楊仕榮

別林斯基說：“沒有愛伴隨著美，就沒有生命，沒有詩?！?我從教育方面化用別林斯基的話：“沒有愛伴隨著教育，就沒有教育的靈魂，沒有教育的奇跡?！?/p>

“教育”一詞來源于孟子的“得天下英才而教育之”。教育是教化育人，是一種思維的傳授，當(dāng)以最客觀、最公正的意識思維教化于人，其根本任務(wù)是“立德樹人”。立德是堅持德育為先，通過正面教育來引導(dǎo)人、感化人、激勵人。樹人是堅持以人為本，通過合適的教育來塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人。教育是“人”的教育，教育必須觸動人的靈魂深處，就像一棵樹搖動另一棵樹，一朵云去推動另一朵，一個靈魂去喚醒另一個靈魂，這需要教育中包含著“愛”?！皭邸钡姆斌w字寫作“愛”，愛的中間是心，說明愛發(fā)于心，才是真愛。“愛”的字腳卻多了一只向下的足（夊），以表示“愛”是一種行為與行動。這也是提醒人們“愛”發(fā)自內(nèi)心，它的真諦是付出而不是索取。它的感覺是溫暖的，它的言語是正直的，它的心地是無私的，愛是用行動成全的。

觀古之師者，春秋孔子，好讀書，韋編三絕，學(xué)之勤也；興學(xué)館，弟子三千而七十二賢人，師之本也；游列國，遍謁諸侯，以仁愛之說勸世人，人之性也。

觀近代之師者，民國楊昌濟(jì)也。國危難之秋，敢驅(qū)其軀，東渡扶桑，以求救國之策。東渡歸來，委身于教，欲尋有志之士，興薄弱之中國。對其學(xué)子不吝胸中所學(xué)，傾囊授之。知其學(xué)子之難，或以財濟(jì)之；知其學(xué)子好學(xué)，或以書借閱之；凡其學(xué)子之事，皆盡心而為之。

觀今之師者，華坪女高張桂梅。以共產(chǎn)黨人之精神攻堅克難，以數(shù)十載之光陰踐行教育初心；以凡人之軀，托起莘莘學(xué)子之未來；以生命之光普照學(xué)子心靈，改變學(xué)子三代人命運(yùn)。張桂梅傾其一生為學(xué)子，憂勞成疾而心無悔，此乃教育之“大愛”。

從古至今的師者，不乏有著對教育 “大愛”之人。那么，我們怎樣理解教育之“愛”？教育之“愛”即為師者必有一顆“仁心”，即師者仁心。那么，我們怎樣理解師者仁心？要理解師者“仁心”，我們先要解讀“仁”字的內(nèi)涵。“仁”會意。從人，從二。右邊的二是重文。本義：博愛，人與人相互親愛，其核心指人與人相互親愛?！岸贝硖臁⒌?，指做人要效法天地。這個“仁”是指心懷天地，以天行善良、地德忠厚之心來為人處事，即有博愛心、包容心、自會產(chǎn)生仁心。猶如孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

林紫說：“教育是良心活，老師是這個世界上唯一一個與你沒有血緣關(guān)系的，卻滿懷期待，助其成才，舍小家顧大家并且無怨無悔的人?！蔽屹澩@種說法，老師偉大之處在于“愛”，這種愛是溫暖的，是正直的，是無私的，老師的愛是用行動成全的。

教育是人的教育，每個學(xué)生都是獨(dú)特的個體，每個學(xué)生都有自身的天賦，每個學(xué)生都有自己的個性和認(rèn)知世界的方式，在教育實(shí)踐中，每個學(xué)生都會朝著不同的方向成長和發(fā)展。學(xué)生作為發(fā)展中的人，自然有不足之處，我們不因?qū)W生優(yōu)而寵愛，不因?qū)W生劣而忽視，我們要以寬容之心理解學(xué)生的不足之處，包容學(xué)生的錯誤，我們盡心幫助學(xué)生改正錯誤，引導(dǎo)學(xué)生走正確之路，培育學(xué)生成為有品格的人，培養(yǎng)學(xué)生成為于人、于家、于國有用的人。

教育，永遠(yuǎn)是一門遺憾的藝術(shù)，每次在教育實(shí)踐后總有遺憾的地方，這種遺憾需要我們在修身中立德，在反思中提升，在學(xué)習(xí)中完善，在專業(yè)上發(fā)展，促成我們在今后的教育教學(xué)中于人于己無愧于心，做到“心安寧”。

江山易改，本性難移，想要改變一個人很難，但教育融入“愛”，改變就悄然發(fā)生了。

當(dāng)教育融入“愛”，教師已然不是一種職業(yè)，而是擎天地之本，造社稷之基，育蒼生之德的偉大事業(yè)；

當(dāng)教育融入“愛”，教師已然是拋?zhàn)运街?，棄功利之名，舍富貴之意而有大愛之心的人；

當(dāng)教育融入“愛”，我們已然修己之身，研己之業(yè)，育己之生，我們已然是教育奇跡的創(chuàng)造者。