深切緬懷之情以及繼續(xù)陳先生研究事業(yè)之志。根據(jù)陳先生研究技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)節(jié)律，大致可以將其分為四個(gè)時(shí)期——孕育期、形成期、發(fā)展期和深化期，以此探尋我國技術(shù)哲學(xué)的誕生和歷程，以期推動(dòng)中國特色技術(shù)哲學(xué)研究的不斷深入和創(chuàng)新發(fā)展。

一、闡釋與積淀：技術(shù)哲學(xué)思想的孕育（1956-1980）

《唯物辯證法的范疇：本質(zhì)與現(xiàn)象》（1956）一文是知網(wǎng)上搜索到的陳先生最早公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。這一時(shí)期他初涉哲學(xué)領(lǐng)域，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下立足自然辯證法領(lǐng)域勤奮耕耘，從闡釋唯物辯證法的范疇和方法開始，不斷積累著技術(shù)哲學(xué)研究所需要的基本素材。在此期間，陳先生發(fā)表了數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，在自然辯證法研究領(lǐng)域播下技術(shù)哲學(xué)的種子，其工科理論背景又不斷為這顆種子注入實(shí)踐指向和工程內(nèi)蘊(yùn)。在陳先生及其學(xué)術(shù)摯友遠(yuǎn)德玉先生等人的共同努力下，東北大學(xué)在1978年成立了自然辯證法研究室，專門開展自然辯證法研究和教學(xué)工作。

（一）扎實(shí)的唯物辯證法理論根基

陳先生早期主要從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和科研工作。在中國人民大學(xué)哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)期間，陳先生認(rèn)真研讀了馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，特別是《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》《資本論》《自然辯證法》等，為其開啟技術(shù)哲學(xué)研究之路積極準(zhǔn)備著。在消化、吸收馬克思和恩格斯思想精華的基礎(chǔ)上，陳先生結(jié)合國情進(jìn)行了自己的思考和探索，這體現(xiàn)在《唯物辯證法的范疇：本質(zhì)與現(xiàn)象》（1956）、《唯物辯證法的范疇：形式與內(nèi)容》（1957）、《唯物辯證法范疇的相互關(guān)系問題》（1962）、《論研究辯證邏輯的任務(wù)》（1962）等論文中。陳先生對(duì)唯物辯證法的基本范疇、基本方法和基本邏輯進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，又深入淺出地聯(lián)系科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程和我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際進(jìn)行了具體說明，指出唯物主義關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象的原理對(duì)于中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的意義，“對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身也有著頭等的意義”［陳昌曙：《唯物辯證法的范疇：本質(zhì)與現(xiàn)象》，《哲學(xué)研究》，1956年第5期。］。而形式與內(nèi)容的原理“不僅對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有重大的意義，而且對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和社會(huì)革命實(shí)踐活動(dòng)有重大的意義”［陳昌曙：《唯物辯證法的范疇：形式與內(nèi)容》，《哲學(xué)研究》，1957年第2期。］。

（二）深厚的自然科學(xué)方法論傳統(tǒng)

要“研究和概括自然科學(xué)史”，這樣“才能更深入、更具體地論證辯證唯物主義的基本原理”，也“才能用新的內(nèi)容、新的理論觀點(diǎn)，去豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”［陳昌曙：《自然科學(xué)史研究的哲學(xué)意義》，《哲學(xué)研究》，1963年第4期。］。在探索唯物辯證法的過程中，陳先生尤其注意自然科學(xué)的方法論問題，相關(guān)學(xué)術(shù)論文有《要注意技術(shù)中的方法論問題》（1957）、《試論判明現(xiàn)象與因果聯(lián)系的邏輯方法》（1961）、《自然科學(xué)史研究的哲學(xué)意義》（1963）、《自然科學(xué)方法論研究的意義》（1964）、《科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的幾個(gè)問題》（1979）等。其中，《要注意技術(shù)中的方法論問題》是陳先生對(duì)技術(shù)領(lǐng)域方法論初步探索的成果。這篇論文雖然短小精悍，但意義重大，為科學(xué)和技術(shù)的概念區(qū)分進(jìn)行了方法論上的準(zhǔn)備。在稍后發(fā)表的數(shù)篇論文中，陳先生聚焦于自然科學(xué)發(fā)展史實(shí)例，生動(dòng)解讀了方法論意義，指出要“判明現(xiàn)象間的因果聯(lián)系”，要“辯證地運(yùn)用各種邏輯手段”［陳昌曙：《試論判明現(xiàn)象間因果聯(lián)系的邏輯方法》，《哲學(xué)研究》，1961年第6期。］，將歸納和演繹統(tǒng)一起來，肯定了“探討自然科學(xué)的研究方法是自然辯證法的重要課題之一”［陳昌曙：《自然科學(xué)方法論研究的意義》，《哲學(xué)研究》，1964年第3期。］。只有這樣，科學(xué)研究才能真正認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，并成為人類改造世界的有力武器。

