孟凡東,石金鑫,李 凱

習近平總書記在中央民族工作會議上總結(jié)了黨在百年奮斗歷程中把握民族問題、做好民族工作的十二條寶貴經(jīng)驗,其中之一就是“必須堅持正確的中華民族歷史觀,增強對中華民族的認同感和自豪感”①習近平.以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日報,2021—08—29（1）.。只有始終堅持正確的中華民族歷史觀,才能夠為中華各族人民共同追夢、圓夢注入不竭的精神動力,才可以準確把握以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族共同體建設為實現(xiàn)中華民族偉大復興而共同奮斗這一主題主線、主流本質(zhì)。

事實上,關(guān)于中華民族歷史觀的學術(shù)研究早已有之,最早可以追溯到徐杰舜、徐桂蘭于2003年發(fā)表在《廣西文史》上的《新疆進行中華民族歷史觀教育的考察報告》一文。作者首先提出了“中華民族歷史觀”這一重要概念,認為“中華民族歷史觀的樹立既是文化自覺的積淀,又是政治認同的結(jié)果”,強調(diào)“對中華民族認同的基礎就是對中華民族形成和發(fā)展歷史的共識”②徐杰舜,徐桂蘭.新疆進行中華民族歷史觀教育的考察報告[J].廣西文史,2003（2）:44—49.。此后,作者進一步對此觀點進行了闡釋,明確提出“對中華民族認同是中華民族歷史觀的核心”的重要觀點,并就如何樹立的問題進行了路徑探索,強調(diào)“必須在各民族中加強中華民族歷史觀的教育”③徐杰舜,徐桂蘭.加強中華民族歷史觀教育的現(xiàn)狀考察與對策[J].西北民族研究,2004（3）:88—97.。與此同時,盧高彬在2003年發(fā)表的《應在各民族中樹立正確的中華民族歷史觀》一文中提出了“我們一定要在各民族中樹立正確的民族歷史觀”,“堅決反對民族分裂勢力,要同那些虛構(gòu)、杜撰歷史,甚至否認本民族是中華民族大家庭成員的分裂分子作毫不妥協(xié)的斗爭”④盧高彬.應在各民族中樹立正確的中華民族歷史觀[J].內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究,2003（6）:23—24.的學術(shù)呼聲,這些都是研究中華民族整體歷史觀和中華民族共同體形成發(fā)展的學術(shù)先導。截至當前,學者們關(guān)于中華民族歷史觀的研究仍然處于爭鳴階段,形成了認知與評價論⑤海路,楊柄.中華民族歷史觀教育:內(nèi)涵、價值與實踐路徑[J].民族研究,2022（4）:13—24.、規(guī)律與邏輯論⑥青覺.堅持正確的中華民族歷史觀[J].前線,2022（8）:47—51.、發(fā)展軌跡刻畫論⑦郝亞明,秦玉瑩.中華民族共同體的共同性要素分析[J].民族學刊,2022（7）:1—7.等諸多具有代表性的學術(shù)觀點,而中華民族歷史觀的踐行者則可以追溯到陳連開先生的中華民族形成史觀、白壽彝先生的統(tǒng)一多民族國家史觀和費孝通先生的中華民族多元一體史觀研究。據(jù)陳連開先生回憶,中華民族整體性研究的啟發(fā)來自1969年周恩來總理的一項指示⑧陳連開.中華學與中華民族研究[J].佛山科學技術(shù)學院學報（社會科學版）,1998（4）:48—50.,由此學術(shù)界開啟了以統(tǒng)一多民族國家為主題的中華民族整體發(fā)展研究,如陳連開先生在《歷史教學》發(fā)表的《怎樣闡明中國自古是多民族國家》一文中強調(diào)“中華民族是一個不可分割的整體,我國的歷史,是由我國各族人民在斗爭中共同創(chuàng)造的”⑨陳連開.怎樣闡明中國自古是多民族國家[J].歷史教學,1979（2）:33—37.。另外,還有谷苞的“中華民族共同性史觀”⑩谷苞.論中華民族的共同性[J].新疆社會科學,1985（3）:1—10.、張博泉的“中華一體史觀”?張博泉.“中華一體”論[J].吉林大學社會科學學報,1986（5）:1—12.和木芹的“中華民族歷史整體性史觀”?木芹.中華民族歷史整體發(fā)展論[M].北京:民族出版社,1995:2.等等觀點。

