操太圣

(南京大學(xué) 教育研究院,江蘇 南京 210023)

人是時(shí)代的產(chǎn)物,時(shí)代呼喚著也創(chuàng)造著新人。黨的二十大報(bào)告明確指出,要“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”,他們是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化不可或缺的力量。而如何培養(yǎng)這種“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗”的時(shí)代新人,就成為教育工作者不可推卸的重大責(zé)任?；仡櫄v史,陶行知先生在一百年前探索并廣泛實(shí)施的“小先生制”,就成功造就了一大批具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的“小先生”,在平民教育和社會(huì)改造中發(fā)揮了重要作用。本文從當(dāng)前人才培養(yǎng)實(shí)踐中存在的棘手問題入手,借鑒“小先生制”的寶貴經(jīng)驗(yàn),探尋時(shí)代新人的養(yǎng)成路徑。

一、 正視“時(shí)代新人”培養(yǎng)中的兩個(gè)問題

教育實(shí)踐是一種社會(huì)活動(dòng),這里所言教育問題也指的是一種社會(huì)學(xué)意義上的問題,即在一定歷史時(shí)期存在的影響多數(shù)社會(huì)成員的共同生活,妨礙社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展,引起了社會(huì)多數(shù)成員的共同關(guān)注,需要并且只有運(yùn)用社會(huì)力量才能加以解決或消除的社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象。(1)許傳新,祝建華,張翼:《社會(huì)法律問題》第2版,華中科技大學(xué)出版社2021年版,第2頁。換言之,該問題的存在影響到社會(huì)所需之人才的培養(yǎng)質(zhì)量,進(jìn)而讓社會(huì)的運(yùn)作處于不良狀態(tài)之中,亟需引起關(guān)注并予以解決。結(jié)合立德樹人的根本任務(wù)和時(shí)代新人的培養(yǎng)目標(biāo),當(dāng)下人才培養(yǎng)實(shí)踐中存在著兩大棘手問題,即人的片面發(fā)展問題和人的功利化發(fā)展問題。下面分別討論。

就人的片面發(fā)展問題而言,主要體現(xiàn)在質(zhì)量觀和成功觀的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化,特別是在升學(xué)主義的話語體系中,學(xué)生被拉入單一的成長賽道中競(jìng)爭(zhēng)。為了最大程度地獲取好的分?jǐn)?shù),從而在單一的評(píng)價(jià)系統(tǒng)中得到好看的位次,成為競(jìng)爭(zhēng)中的勝出者,整個(gè)教育完全以應(yīng)付考試為主要目標(biāo),不考的就不學(xué),或者應(yīng)付著學(xué),重點(diǎn)教和反復(fù)教那些要考的科目及內(nèi)容。教育行政部門、學(xué)校和教師真正關(guān)注的只有分?jǐn)?shù)與升學(xué)率。事實(shí)上,此種應(yīng)試教育在陶行知那個(gè)時(shí)代已經(jīng)存在,它嚴(yán)重脫離生活實(shí)際,重書本而輕實(shí)踐,忽視學(xué)生手腦結(jié)合的能力培養(yǎng),違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則。

從實(shí)際情況來看,隨著學(xué)段的升高,學(xué)生愈發(fā)缺失學(xué)習(xí)主動(dòng)性,其學(xué)校生活以教師和家長的外控為主要方式,日漸走向單調(diào)乏味,包括PISA等調(diào)查數(shù)據(jù)表明,學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間較長,相應(yīng)的學(xué)習(xí)效率就偏低。這種片面的教育必然不能保證學(xué)生的全面發(fā)展,因此,國家三令五申,強(qiáng)調(diào)學(xué)校要開齊開足國家課程,特別是那些傳統(tǒng)的“副科”和“實(shí)驗(yàn)課程”。當(dāng)年,陶行知更是將這種片面的教育斥之為“吃人教育”,認(rèn)為其一方面是“教學(xué)生自己吃自己”,另一方面是“教學(xué)生吃別人”。(2)陶行知:《陶行知文集》,山西教育出版社2021年版,第152頁。就前者來說,是教學(xué)生讀死書和死讀書;消滅學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力;不教學(xué)生動(dòng)手與用腦?；蛘咴谡n堂里不許學(xué)生發(fā)問,或者不許學(xué)生到社會(huì)和大自然里活動(dòng)。就后者來說,是教人勞心而不勞力,教人升官發(fā)財(cái),吃農(nóng)人和工人的血汗等。