（三）鮮明的工程主義實(shí)踐指向

陳先生出生于一個(gè)工程師家庭，從小就沐浴在求真務(wù)實(shí)的家風(fēng)中。本科考入東北大學(xué)（原東北工學(xué)院）電機(jī)系，后又從采礦工程專業(yè)畢業(yè)。東北大學(xué)地處中國老工業(yè)基地沈陽，具有厚重的工程主義技術(shù)實(shí)踐傳統(tǒng)和風(fēng)格。陳先生畢業(yè)后從事過技術(shù)工作，在東北大學(xué)擔(dān)任電力拖動(dòng)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)員，積累了一定的技術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而后從微觀具體的工學(xué)研究跨向宏觀抽象的哲學(xué)研究。陳先生多次表明，自己的哲學(xué)只能算作“工程性的哲學(xué)”，“如果有點(diǎn)哲學(xué)，也只是工程性的技術(shù)哲學(xué)”［陳昌曙：《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2002年，前言第2頁。］。這種工程性的哲學(xué)根源于工程師最為關(guān)注的哲學(xué)問題，扎根于我國社會(huì)主義工程建設(shè)語境，是一種實(shí)實(shí)在在的本土哲學(xué)。這種本土哲學(xué)一不摳高深概念，二不弄晦澀辭藻，總是以通俗易懂的言語呈現(xiàn)其真知灼見，立足于工程實(shí)踐，著眼于社會(huì)發(fā)展進(jìn)行鮮活的理論闡釋和案例解讀。這種工程主義也體現(xiàn)在陳先生對(duì)待技術(shù)的唯物主義態(tài)度上，既不囿于技術(shù)悲觀主義的視野，也不倒向技術(shù)樂觀主義的懷抱，而是自始至終客觀、理性看待技術(shù)，重視從技術(shù)內(nèi)部分析技術(shù)，著力于以技術(shù)實(shí)踐為中心構(gòu)建有序的人類關(guān)系。在技術(shù)批判成為人文思潮的20世紀(jì)下半葉，陳先生總是善意地提醒學(xué)界：技術(shù)對(duì)于人類的不可或缺，放棄或者逃避技術(shù)都是無稽之談，唯有正視技術(shù)問題才能重構(gòu)技術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人類與自然的共生共贏。陳先生自始至終并不排斥人文主義的技術(shù)哲學(xué)，反而非常注意“吸納人文主義的技術(shù)哲學(xué)思想”［劉科：《陳昌曙的技術(shù)批判思想評(píng)析》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第6期。］，強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該是工程師、企業(yè)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家共同的哲學(xué)，離不開工程師、企業(yè)家和人文學(xué)者的共同努力。

二、聚焦與發(fā)力：技術(shù)哲學(xué)思想的形成（1980-1990）

20世紀(jì)70年代末，為了解決我國現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的技術(shù)發(fā)展問題，同時(shí)出于東北大學(xué)整體發(fā)展的實(shí)際需要，陳先生“放棄了以認(rèn)識(shí)論為主的研究方向，主要力量轉(zhuǎn)向技術(shù)哲學(xué)研究”［陳昌曙：《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2002年，第329頁。］，堪稱“開創(chuàng)技術(shù)哲學(xué)的第一人”［劉則淵：《知識(shí)圖譜視野下的陳昌曙及技術(shù)哲學(xué)》，《自然辯證法研究》，2019年第5期。］。陳先生乘著改革開放的東風(fēng)，聚焦于技術(shù)哲學(xué)這一研究方向，發(fā)力于技術(shù)哲學(xué)研究對(duì)象和學(xué)科邊界的明確。陳先生等人在1982年成立了我國專門研究技術(shù)哲學(xué)的技術(shù)與社會(huì)研究所，開始了碩士研究生的招生和培養(yǎng)工作，開啟了我國系統(tǒng)研究技術(shù)哲學(xué)的序幕。1983年，陳先生出版專著《自然科學(xué)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)論》，由此為技術(shù)哲學(xué)研究奠定了系統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)。隨后，又主編了《工科自然辯證法教程》等書。1986年與遠(yuǎn)德玉先生合作出版專著《論技術(shù)》，進(jìn)一步為技術(shù)哲學(xué)學(xué)科確立學(xué)術(shù)范式和奠定理論基礎(chǔ)。

（一）科學(xué)和技術(shù)的理論劃界

哲學(xué)的本質(zhì)在于追問，追問的邏輯起點(diǎn)就是基本概念。20世紀(jì)80年代正值改革開放之初，舉國上下正在全力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力成為學(xué)界探討的核心概念?？煽偸怯行┤瞬患訁^(qū)分地使用科學(xué)技術(shù)的概念，將科學(xué)和技術(shù)混為一談。在這種情況下，陳先生連發(fā)數(shù)篇論文，分別是《自然科學(xué)家談?wù)J識(shí)世界》（1980）、《論科學(xué)與技術(shù)的差異》（1982）、《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一與差異》（1982）等。其中，《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一與差異》是公認(rèn)的陳先生第一篇技術(shù)哲學(xué)研究論文。在文中，陳先生指出“科學(xué)必須經(jīng)過技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力”［陳昌曙：《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2002年，第15頁。］，“技術(shù)是聯(lián)結(jié)科學(xué)與生產(chǎn)的中介”［陳昌曙：《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2002年，第29頁。］，指出科學(xué)與技術(shù)雖然關(guān)系緊密，但卻是兩個(gè)不同的哲學(xué)概念，屬于兩類不同的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)著兩種不同的價(jià)值觀，適用于不同的方法論，“忽視或低估它們的差別，過多地談?wù)摱叩囊恢?，就不僅不利于說明科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，而且有礙于制定和執(zhí)行正確的科技政策”［陳昌曙：《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2002年，第9頁。］。在《論技術(shù)》中，陳先生等人詳細(xì)說明了科學(xué)與技術(shù)的十大區(qū)別，進(jìn)而呼吁將科學(xué)和技術(shù)從基本概念上區(qū)別開來以服務(wù)于國家科技實(shí)踐需要，以便制定不同的政策、實(shí)施不同的管理，逐步聚焦到技術(shù)，呼吁要“尊重技術(shù)，提高技術(shù)工作者的地位”［陳昌曙：《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2002年，第20頁。］。

