程水金

莊子，是繼老子之后先秦道家的思想高峰。莊子具有高深的文化修養(yǎng)，“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言”。莊子凝聚著眾多前輩思想家的精神流質(zhì)。楊朱的重生貴己，孔門(mén)弟子顏回安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與心性內(nèi)斂的思想性格，無(wú)不以老子的貴柔謙退、守虛持弱的思想為中介，在莊子的人生哲學(xué)之中團(tuán)成新的思想板塊。當(dāng)然，莊子雖然清高淡泊、落落寡合，但也并非純?nèi)欢蒇E山林的隱士，他曾到宋國(guó)之外的地域作過(guò)廣泛游歷。由于生活的艱辛與精神的疲憊，莊子的確有著深刻的思想危機(jī)。當(dāng)然，莊子并不因此而放棄思想。

莊子視人為“天籟”，把人的生命作為天地萬(wàn)物之一物來(lái)思考。但是，人雖為萬(wàn)物之一物，卻與非人之物有著本質(zhì)的不同。除了知覺(jué)與理性之外，還有各種不同的言論與是非。但是，由于人的知覺(jué)與理性，受到人與生俱來(lái)的“成心”所制約，因而人不可能達(dá)成一致的認(rèn)知結(jié)果，從而導(dǎo)致了無(wú)休止的是非之爭(zhēng)。因此，人便一輩子受著“成心”的驅(qū)使，“是非”的糾纏，人與人的疆域與鴻溝，也就永遠(yuǎn)不能超越。這就是人之所以為人的本質(zhì)屬性！也是人之所以為“天籟”的根本原因！

人生在世，也不是一個(gè)孤立的存在，而是與周圍的人與事形成各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，即所謂人之“大倫”。不過(guò)，莊子認(rèn)為，這種“大倫”，對(duì)于人來(lái)說(shuō)并不是令人愉快的東西，而是與生俱來(lái)的人生桎梏。因此，莊子把這種人之“大倫”稱之為“天弢”或者“天袠”。然而，人畢竟不是禽獸，人有人的社會(huì)屬性與價(jià)值尺度。子之于父，父之于子，固然是“不可解于心”的責(zé)任與義務(wù)；臣之事君，亦是人生價(jià)值的集中呈現(xiàn)。然而，承擔(dān)人生的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，必須付出代價(jià)。尤其是為臣用世，入朝伴君，更有拋頭階墀、喋血廊廡的險(xiǎn)厄。即使是積極實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，向人生不朽的輝煌頂點(diǎn)奮力攀登；但達(dá)與不達(dá)，窮通貧富，禍福壽夭，又在無(wú)形中受著時(shí)勢(shì)的掣肘與命運(yùn)的播遷。

以人生的苦難為起點(diǎn)，以脆弱與孤獨(dú)的個(gè)體生命為依托，莊子從前輩哲人老子那里找到了可以安身立命的“道”，并以此為基礎(chǔ)，拓展其理論內(nèi)涵，使之成為以虛空與無(wú)限為基本意涵而又超越于萬(wàn)物的宇宙時(shí)空形式。莊子之“道”，其理論價(jià)值就在于引導(dǎo)人的心靈不斷向上超越，從而擺脫俗世的瑣瑣屑屑，遠(yuǎn)離塵寰的熙熙攘攘。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的思想求索，莊子終于找到了超越人生困境的思想理論與脫離人生苦難的修養(yǎng)方法。于是，莊子的心靈與廣漠的宇宙時(shí)空融為一體，在無(wú)所掛礙纖塵無(wú)染的虛空與無(wú)限之中，作精神的肆意翱翔。在這個(gè)空明澄澈的虛空世界，人之所以為人的一切生存價(jià)值及其生存條件，皆一一為之勘破。雖然今天的陽(yáng)光并不比昨天燦爛，今天的生活也并不比昨天富有，但悟“道”之后的心境卻大不一樣。超邁與曠達(dá)的宇宙情懷，寧?kù)o而高遠(yuǎn)的精神境界，給人以安閑、愉快與通達(dá)的心情與心境；以此心情與心境觀照現(xiàn)實(shí)中的人生際遇與世情百態(tài)，不僅生死存亡、窮達(dá)禍福諸般遭際不能撓亂心靈的寧?kù)o與安適，反而以一種包舉宇內(nèi)、涵藏萬(wàn)物的博大胸襟，欣然受之而不存芥蒂，坦然接納之而無(wú)所稽滯。因此，超越了人世間的一切榮辱毀譽(yù)，窮達(dá)貴賤，心靈飛升于無(wú)限高遠(yuǎn)而空闊的宇宙境界，雄視大千萬(wàn)象，以怡然曠達(dá)的心情與心境入俗行世，隨緣自適，無(wú)可無(wú)不可。心靈與世俗保持距離，又在行為上與世俗打成一片，心靈超越而又混跡黎甿，這就是莊子的生存智慧與人生選擇！

總而言之，生存的苦難與精神的危機(jī)，既煉就了莊子的人生智慧，也提升了莊子的人生境界；其思想體系之放浪恣縱而深邃博大，其敘述方式之支離曼衍而橫無(wú)際涯，形成了歸趣難求而味之無(wú)極的文章風(fēng)格。

這就是莊子！