后者已不僅僅是有關(guān)學(xué)生片面發(fā)展的問題,更涉及到教育功利化的議題。眾所周知,促進(jìn)人的不斷發(fā)展和完善乃教育的本質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值所在,也是教育實(shí)現(xiàn)其重要社會(huì)功能的根本途徑。然而在工具理性日益膨脹的現(xiàn)代社會(huì)里,教育的政治屬性與商業(yè)屬性越來越凸顯,教育就成為社會(huì)復(fù)制既有階層分化的機(jī)器和人們追逐短期功利目的的手段。此種現(xiàn)象與上述基于分?jǐn)?shù)的升學(xué)主義疊加,形成了教育之社會(huì)價(jià)值的扭曲,誠如有研究者指出的那樣,“當(dāng)整個(gè)社會(huì)被嵌入一個(gè)以人與人之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)為最顯著特征的市場(chǎng)之內(nèi)的時(shí)候,教育迅速地從旨在使每個(gè)人的內(nèi)在稟賦在一套核心價(jià)值觀的指引下得到充分發(fā)展的過程蛻變?yōu)橐粋€(gè)旨在賦予每個(gè)人最適合于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的外在特征的過程?！?3)汪丁丁:《教育是怎樣變得危險(xiǎn)起來的》,中央廣播電視大學(xué)出版社2012年版,第7頁。

教育的片面發(fā)展和功利化發(fā)展,最終表現(xiàn)為教育重形式多于實(shí)質(zhì),重文憑多于能力等弊端,人才培養(yǎng)的質(zhì)量自然受到嚴(yán)重的影響。一本紀(jì)實(shí)文學(xué)作品這樣描述學(xué)生在長達(dá)十余年的單賽道模式帶來的結(jié)果,“教育像一場(chǎng)慢性炎癥,中小學(xué)時(shí)代服下的猛藥、抗生素、激素,到大學(xué)時(shí)代,終于結(jié)下了漠然、無所謂、不思考、不主動(dòng)的惡果。學(xué)生內(nèi)心的疲憊和大學(xué)時(shí)代的嚴(yán)苛壓力,成為他們精神生活的底色?！?4)黃燈:《我的二本學(xué)生》,人民文學(xué)出版社2020年版,第40-41頁。從中可以看到,學(xué)生一直生存于一個(gè)封閉的“催熟”環(huán)境之中,其最終的“熟”,只是某種意義上的“早熟”或“半生不熟”,以至于不少年幼的兒童早早失去童真,一個(gè)個(gè)少年老成,老氣橫秋。難怪陶行知當(dāng)年說,“中華民族現(xiàn)在是衰老了。我推究其原因雖多,但有一個(gè)原因,便是被人教老了。”(5)陶行知:《陶行知文集》,第114頁。

造成上述人才培養(yǎng)問題或困境的原因有很多,而更根本的,是學(xué)校與社會(huì)分離、生活與教育分家。正是因?yàn)閷W(xué)校與社會(huì)的分離,使得學(xué)校忘記了自身的社會(huì)責(zé)任感,滿足于急功近利目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),培養(yǎng)了一批“漠然、無所謂、不思考、不主動(dòng)”的人;正是教育與生活之間的割裂,使得學(xué)校教育無從著地,專注于機(jī)械化操作模式,增加了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān),并致使其因缺乏主體性而暮氣沉沉。這樣所培養(yǎng)出來的人與黨的教育方針?biāo)谕囵B(yǎng)的人相去甚遠(yuǎn),需要我們不斷審視我們究竟在培養(yǎng)什么樣的人。

二、 陶行知對(duì)“培養(yǎng)什么樣的人”的認(rèn)識(shí)

上述這樣的人才培養(yǎng)機(jī)制顯然是扭曲的,其背后的人才觀也是有問題的。為此,我們可以再回到陶行知當(dāng)年對(duì)傳統(tǒng)教育和洋化教育等展開的深刻批判,通過剖析教育中的人及其與社會(huì)之間的關(guān)系,以更好地理解當(dāng)前教育癥結(jié)之所在。概括起來,陶行知揭示并批判了傳統(tǒng)教育的五個(gè)弊端,從中可以窺見其在五個(gè)方面對(duì)人的扭曲。