陳先生在1983年出版的專著《自然科學(xué)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)論》，標(biāo)題中雖然沒有出現(xiàn)技術(shù)二字，目錄卻設(shè)有“原始時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)造”“中國古代的科學(xué)和技術(shù)”“技術(shù)需求與科學(xué)事業(yè)”“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”“現(xiàn)代科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化”“技術(shù)研究的方法論問題”等章節(jié)［陳昌曙：《自然科學(xué)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)論》，人民出版社，1983年，第1-3頁。］，在自然科學(xué)的語境中進(jìn)一步闡明了科學(xué)與技術(shù)的異同。而后，陳先生撰文從“工業(yè)”和“生產(chǎn)”等角度厘析了技術(shù)的內(nèi)涵，為技術(shù)作為獨(dú)立研究對(duì)象奠定了理論基礎(chǔ)。陳先生后來指出，在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的論文是自己“公開發(fā)表的第一篇與技術(shù)哲學(xué)有關(guān)的文章”［陳昌曙：《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2002年，第9頁。］，這意味著陳先生技術(shù)哲學(xué)思想的發(fā)端。

（二）技術(shù)是哲學(xué)研究對(duì)象的闡釋

正是在厘析技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)與工業(yè)以及技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系中，陳先生從價(jià)值論和本體論上抽絲剝繭，不斷凝練技術(shù)作為研究對(duì)象的獨(dú)特性。1985年，陳先生發(fā)表《試談對(duì)“人工自然”的研究》（1985）一文，對(duì)人類技術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物——人工自然進(jìn)行了分析，指出要考察技術(shù)過程就必須審視人工自然。人工自然實(shí)際上就是人類的技術(shù)圈，是人類技術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物，所以技術(shù)哲學(xué)也就是自然人工化的哲學(xué)，“在這個(gè)意義上，甚至可以把技術(shù)規(guī)定為是控制和變革天然自然的過程，是創(chuàng)建和加工人工自然的過程”［陳昌曙：《試談對(duì)“人工自然”的研究》，《哲學(xué)研究》，1985年第1期。］。同年，陳先生在《自然辯證法通訊》上撰文《技術(shù)是哲學(xué)的研究對(duì)象》，明確“把技術(shù)作為哲學(xué)的研究對(duì)象是必要的和重要的”［陳昌曙：《技術(shù)是哲學(xué)的研究對(duì)象》，《自然辯證法通訊》，1985年第3期。］，不管是技術(shù)觀、技術(shù)論、技術(shù)哲學(xué)或者技術(shù)學(xué)的提法都預(yù)示著技術(shù)在自然辯證法研究背景中的突現(xiàn)。在此文中，陳先生初步解答了“技術(shù)是什么”“技術(shù)是由哪些要素構(gòu)成的”“技術(shù)如何分類”“技術(shù)研究的類型”等問題，并簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)了“技術(shù)社會(huì)作用”和“技術(shù)革命”，指出技術(shù)的作用不僅僅在于“增加產(chǎn)品數(shù)量和物質(zhì)財(cái)富”，也在于“與自然界相協(xié)調(diào)、去‘保護(hù)自然”［陳昌曙：《技術(shù)是哲學(xué)的研究對(duì)象》，《自然辯證法通訊》，1985年第3期。］。這篇以技術(shù)為主題的哲學(xué)論文雖然發(fā)表在“科學(xué)哲學(xué)”欄目下，但實(shí)際上這是在向哲學(xué)界宣布技術(shù)作為哲學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)立，是我國技術(shù)哲學(xué)從哲學(xué)領(lǐng)域破繭成蝶、另辟蹊徑的前奏。

此后，陳先生撰文進(jìn)一步明確技術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵和重要意義，撰寫《技術(shù)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響》（1986）、《論經(jīng)驗(yàn)》（1986）、《經(jīng)驗(yàn)及其在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的作用》（1987）等文。1986年，陳先生在參加中國自然辯證法研究會(huì)第二屆全國代表大會(huì)時(shí)提交了《要開展對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究》一文，指出自然辯證法研究的基本原則就是要與科學(xué)技術(shù)工作者結(jié)合。正是在這次會(huì)議上，陳先生全力呼吁學(xué)界應(yīng)該從哲學(xué)的角度關(guān)注工程技術(shù)實(shí)踐。

（三）技術(shù)哲學(xué)研究框架的思考

陳先生認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)要成為一門獨(dú)立學(xué)科，不僅要有現(xiàn)實(shí)必要性，也要有專屬的概念和命題。除了立足于本國國情進(jìn)行探索外，他還積極從國外已有的技術(shù)哲學(xué)探討中汲取養(yǎng)分。1982年，陳先生撰文《簡(jiǎn)論技術(shù)哲學(xué)的研究》，這是陳先生第一次將技術(shù)哲學(xué)直接放在論文題目中，開篇先介紹德國、日本和美國已有的技術(shù)哲學(xué)成果，然后重點(diǎn)闡述了我國以馬克思主義為指導(dǎo)的技術(shù)哲學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)至少要做好四個(gè)方面的工作，一是學(xué)習(xí)馬克思主義技術(shù)思想，二是掌握國外技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)論研究，三是了解我國的技術(shù)現(xiàn)狀和技術(shù)問題，四是“開展技術(shù)史的研究”［陳昌曙：《簡(jiǎn)論技術(shù)哲學(xué)的研究》，《東北工學(xué)院學(xué)報(bào)》，1983年第1期。］。在文末附上了技術(shù)哲學(xué)條目框架的初步設(shè)想，下設(shè)“基本概念”“技術(shù)思想史”“工程技術(shù)研究”“技術(shù)與社會(huì)”“工程技術(shù)方法”“工業(yè)”等篇目，是我國技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的最初形態(tài)。在構(gòu)建我國技術(shù)哲學(xué)研究框架的過程中，陳先生重點(diǎn)關(guān)注了日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎、三枝博音、中村靜治等人的研究。這不僅因?yàn)闁|北在地理上與日本一衣帶水，也因?yàn)槿毡镜募夹g(shù)創(chuàng)新活動(dòng)異?；钴S。陳先生在中國和日本的技術(shù)活動(dòng)比較中博采眾長，認(rèn)為日本的技術(shù)發(fā)展實(shí)踐可以為我國的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)提供借鑒和思路。在此期間，他發(fā)表的論文有《關(guān)于中日技術(shù)發(fā)展比較研究的幾個(gè)問題》（1987）、《技術(shù)更新與企業(yè)技術(shù)改造——中日企業(yè)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略思想比較》（1988）、《當(dāng)前在技術(shù)應(yīng)用中存在的困擾》（1989）等。