縱觀學者們關(guān)于中華民族發(fā)展史的學術(shù)研究,不難發(fā)現(xiàn),大部分學者認為,所謂中華民族歷史觀,即人們對中華民族整體發(fā)展歷史和過程的根本看法與總的觀點,是對中華民族共同體發(fā)展史的本質(zhì)和中華民族共同體發(fā)展規(guī)律的科學認知與歷史評價的整體歷史觀。盡管學界已就其內(nèi)涵、內(nèi)容等進行了較為深入的探究,但是在中華民族整體歷史觀的內(nèi)在邏輯探尋和分析框架提出等方面仍有較大的研究空間,而這與中華民族發(fā)展史研究首先要厘清一些基礎性概念問題與梳理出一條邏輯主線和一個思路框架①馬戎.如何思考和理解中華民族史[J].青海民族研究,2023（1）:42—60.的現(xiàn)實要求存在一定的差距。因而,亟需立足中華民族整體歷史觀闡明“四個共同”的重要思想,論證中華民族共同體的歷史發(fā)展向度和歷史分期,為中華民族共同體的歷史邏輯和理論邏輯探尋邏輯框架是極為重要和必要的,這有助于深化研究中華民族共同體發(fā)展史的學術(shù)框架,有益于為深化認識“必須順應中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢”②習近平.鑄牢中華民族共同體意識 推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日報,2023—10—29（1）.奠定學理基石。

一、中華民族共同體發(fā)展史的認識之基

“中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。中國的歷史是中華人民共和國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史,也包含著曾經(jīng)在這塊廣大國土上生存、繁衍而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族的歷史?！雹郯讐垡?中國通史:第1卷[M].上海:上海人民出版社,2004:1.數(shù)千年來,中華各民族以共同體之姿共創(chuàng)偉大歷史、共鑄偉大文明,形成了多元一體的中華民族這一民族實體,形成了一個命運共同體和有機統(tǒng)一體,呈現(xiàn)出共創(chuàng)、共建、共享、共護、共贏的文明有機體的發(fā)展樣態(tài)。在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上,習近平總書記基于中華民族整體發(fā)展的歷史基礎、中華民族共同體發(fā)展的客觀規(guī)律和中國統(tǒng)一多民族國家的現(xiàn)實基礎,從歷史之維、協(xié)同之維、發(fā)展之維和狀態(tài)之維等多個維度就中華民族發(fā)展史進行了高度概括與科學評價,原創(chuàng)性地提出了“四個共同”的重要思想,“突出強調(diào)了中華民族共同體作為命運共同體的本質(zhì)屬性和整體性特征”④趙天曉,彭豐文.新時代黨的中華民族歷史觀及其重大意義[J].民族研究,2022（2）:36—47.。

所謂“四個共同”,即“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”⑤習近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[M].北京:人民出版社,2019:4—6.,其不僅提供了正確認識和理解中華民族、中華民族共同體和鑄牢中華民族共同體意識的“方法論”,而且突出強調(diào)中華各民族在長期交融匯聚、和合共生中不斷增進共同性,并最終形成中華民族共同體⑥于玉慧,周傳斌.“四個共同”:中華民族共同體理論闡釋的新向度[J].貴州民族研究,2021（6）:35—41.的“結(jié)果論”,科學揭示了中華民族共同體是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是各民族共拓共維中國疆域的歷史觀、各民族共締共撰中國歷史的歷史觀、各民族共創(chuàng)共享中華文化的歷史觀和各民族共育共塑民族精神的歷史觀共同賦能的結(jié)果。因此,科學認識中華民族整體歷史觀,就是要“堅持各民族共創(chuàng)中華的中華民族共同體史觀”①王延中.正確認識中華民族歷史觀[J].歷史研究,2022（3）:22—32.。