其一,盲目抄襲外國的“洋化教育”,使得學(xué)生食洋不化。陶行知雖然受杜威影響甚深,并在回國后極力宣傳其教育理論,不過,他深知“中外情形有同者,有不同者。同者借鏡,他山之石固可攻玉。不同者而效焉,則適于外者未必適于中”。他還特別警惕那些食洋不化的假洋鬼子,認(rèn)為他們會(huì)“出于誤會(huì)。以誤傳誤,為害匪淺”。(6)陶行知:《陶行知文集》,第312頁。因此,即使借鑒也要進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)化,“一個(gè)國家的教育,無論在制度上、內(nèi)容上、方法上不應(yīng)?？恐挢満鸵蛞u,而應(yīng)該準(zhǔn)照那國家的需要和精神,去謀適合,謀創(chuàng)造”(7)周洪宇,劉大偉:《陶行知年譜長編》第1卷,人民教育出版社2021年版,第485頁。,從而培養(yǎng)出具有國際視野中國靈魂的新人。

其二,只為少數(shù)人服務(wù)的“小眾教育”,使得人民大眾淪為文盲。陶行知具有強(qiáng)烈的教育公平意識(shí),對(duì)于那種只滿足于有錢有勢(shì)人家的少爺、小姐的上學(xué)需求,而將政治上無權(quán)的勞苦大眾排斥在外的教育深惡痛絕。他認(rèn)為這種“小眾教育”“教人勞心而不勞力”,進(jìn)一步將人區(qū)分為“人上人”和“人下人”,教育就是前面這些小眾的特權(quán),且通過教育進(jìn)一步固化了社會(huì)原有的不平等。為此,他認(rèn)為教育之于人的關(guān)系就如空氣之于人的重要性一樣,是每一個(gè)人都須臾不可忽缺的,因此要通過發(fā)展大眾教育,培養(yǎng)有知識(shí)有能力的現(xiàn)代人。

其三,為讀書而讀書的“死教育”,使得學(xué)生變成書呆子。在陶行知看來,傳統(tǒng)的舊教育是只聽教師講,不許學(xué)生問,不教學(xué)生用腦,也不教學(xué)生動(dòng)手,而把學(xué)生關(guān)在學(xué)校課堂里,其結(jié)果必然是摧殘學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力。由于這種教育是脫離生活的,也是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的,其結(jié)果是“教人吃飯不種稻,穿衣不種棉,住房不造林。它教人羨慕奢華,看不起農(nóng)務(wù)?！剔r(nóng)夫子弟變成書呆子”。(8)梁伯琦:《陶行知教育名篇評(píng)述》,浙江工商大學(xué)出版社2022年版,第95頁。這種人顯然對(duì)社會(huì)是沒有多大用處的,為此,要打破學(xué)校教育與生活之間的藩籬,培養(yǎng)積極參與社會(huì)政治斗爭(zhēng)的斗士。

其四,培養(yǎng)“人上人”的貴族教育,使得學(xué)生成為作威作福者。與前面提及的“小眾教育”一脈相承,這種教育不僅造就了“偽君子”,而且制造了騎在人民大眾頭上的“人上人”和避世、出世或不知世事的“人外人”。這些人或以升官發(fā)財(cái)為追逐目標(biāo),或以事不關(guān)己高高掛起的避世心態(tài)為努力方向,均不以服務(wù)社會(huì)、造福人民為職志。陶行知認(rèn)為,新的時(shí)代需要的是“人中人”,是“具備為國家民族,尤其要為廣大農(nóng)民謀福利的品格”的人,是能夠艱苦奮斗,為國家民族為廣大民眾做實(shí)事的人。

其五,手腦分離的“殘廢教育”,使得學(xué)生成為廢物。陶行知揭示了中國傳統(tǒng)“貴耳賤手”“貴知賤行”等教育上的陋習(xí)。他認(rèn)為傳統(tǒng)教育教人“用腦不用手”“用手不用腦”,是一種“殘廢教育”,用腦者因不用手,腦也不能精細(xì);用手者因不用腦,變成一雙粗手。讀書人成了書呆子,勞苦大眾成了工呆子。他還認(rèn)為舊教育教人手腦分離,不僅不能促進(jìn)而且根本損害人的正常發(fā)展,使人成為畸形。要讓人恢復(fù)正常,就要建立“手腦雙揮”“在勞力上勞心”的健全教育。