由于受到日本學(xué)者的影響，陳先生在最初的研究中將技術(shù)哲學(xué)冠之以技術(shù)論的稱謂，在隨后陳先生出版的幾本專著標(biāo)題中都可以看到。當(dāng)然，在引進(jìn)和吸納國外已有研究的過程中，陳先生始終強(qiáng)調(diào)我國技術(shù)哲學(xué)研究的馬克思主義本質(zhì)和中國特色，指出我國技術(shù)哲學(xué)的研究離不開“馬克思主義關(guān)于人與自然統(tǒng)一的觀點(diǎn)、關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的觀點(diǎn)、關(guān)于機(jī)器體系的屬性和演化的觀點(diǎn)、關(guān)于技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀點(diǎn)”［陳昌曙：《技術(shù)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響》，《自然辯證法研究》，1986年第6期。］。

三、成長與轉(zhuǎn)化：技術(shù)哲學(xué)思想的發(fā)展（1990-2000）

20世紀(jì)90年代以來，陳先生的學(xué)術(shù)視野更加開闊，將眼光投向了技術(shù)哲學(xué)研究水平較高、研究理論更為系統(tǒng)的美國學(xué)術(shù)界，其研究成果濃縮為《美國技術(shù)哲學(xué)文獻(xiàn)簡(jiǎn)介》（1996），該論文不僅梳理了美國技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史，還重點(diǎn)介紹了米切姆的新書《通過技術(shù)的思考——工程和哲學(xué)之間的道路》。結(jié)合我國技術(shù)活動(dòng)的實(shí)際情況，陳先生加快了我國技術(shù)哲學(xué)建構(gòu)和建制的步伐。1994年，陳先生與遠(yuǎn)德玉先生等人在東北大學(xué)創(chuàng)辦了我國理工科高校第一個(gè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)，開始招收和培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士生。1999年，陳先生完成了中國技術(shù)哲學(xué)的奠基之作《技術(shù)哲學(xué)引論》，這部專著標(biāo)志著我國技術(shù)哲學(xué)研究范式的基本確立，代表著中國特色技術(shù)哲學(xué)的理論范式和方法論內(nèi)涵，從此我國技術(shù)哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)代，不僅在地域上從東北地區(qū)向全國各地快速擴(kuò)散，也在論域上由狹義的技術(shù)哲學(xué)向廣義的技術(shù)哲學(xué)滲透轉(zhuǎn)化。

（一）技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的持續(xù)探討

在技術(shù)哲學(xué)的建構(gòu)期，陳先生著重于闡釋技術(shù)的獨(dú)特性，將技術(shù)從與科學(xué)的關(guān)系以及與社會(huì)的關(guān)聯(lián)中抽象出來。當(dāng)技術(shù)的獨(dú)特性得到了學(xué)界的認(rèn)可之后，陳先生就完成了技術(shù)從感性具體到抽象的轉(zhuǎn)化，而后便著重于技術(shù)從抽象到理性具體的轉(zhuǎn)變，重新又將技術(shù)放置于具體的社會(huì)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)中。陳先生強(qiáng)調(diào)，技術(shù)絕對(duì)不是孤立的抽象的實(shí)體，而是與社會(huì)有著千絲萬縷的血肉關(guān)聯(lián)，技術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，反過來又作用于社會(huì)，技術(shù)只有融入社會(huì)之中，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值、完成其使命。陳先生等人指出，在人與自然的交互作用中產(chǎn)生了三種形式的社會(huì)化，也就是人的社會(huì)化、自然的社會(huì)化和技術(shù)的社會(huì)化。其中，技術(shù)的社會(huì)化是最重要的，既是人與社會(huì)分化的中介，也是人與社會(huì)統(tǒng)一的橋梁，技術(shù)社會(huì)化又分為“技術(shù)發(fā)明的社會(huì)化，技術(shù)應(yīng)用和推廣的社會(huì)化，以及技術(shù)引進(jìn)和改造的再社會(huì)化”［陳昌曙，陳凡：《關(guān)于技術(shù)社會(huì)化過程的分析：兼論我國技術(shù)社會(huì)化的若干問題》，《自然辯證法研究》，1993年第10期。］。陳先生在陳凡《技術(shù)社會(huì)化引論》（1995）的序言中認(rèn)為，這篇博士論文有重要意義，因?yàn)樗皹?gòu)成了關(guān)于技術(shù)社會(huì)化的相當(dāng)完整的體系”，而且“又可以成為中國人的技術(shù)社會(huì)學(xué)專著”。聚焦于技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的論文還有《STS研究與中國國情問題》（1992）、《“高技術(shù)與社會(huì)”若干問題引論》（1991）、《試論社會(huì)的制約機(jī)制》（1993）等。陳先生強(qiáng)調(diào)，我國的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（簡(jiǎn)稱STS）研究既有普遍性也有特殊性，要從普遍性深入到特殊性，STS研究只有與中國國情緊密相連，才能獲得有實(shí)踐意義的新發(fā)展。結(jié)合時(shí)代訴求，陳先生對(duì)高技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)思考，探討了發(fā)展中國家選擇高技術(shù)重中之重是“利用高技術(shù)來加速傳統(tǒng)工業(yè)的技術(shù)改造”［陳昌曙，陳凡：《“高技術(shù)與社會(huì)”若干問題引論》，《自然辯證法研究》，1991年第6期。］。

