閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。“道”與“仁”雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會(huì)行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”，復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。

仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。

仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提。孔子既強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義。孔子將君子之道概括為“不憂”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選自光明日?qǐng)?bào)《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）

材料二：

中國有著悠久的知識(shí)分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。

儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同：儒家知識(shí)分子是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征：

一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說是儒家知識(shí)分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神?？鬃铀f“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誠、諫言，無論如何不能有不忠之心。

道家思想對(duì)中國知識(shí)分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)、韜光養(yǎng)晦、不急不躁、不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對(duì)主義色彩使中國知識(shí)分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子身份認(rèn)同的另一個(gè)重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會(huì)倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由。

道家對(duì)審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱田園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。

（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識(shí)分子的身份認(rèn)同》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補(bǔ)充，互為辯證。

B.老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的影響均利弊共存。

C.道家思想使知識(shí)分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者。

D.儒家重視社會(huì)倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.材料一和材料二都談到了儒道文化之間的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.道，表現(xiàn)為“上善”“無為”“復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性，

C.仁，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。

D.儒道互補(bǔ)，徹底解決了古往今來士人在入世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句最能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（ ）

A.用之則行，舍之則藏

B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之

D.采菊東籬下，悠然見南山

4.請(qǐng)簡要梳理材料一的論證思路。

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5.作為當(dāng)代知識(shí)青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

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（參考答案見下期中縫）