通過以上多維度的批判,陶行知深刻地揭示了傳統(tǒng)教育只是少數(shù)人的奢侈品,更大多數(shù)平民無法獲得教育帶來的發(fā)展可能性;即便那些獲得教育機(jī)會(huì)的人,其所得到的也是片面之學(xué)和無用之學(xué),從而阻礙了教育之促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、保障其良性運(yùn)作的功能的發(fā)揮。這種狀況與當(dāng)下我國教育中的困境何其相似!為了走出傳統(tǒng)教育的困境,陶行知呼吁要關(guān)注真實(shí)的社會(huì)生活,讓學(xué)生在實(shí)際生活中接受教育,并提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等生活教育主張。這些思想的廣泛傳播與切實(shí)踐行,拆除了學(xué)校和社會(huì)之間的“圍墻”,擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用;也改變了學(xué)生逆來順受的被動(dòng)處境,賦予其在教育乃至社會(huì)改造過程中的主體作用。而后一點(diǎn)在其創(chuàng)設(shè)的“小先生制”中得到了很好的體現(xiàn)。

三、 以“小先生制”激發(fā)人之潛能釋放

眾所周知,“小先生制”是陶行知在普及教育實(shí)踐中依據(jù)“即知即傳人”的原則,采取小孩教小孩、小孩教大人的方法推廣實(shí)施的一種教育組織形式。正如前文陶行知反對(duì)“小眾教育”而提倡“民眾教育”那樣,他認(rèn)為“干民眾教育,便是要把教育、知識(shí)變成空氣一樣,彌漫于宇宙,洗蕩于乾坤,普及眾生,人人有得呼吸?！?9)陶行知:《陶行知文集》,第111頁。而能把知識(shí)變成空氣最好的方法是運(yùn)用“小先生制”,這是因?yàn)椤跋壬本褪窍冗^某一種生活的人,學(xué)生所學(xué)無非就是學(xué)著過某一種生活,而先生的職務(wù)則是教會(huì)學(xué)生去過某種生活。而過某一種生活并不以年齡大小為判斷標(biāo)準(zhǔn),正所謂“聞道有先后”,學(xué)生也是可以做教師的。

雖然當(dāng)時(shí)的中國積貧積弱,更不可能有充足的師資來實(shí)施教學(xué),但由于“小先生制”的廣泛開展,中國的民眾教育還是取得了非常顯著的成效。宋慶齡在《1948年6月25日致切斯沃斯夫人的信》中就說,“在上海,我們免費(fèi)為5000名最貧苦兒童舉辦掃盲班,提供衛(wèi)生服務(wù)和營養(yǎng)品。通過‘小先生’制,受過訓(xùn)練的兒童回去后教那些比他們更不幸的年輕鄰居。我們相信,用這種辦法,我們正在最有效地在中國進(jìn)行掃盲?！?10)何大章:《宋慶齡論教育》,人民教育出版社2016年版,第61頁?？梢?“小先生制”的確讓知識(shí)成為了公共品,也使得廣大平民百姓因?yàn)榻逃淖兞松?更推動(dòng)了中國鄉(xiāng)村生活的改造。

不過,本文不擬在這個(gè)角度繼續(xù)討論,而是將焦點(diǎn)放在“小先生制”與“小先生”的培養(yǎng)上來。前文關(guān)于洋化教育、小眾教育、殘廢教育等的批判,已經(jīng)清晰呈現(xiàn)出傳統(tǒng)教育對(duì)人性的扭曲,結(jié)果培養(yǎng)出大量眼高手低、自私自利、不思上進(jìn)的食洋不化者、書呆子、廢物和“人上人”。也正是在這個(gè)意義上,陶行知提出了著名的“六大解放”,即解放兒童的眼睛,使他能看周圍的一切;解放兒童的大腦,把學(xué)生從迷信、成見、曲解、幻想中解脫出來;解放兒童的雙手,讓小孩有動(dòng)手的機(jī)會(huì);解放兒童的嘴,有問題要允許他們問,才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力;解放兒童的空間,讓兒童走出教室校園,走入大自然,走入大社會(huì);解放兒童的時(shí)間,讓兒童有充分的時(shí)間活動(dòng)。(11)陶行知:《陶行知文集》,第88頁。毋庸置疑,今天解放兒童的任務(wù)依然艱巨。