在對(duì)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的持續(xù)探討中，陳先生總結(jié)出技術(shù)發(fā)展的四條規(guī)律，即“技術(shù)發(fā)育的自我增長”“技術(shù)建構(gòu)的折中兼容”“技術(shù)更新的漸進(jìn)躍遷”和“技術(shù)演化的周期興衰”［陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，科學(xué)出版社，1999年，第137-158頁。］，其中每一條規(guī)律都離不開社會(huì)環(huán)境和社會(huì)機(jī)制的制約。技術(shù)問題并不是僅靠技術(shù)的純粹進(jìn)步就能解決的，而是一個(gè)龐大而復(fù)雜的社會(huì)工程，要在尊重技術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上系統(tǒng)構(gòu)建，“得到社會(huì)支持或形成技術(shù)的社會(huì)支持系統(tǒng)”［陳昌曙：《從哲學(xué)的觀點(diǎn)看科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化》，《哲學(xué)研究》，1994年第11期。］。

（二）產(chǎn)業(yè)技術(shù)、綠色科技的深入研究

陳先生既看重技術(shù)與社會(huì)的橫向關(guān)聯(lián)，也看重具體技術(shù)自身的縱深發(fā)展。在此期間，陳先生深入探討了產(chǎn)業(yè)技術(shù)、綠色技術(shù)、可持續(xù)技術(shù)等具體技術(shù)形態(tài)。通過研究，陳先生發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量落后的直接原因是“體現(xiàn)于生產(chǎn)設(shè)備、工藝流程和操作技能上的技術(shù)水平不高”，也就是“現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)落后”，由此呼吁“以產(chǎn)業(yè)技術(shù)為核心來研究STS問題”［陳昌曙：《STS研究與中國國情問題》，《自然辯證法研究》，1992年增刊。］。在隨后發(fā)表的《產(chǎn)業(yè)研究論綱》一文中，陳先生指出“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須振興產(chǎn)業(yè)”，由此在國內(nèi)第一次提出了一個(gè)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化離不開產(chǎn)業(yè)類型和產(chǎn)業(yè)特征研究，并給出了產(chǎn)業(yè)技術(shù)是一種現(xiàn)實(shí)技術(shù)的觀點(diǎn)。它“體現(xiàn)于實(shí)際生產(chǎn)過程、制作過程或服務(wù)過程”［陳昌曙：《產(chǎn)業(yè)研究論綱》，《自然辯證法研究》，1994年第11期。］，以產(chǎn)業(yè)技術(shù)為邏輯起點(diǎn)，陳先生進(jìn)一步提出了產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)意識(shí)、產(chǎn)業(yè)政策、產(chǎn)業(yè)人才等概念。

在《關(guān)于發(fā)展“綠色科技”的思考》一文中，陳先生從哲學(xué)角度分析了綠色科技的概念，指出所謂綠色科技，是“有益于保護(hù)生態(tài)和防治環(huán)境污染的科學(xué)技術(shù)”，這種科學(xué)技術(shù)與“生物資源有關(guān)”，或者再通俗一點(diǎn)，就是“適應(yīng)于可持續(xù)發(fā)展要求的科技”［陳昌曙：《關(guān)于發(fā)展“綠色科技”的思考》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1999年第1期。］。所以，陳先生將其稱為“可持續(xù)科技”，綠色科技具有生態(tài)化和綜合化的根本性特點(diǎn)。同時(shí)，陳先生指出綠色科技在發(fā)展和應(yīng)用時(shí)面臨的諸多困難，主要有“科技本身的困難”“生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的困難”以及“社會(huì)條件支持的困難”［陳昌曙：《關(guān)于發(fā)展“綠色科技”的思考》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1999年第1期。］等。面對(duì)這些困難，我們要知難而上，積極探索出一條綠色科技創(chuàng)新發(fā)展的中國道路。

（三）可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)教育的系統(tǒng)構(gòu)建

陳先生對(duì)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的解讀、對(duì)產(chǎn)業(yè)技術(shù)以及綠色科技的探討都指向了整個(gè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的實(shí)現(xiàn)，最終目的是為了緩解人類的生態(tài)壓力并解決已有的生態(tài)問題，從而實(shí)現(xiàn)人類在自然界中的可持續(xù)存在和發(fā)展。陳先生在1998年參加廈門會(huì)議時(shí)作了主題為《從哲學(xué)的觀點(diǎn)看可持續(xù)發(fā)展》的報(bào)告，提出了“可持續(xù)發(fā)展能否成為哲學(xué)研究的對(duì)象”“‘生態(tài)文明的概念能否成立”“應(yīng)當(dāng)怎樣科學(xué)地來界定可持續(xù)發(fā)展的概念”“如何實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展”等27個(gè)基本問題。1999年4月，以“開展對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)研究”為題發(fā)表。陳先生指出，“綠色科技創(chuàng)新要求有與之相稱的綠色科技人才，要求有足以滿足需要的綠色教育”［陳昌曙：《關(guān)于發(fā)展“綠色科技”的思考》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1999年第1期。］，從而將研究視角進(jìn)一步聚焦于可持續(xù)教育，將可持續(xù)發(fā)展教育分解為“自然觀的教育”“倫理觀的教育”“價(jià)值觀的教育”“科技觀的教育”［陳昌曙，陳紅兵：《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展教育研究的探討》，《沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第2期。］等，強(qiáng)調(diào)從小學(xué)到大學(xué)都應(yīng)該設(shè)置相關(guān)的可持續(xù)教育課程。在同年出版的《技術(shù)哲學(xué)引論》中，陳先生在最后一章“技術(shù)與未來”里重點(diǎn)探討了可持續(xù)發(fā)展觀作為新發(fā)展觀的內(nèi)涵和外延。