解放的實(shí)質(zhì)是恢復(fù)學(xué)生的主體性,把兒童從各種“苦?！焙褪`中徹底解脫出來,通過創(chuàng)設(shè)積極友好的生態(tài)環(huán)境,把各種曾經(jīng)的“苦海”改造成兒童的樂園。接下來要問的是,誰來解放兒童?教師當(dāng)然是重要他人,不過陶行知也強(qiáng)調(diào)教師要能根據(jù)兒童的生理和心理特點(diǎn),引導(dǎo)兒童的發(fā)展,“我們教育兒童,就是要根據(jù)兒童的需要和力量為轉(zhuǎn)移?！睘榱烁玫乩斫鈨和?陶行知還提倡教師“跟學(xué)生學(xué)”,他強(qiáng)調(diào)說:“如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教,你便不知道他的環(huán)境,不知道他的能力,不知道他的需要;那么,你有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”(12)周洪宇,劉大偉:《陶行知年譜長編》第3卷,人民教育出版社2021年版,第142頁。這種師生關(guān)系也體現(xiàn)了以學(xué)生為中心,同時(shí)不忽視教師重要作用的理念。

而歸根結(jié)底,陶行知還是認(rèn)為解放兒童要靠?jī)和约?。通過挖掘兒童的潛能,加強(qiáng)彼此之間的合作,自主自覺地開展教育活動(dòng),相互學(xué)習(xí)與相互成就。陶行知在《小先生與民眾教育》一文中明確指出,“我們現(xiàn)在辦民眾教育必得要承認(rèn):……小孩子最好的先生,不是我,也不是你,是小孩子隊(duì)伍里最進(jìn)步的小孩子!我們現(xiàn)在最要緊的工作便是:……幫助進(jìn)步的小孩子格外進(jìn)步,由他們‘聯(lián)合自動(dòng)’,領(lǐng)導(dǎo)全體小孩子及時(shí)代落伍的成人,一同進(jìn)步!”(13)陶行知:《陶行知文集》,第116頁。正是在這個(gè)意義上,我們發(fā)現(xiàn)了“小先生制”之于兒童解放的重大意義,體現(xiàn)了教育賦能的本質(zhì)所在。

概而言之,“小先生制”讓人們相信兒童是有能力的,他們雖然年齡小,但只要他們先知道一些事,他們就可以當(dāng)先生,而且因?yàn)樗麄儽瘸扇烁『⒆?所以讓他們?nèi)ソ唐渌『⒆?其教育效果也更好。因?yàn)椤靶∠壬币敕皆O(shè)法教會(huì)他人,他們自身是“為教而學(xué)”,故能很好地在教與學(xué)過程中變換身份,也使得自己學(xué)得更牢更好。因?yàn)椤靶∠壬笔欠e極主動(dòng)的學(xué)習(xí)者,而不是被動(dòng)接受者,這種內(nèi)在求知欲和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā),正是現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的。另外,“小先生”的成功讓人們看到并堅(jiān)信每個(gè)兒童都是獨(dú)一無二的世界,他們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧、個(gè)性等都是不可多得、不可替代的寶貴資源,需要充分開發(fā)與利用。也正是在激發(fā)與使用的過程中,“小先生”的主體性得到彰顯,其社會(huì)責(zé)任感得到強(qiáng)化。

四、 “小先生制”帶給時(shí)代新人培養(yǎng)的啟示

為了培養(yǎng)具有世界胸懷的中國人、具有創(chuàng)造性的主體的人、追求共贏的社會(huì)人以及體現(xiàn)自身生命意義的人,就需要拋棄附著于教育上的眾多浮躁物,關(guān)注學(xué)生潛能的激發(fā)和品格的完善,通過帶給學(xué)生對(duì)自我、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的信心與力量,引導(dǎo)學(xué)生提升才能、凈化身心、涵養(yǎng)人格、升華人性。通過對(duì)百年“小先生制”的再學(xué)習(xí),可以獲得如下幾項(xiàng)重要啟示。