目前，可持續(xù)教育在高校主要通過自然辯證法課程進(jìn)行。1991年，陳先生撰文提出了對(duì)自然辯證法教學(xué)教師的要求，“要有思想性、戰(zhàn)斗性”，也“要有知識(shí)性”，“知識(shí)不足而想戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗力發(fā)揮不出來”［陳昌曙：《自然辯證法與政治理論課》，《自然辯證法研究》，1991年第3期。］。在《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之我見》一文中，陳先生探討了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與自然辯證法作為學(xué)科的區(qū)別和聯(lián)系，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)名稱的采用意味著更深層次的哲學(xué)思考，會(huì)推動(dòng)我們“從新的角度來研究自然辯證法，會(huì)給我們的自然辯證法研究增添新的內(nèi)容的表述方式”［陳昌曙：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之我見》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1995年第3期。］。2000年，陳先生出版專著《哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展》，從哲學(xué)角度解讀了可持續(xù)發(fā)展的重要性和可能性，凸顯人類協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的時(shí)代責(zé)任。

四、拓展與普及：技術(shù)哲學(xué)思想的深化（2000-2011）

21世紀(jì)以來，陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)入深化期。2002年，時(shí)逢陳先生70壽辰，也是陳先生正式開啟技術(shù)哲學(xué)研究之旅的第20個(gè)年頭，距離《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》論文發(fā)表20年。為紀(jì)念和祝賀陳先生為我國技術(shù)哲學(xué)研究所做出的卓越貢獻(xiàn)，在東北大學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所師生的努力下，《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》得以出版。該書收納了35篇學(xué)術(shù)論文，以“科學(xué)與技術(shù)”主題開篇，展開于“技術(shù)哲學(xué)”“技術(shù)”“技術(shù)與社會(huì)”“產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)技術(shù)”等主題，收尾于“可持續(xù)發(fā)展”主題，反映了陳先生技術(shù)哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。此后，我國技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)不斷凝練成型，我國技術(shù)哲學(xué)研究進(jìn)入全面繁榮期。2008年，美國知名技術(shù)哲學(xué)家米切姆將陳先生列為中國技術(shù)哲學(xué)的主要奠基人，在世界級(jí)著名技術(shù)哲學(xué)家中陳先生占據(jù)一席之地。

（一）技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)問題的明確

陳先生始終認(rèn)為，中國的技術(shù)哲學(xué)研究在搞清楚基本理論基礎(chǔ)上必須立足于中國國情，講清楚中國技術(shù)發(fā)展所遭遇的具體現(xiàn)實(shí)問題。隨著我國技術(shù)哲學(xué)研究隊(duì)伍逐步壯大，研究影響不斷擴(kuò)展，陳先生對(duì)技術(shù)哲學(xué)必須予以回答的基本問題進(jìn)行了持續(xù)思考。2000年，陳先生與陳紅兵一起提交了《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問題》一文，此文后來正式發(fā)表。陳先生等人開篇提出，“技術(shù)哲學(xué)作為一門學(xué)科存在的可能和具有的水平，又取決于它是否具備特有的學(xué)科特色，取決于它在基本理論上回答的問題”［陳昌曙，陳紅兵：《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問題》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2001年第2期。］。正是基于這樣的考慮，陳先生等人在這篇論文中提出了技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)問題，涉及技術(shù)哲學(xué)學(xué)科定位、理論意義、技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系、技術(shù)價(jià)值和技術(shù)規(guī)律六個(gè)方面，一共有35個(gè)問題。這35個(gè)基本問題成為技術(shù)哲學(xué)后輩研究的主題，引領(lǐng)著他們繼續(xù)耕耘在技術(shù)哲學(xué)的領(lǐng)地里。比如，陳先生等人提出的第6個(gè)問題，技術(shù)哲學(xué)類型除了工程和人文的基本劃分，“是否還有生態(tài)的技術(shù)哲學(xué)”？如果有，“生態(tài)的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)有什么關(guān)系？除了強(qiáng)調(diào)非人類中心和人與自然的協(xié)調(diào)，生態(tài)的技術(shù)哲學(xué)究竟還有哪些內(nèi)容”［陳昌曙，陳紅兵：《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問題》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2001年第2期。］。這個(gè)問題也被我國技術(shù)哲學(xué)界稱為“世紀(jì)生態(tài)之問”，之后就衍生出“生態(tài)技術(shù)”“技術(shù)生態(tài)”“技術(shù)生態(tài)化”“技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化”“生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新”“綠色技術(shù)創(chuàng)新”等技術(shù)哲學(xué)研究課題。