其一,時(shí)代新人是時(shí)代期望與型塑的、具有某種特定人格特征的人。它要求開放辦學(xué),加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)生活的互動(dòng),那種“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”的教育模式注定是要被淘汰的。通過加強(qiáng)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐的緊密結(jié)合,強(qiáng)化學(xué)生“家事國事天下事事事關(guān)心”的意識(shí),培養(yǎng)其心憂天下的使命感和責(zé)任感,正如陶行知詩中所言,“我是小先生,要與眾人謀生。上天無路造條路,入地?zé)o門開扇門?！蓖ㄟ^借鑒“小先生”培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn),造就一大批具有家國情懷、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,才是時(shí)代之所需,社會(huì)之所望。

其二,時(shí)代新人培養(yǎng)過程中遭遇的困境是人的自主發(fā)展能力喪失所致。在應(yīng)試教育體制下,每一個(gè)個(gè)體都不由自主地被裹挾進(jìn)去,從其幼兒園時(shí)期甚至更早就開始被灌輸競(jìng)爭(zhēng)的邏輯,而競(jìng)爭(zhēng)在本質(zhì)上是一種零和游戲,它讓人們只關(guān)注個(gè)人的利益得失。體制的巨大慣性壓縮了個(gè)體的特殊性需求,也控制了個(gè)體學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容、時(shí)間節(jié)奏和發(fā)展空間,其結(jié)果不僅導(dǎo)致了學(xué)生的千人一面,而且導(dǎo)致了學(xué)生自主管理、自我發(fā)展能力的弱化。當(dāng)社會(huì)上充斥著這種人,與時(shí)俱進(jìn)就可能成為一種奢望。因此,要樹立育人為本、德育為先的理念,將學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展與品德養(yǎng)成相結(jié)合,重視學(xué)生的全面發(fā)展。

其三,時(shí)代新人的培養(yǎng)要充分發(fā)揮學(xué)生共同體的涵養(yǎng)作用。每位學(xué)生都是獨(dú)立的,都有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和潛能,都是一座巨大的動(dòng)力源和能量庫;同時(shí),人也是群居的社會(huì)動(dòng)物,是在一定的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀的約束下自主管理的群體。因此,要充分發(fā)揮共同體的涵養(yǎng)功能,通過形成關(guān)于國家、社會(huì)、學(xué)校等發(fā)展的愿景,引領(lǐng)學(xué)生采取理性論辯的方式,圍繞社會(huì)價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)等主題,在互動(dòng)的教育環(huán)境中相互學(xué)習(xí),彼此成就?！靶『⒔虅e人越多,他們自己學(xué)得也越多,把知識(shí)冷藏在腦子里的人學(xué)得最少。”為此,學(xué)校和教師就要扮演好學(xué)生之價(jià)值引領(lǐng)、品格養(yǎng)成和能力提升的角色。

其四,時(shí)代新人的培養(yǎng)是通過教育賦能獲得改造環(huán)境之能力的過程。教育上眾多問題形成已久,積重難返,實(shí)乃社會(huì)大眾形成的一種關(guān)于教育的社會(huì)想象,其在觀念和實(shí)踐上俱得到強(qiáng)化。若無一新的關(guān)于教育的社會(huì)想象出現(xiàn),教育改革實(shí)難以深化。而學(xué)生或者兒童是天生具有創(chuàng)新能力的人,更是天生的是非判斷者,成人需要做的是呵護(hù)好兒童的天性,為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件,注重激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,鼓勵(lì)、支持學(xué)生去主動(dòng)探究和自主學(xué)習(xí)。陶行知曾言,“教育上最重要的事是要給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力”(14)周洪宇,劉大偉:《陶行知年譜長編》第1卷,第349頁。,果如此,很多設(shè)計(jì)良好的教育和社會(huì)改進(jìn)計(jì)劃就可能有效落地了。

總之,一百年前陶行知探索出了“小先生制”,很好地體現(xiàn)了其生活教育理念,并在掃盲和社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。如今,人類社會(huì)進(jìn)入了全球化與本土化、技術(shù)化和主體性、個(gè)性化與共同體精神交織的時(shí)代?；蛘哒f,人類社會(huì)面臨著更加艱巨的挑戰(zhàn),需要教育能夠培養(yǎng)出有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。學(xué)習(xí)借鑒“小先生制”的一些做法,更重要的是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),通過激發(fā)和喚醒學(xué)生,發(fā)揮其自身的主體性和能動(dòng)性,則社會(huì)所期望的時(shí)代新人就可能培養(yǎng)造就出來。