（二）技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的商談

早在20世紀(jì)80年代，陳先生就在《簡(jiǎn)論技術(shù)哲學(xué)的研究》一文中初步探討了技術(shù)哲學(xué)的研究綱要，將其條目框架概括為“綜論”“基本概念”“技術(shù)思想史”“工程技術(shù)研究”“技術(shù)與社會(huì)”“工程技術(shù)方法”以及“工業(yè)”。到了21世紀(jì)，在明確技術(shù)哲學(xué)研究基礎(chǔ)問題的前提下，技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)也就呼之欲出。實(shí)際上，技術(shù)哲學(xué)研究基礎(chǔ)問題的提出同時(shí)也是技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的形成過程。正是在同一次會(huì)議上，中山大學(xué)的張華夏、張志林教授也提出一個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)，這是技術(shù)哲學(xué)學(xué)者和科學(xué)哲學(xué)學(xué)者就技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的第一次正面對(duì)話。此后，張華夏和張志林在《自然辯證法研究》上發(fā)文，再次強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)的核心問題應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論，書面展開了技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的學(xué)術(shù)探討。隨后，陳先生和遠(yuǎn)德玉先生在《自然辯證法研究》上撰文，首先肯定和歡迎張華夏和張志林兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，表示“非常高興”，一是很高興技術(shù)哲學(xué)研究得到了學(xué)科之外的資深科學(xué)哲學(xué)研究專家的關(guān)注；二是兩位學(xué)者提出了技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的研究綱領(lǐng)；三是為技術(shù)哲學(xué)研究提供了有借鑒意義的創(chuàng)見。之后話鋒一轉(zhuǎn)，仍然有理有據(jù)堅(jiān)持技術(shù)哲學(xué)研究的核心問題只能是價(jià)值論，因?yàn)椤凹夹g(shù)問題不是認(rèn)識(shí)問題，而是實(shí)踐問題，實(shí)踐當(dāng)然離不開認(rèn)識(shí)，但不能歸結(jié)為認(rèn)識(shí)”［陳昌曙，遠(yuǎn)德玉：《也談技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)：兼與張華夏、張志林教授商談》，《自然辯證法研究》，2001年第7期。］。2010年，米切姆就奧爾森和塞林格設(shè)計(jì)的《技術(shù)哲學(xué)的五個(gè)問題》訪談了陳先生和王前教授，陳先生再次強(qiáng)調(diào)了價(jià)值問題的重要性，“如何使技術(shù)倫理研究有一種前瞻性，有效發(fā)揮引導(dǎo)和制約技術(shù)活動(dòng)后果的作用，是亟待解決的問題”［陳昌曙，王前：《關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的五個(gè)問題》，《哲學(xué)分析》，2010年第4期。］。

正是在與“二張”的商談過程中，陳先生不斷完善其研究綱領(lǐng)。如今，技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)仍然為學(xué)者所關(guān)注，一些學(xué)者甚至進(jìn)行了持續(xù)探討，比如東北大學(xué)的陳凡教授、華南理工大學(xué)的吳國林教授、東南大學(xué)的呂乃基教授、浙江大學(xué)的潘恩榮教授等，只是陳先生再也無法對(duì)這些探討做出回應(yīng)了。

（三）哲學(xué)理念的應(yīng)用和通俗化

陳先生不僅重視我國技術(shù)哲學(xué)研究的中國特色和中國實(shí)踐，而且也非常注意哲學(xué)理念的普及和通俗化，在晚年表現(xiàn)尤為明顯。2000年，陳先生撰文《“官員”與哲學(xué)——仕而學(xué)則優(yōu)》，呼吁行政官員、領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)和學(xué)校的管理者都要認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，以便用正確的世界觀和科學(xué)的方法論去分析問題和解決問題。在《面向中國現(xiàn)代化的信息產(chǎn)業(yè)》一文中，陳先生從社會(huì)學(xué)的視角來探討我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的信息化和工業(yè)化問題，對(duì)我國信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略做出了自己的思考。在此基礎(chǔ)上，陳先生提倡研究應(yīng)用哲學(xué)，指出應(yīng)用哲學(xué)是“哲學(xué)影響現(xiàn)實(shí)生活和其他學(xué)科研究的重要環(huán)節(jié)”［陳昌曙：《哲學(xué)的三層次與應(yīng)用哲學(xué)》，《江海學(xué)刊》，2002年第5期。］，有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)、教育哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等分支，通過具體的應(yīng)用哲學(xué)分支就能聯(lián)系到具體的實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期，陳先生早年勞動(dòng)改造和長期殫精竭慮的后果開始呈現(xiàn)，其身體健康頻頻示警：“接受中、西醫(yī)治療幾十年”“曾三次復(fù)發(fā)腦卒中”“先后五次上過外科手術(shù)臺(tái)”“先后住過五家醫(yī)院”［陳昌曙：《醫(yī)學(xué)·哲學(xué)雜談》，東北大學(xué)出版社，2008年，第7頁。］。但是他生性豁達(dá)堅(jiān)韌，在與病痛作斗爭(zhēng)的過程中竟開始謀劃“病人的哲學(xué)”。2004年，他身體基本康復(fù)之后著力寫作，2008年以《醫(yī)學(xué)·哲學(xué)雜談》書名面世。之所以叫雜談，以區(qū)別于學(xué)術(shù)專著，反映了一位哲學(xué)家圍繞著病痛進(jìn)行的形式雖然零碎內(nèi)容卻很深刻的反思。陳先生以自己與醫(yī)生打交道的經(jīng)歷悟出了建構(gòu)和諧醫(yī)患關(guān)系的關(guān)鍵不在醫(yī)生，也不在病患，而是醫(yī)生與病患的良性互動(dòng)。所以，要建立和踐行“醫(yī)生與病人之間應(yīng)是朋友關(guān)系的觀點(diǎn)”，病人也不能過于依賴醫(yī)生，而要學(xué)會(huì)“自己給自己治病”［陳昌曙：《醫(yī)學(xué)·哲學(xué)雜談》，東北大學(xué)出版社，2008年，第17-26頁。］。

2010年陳先生出版了《通俗哲學(xué)簡(jiǎn)編》，以當(dāng)時(shí)中央電視臺(tái)熱播電視劇《天地傳奇》開篇引出了哲學(xué)話題，指出哲學(xué)不僅有關(guān)“做政府工作、經(jīng)商、搞軍事工作、搞外交、做外貿(mào)”，也離不開“人生、社會(huì)、生存、社交、社會(huì)發(fā)展”［陳昌曙：《通俗哲學(xué)簡(jiǎn)編》，遼寧人民出版社，2010年，第10-11頁。］。通篇以人們喜聞樂見的事件來闡釋哲學(xué)原理和方法，努力將哲學(xué)這門學(xué)科通俗化，以推動(dòng)哲學(xué)思維和方法走向人們的生活世界，這本書因其深入淺出的哲理闡釋而入選我國“第三屆優(yōu)秀通俗理論讀物”名單。

五、傳承與創(chuàng)新：中國特色技術(shù)哲學(xué)的研究展望

陳先生技術(shù)哲學(xué)思想的演進(jìn)邏輯體現(xiàn)了我國技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的基本歷程，本文主要以時(shí)間為線索立足于陳先生文本進(jìn)行了梳理和解讀，一方面角度單一，另一方面文本選擇主觀性強(qiáng)，最終難免以偏概全，只能說從某一個(gè)角度展示了陳先生技術(shù)哲學(xué)思想的博大精深。陳先生技術(shù)哲學(xué)思想最鮮明的特點(diǎn)就是創(chuàng)新和務(wù)實(shí)，所謂創(chuàng)新就是不走尋常路，不“人云亦云”［陳昌曙：《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2002年，前言第2頁。］，力求“片面而透徹”［陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，科學(xué)出版社，1999年，前言第1頁。］。在我國學(xué)界大都在批判技術(shù)的時(shí)候，陳先生卻在肯定技術(shù)的基礎(chǔ)上反思如何改善技術(shù)；在我國學(xué)界大都在為非人類中心主義唱贊歌的時(shí)候，陳先生卻在質(zhì)疑非人類中心主義何以可能的基礎(chǔ)上為人類中心主義做辯護(hù)；在我國學(xué)界大都在頌揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，陳先生卻提醒可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的艱巨性和復(fù)雜性；在我國學(xué)界大都在擁護(hù)技術(shù)建構(gòu)論的時(shí)候，陳先生卻在維護(hù)技術(shù)決定論。陳先生在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的反其道而為之并不是為了博取眼球，而是對(duì)唯物辯證法的深刻運(yùn)用，也是他工程主義實(shí)踐精神的一以貫之。陳先生慧眼如炬，總是能夠透過紛繁熱鬧的現(xiàn)象把握住內(nèi)里的根源。所謂務(wù)實(shí)，指的是陳先生始終高度重視技術(shù)哲學(xué)的本土化和中國化問題，“沒有特色就沒有地位；沒有基礎(chǔ)就沒有水平；沒有應(yīng)用就沒有前途”［陳昌曙：《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2002年，第160頁。］。陳先生的一生都在圍繞建構(gòu)中國特色的技術(shù)哲學(xué)而努力，面向中國國情，吸納西方精華，立足中國技術(shù)發(fā)展問題，不斷凝練中國技術(shù)哲學(xué)的理論視野，致力于中國技術(shù)自主創(chuàng)新道路的探索和實(shí)現(xiàn)。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，陳先生所開創(chuàng)的中國特色技術(shù)哲學(xué)事業(yè)方興未艾。但是，學(xué)術(shù)范式和學(xué)科建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)。陳先生雖然為我們?cè)谑澜缯軐W(xué)領(lǐng)域披荊斬棘開辟出了中國技術(shù)哲學(xué)的研究陣地，但是技術(shù)哲學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展則是陳先生留給我們的歷史使命。如今，我們正處于百年未有之大變局中，人類已然深度科技化，技術(shù)已全面滲透進(jìn)我們的生存、生產(chǎn)和生活中。技術(shù)實(shí)踐不僅是我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的基本路徑，也是我們講好中國故事、傳播中國精神的基本語境?！拔覀円⒆阒袊厣鐣?huì)主義偉大實(shí)踐，逐漸構(gòu)建中國特色技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系?！保坳惙?，陳佳：《技術(shù)哲學(xué)中國化與中國特色技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的研究綱領(lǐng)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2021年第1期。］陳先生在20世紀(jì)初提出的三條保持技術(shù)哲學(xué)研究生命力的建議依舊適用：一是“重視技術(shù)哲學(xué)的研究”，二是“合理對(duì)待工程技術(shù)哲學(xué)與人文技術(shù)哲學(xué)”，三是“立足我國實(shí)際，了解國外動(dòng)態(tài)”［陳昌曙：《保持技術(shù)哲學(xué)研究的生命力》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，2001年第3期。］。當(dāng)下，我國技術(shù)哲學(xué)界的后輩仍需努力，繼續(xù)在吸取國內(nèi)外相關(guān)理論創(chuàng)新成果的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，傳承中國文化傳統(tǒng)，走向我國的技術(shù)自主創(chuàng)新實(shí)踐，基于中國語境的基本問題，“立足本土化、面向國際化、實(shí)現(xiàn)中國化”，努力構(gòu)建中國特色的技術(shù)哲學(xué)，將陳先生所開創(chuàng)的中國技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)揚(yáng)光大，再創(chuàng)輝煌。

Theoretical Context and Evolution Logic of the Philosophy of Technology on Chen Changshu

Chen Duowen，Chen Fan

（Northeastern University，Shenyang 110819，China）

Abstract：

The theoretical context of Chen Changshus philosophy of technology has roughly gone through four stages： gestation， formation， development and deepening. In the gestation period， it initially formed a new approach to the field of dialectics of nature under the guidance of Marxist philosophy， and cultivated a fine seed of technological philosophy; In the formation period， it pointed out the research direction of philosophy of technology and opened the academic prologue of the study of philosophy of technology in China; In the development period， the research on philosophy of technology was strongly promoted to develop in depth， and the basic paradigm and research object of the research on philosophy of technology in China were clarified; In the deepening period， the research program of Chinas philosophy of technology has been constructed， and the theoretical foundation and innovative connotation of Chinas philosophy of technology have been consolidated. Chen Changshu has been working hard all his life to build a philosophy of technology with Chinese characteristics， the evolution logic of his philosophy of technology thought runs through the basic course of the development of Chinas philosophy of technology， and it constantly refines and expands the theoretical dimension of Chinas philosophy of technology.

Key words：Chen Changshu；philosophy of technology；theoretical context；evolutionary logic

［責(zé)任編校 劉 科］