堅持正確的中華民族整體歷史觀,就是要堅定對中華民族家園共同體、歷史文化共同體和命運共同體的高度認同和全面認同,堅定中華民族共同體的高度認同,內(nèi)蘊著中華民族共同體歷史觀,即“中華民族共同體歷史形成的整體性、中國各民族歷史發(fā)展的不可分割性、中華文化各民族共同創(chuàng)造的一體性、中華民族偉大精神各民族共同培育熔鑄的整體性”②周智生,李庚倫.以“四個共同”為核心:全面推進中華民族共同體意識教育[J].西南民族大學學報（人文社會科學版）,2021（7）:1—8.等核心要義,為我們準確把握中華民族共同體形成發(fā)展提供了主線遵循,也是論證中華民族共同體史的發(fā)展向度與歷史分期的重要前提。

二、中華民族共同體發(fā)展史的主線遵循

“四個共同”不僅深刻揭示了“長時段歷史進程中中國各民族的演化流變過程與中華民族共同體形成發(fā)展之間的內(nèi)在同一性”③李艷峰.習近平“四個共同”重要論述對新時代中國民族史研究范式轉(zhuǎn)換的方法論價值[J].云南社會科學,2022（2）:167—173.,而且深刻闡述了中華民族共同體是中華民族發(fā)展的歷史產(chǎn)物。因而,只有從中華民族發(fā)展史的歷史分期和歷史主題出發(fā)論證“四個共同”是中華民族共同體發(fā)展史的主線遵循,才能為樹立正確的中華民族整體歷史觀奠定堅實的學理基礎。

（一）中華民族發(fā)展史的三個歷史時期

中華民族發(fā)展史可以分為中華民族古代史、中華民族近代史和中華民族現(xiàn)代史三個歷史分期,內(nèi)在地呈現(xiàn)出中華民族萌芽自在發(fā)展和自覺自為發(fā)展等歷史階段。其中,中華民族古代史包括中華民族萌芽發(fā)展階段和中華民族自在發(fā)展階段;中華民族近代史就是近代中華民族自覺發(fā)展階段;中華民族現(xiàn)代史就是中華民族自為發(fā)展和復興發(fā)展階段。中華民族發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國家整體發(fā)展與中華民族交融匯聚互動整合凝聚的多樣形態(tài)。

1.中華民族古代史。遠古時代到春秋戰(zhàn)國時期,是中華民族的萌芽發(fā)展階段。在這一歷史階段,中華民族從“滿天星斗”格局進入到“五方一體”和“五方并舉”格局,形成“五方之民”共天下的交融格局,呈現(xiàn)多元一體特征。正是在中華民族和中華文明內(nèi)部不斷實現(xiàn)交融互動、匯聚整合發(fā)展之下,中華民族共同體顯露出初始狀態(tài)。同時,中華民族和中華文明不斷實現(xiàn)交融互動、匯聚整合、凝聚奮進,具有的強烈連續(xù)性、統(tǒng)一性與整體性特質(zhì)也為中華民族共同體發(fā)展奠定了堅實基礎。

從秦漢到中國近代史的開端,是中華民族自在發(fā)展的歷史階段。在這一歷史階段,中華民族整體性認識并未發(fā)展成為自覺的民族意識,僅僅作為一種自在意識而“隱性”存在,中華民族共同體在不自覺中發(fā)展。直到清代前期抗擊沙俄侵略的偉大斗爭中,中華各民族“共同團結(jié)”意識和“共同斗爭”意識促進了中華民族共同體意識“自在發(fā)展”中的“自覺發(fā)展”①李學成.清初東北各民族保疆衛(wèi)土與中華民族共同體意識的發(fā)展[J].安徽史學,2022（3）:36—44.。換言之,正是在大一統(tǒng)思想和中華民族整體觀念塑造中,中華民族的多元性和整體性特征才能共生共存并日益走向一體,中華民族多元一體格局才得以塑造,而以此為客觀基礎的中華民族共同體意識才能從“不自知”“不自覺”的樣態(tài)中逐步走向“自知”“自覺”。

古代中華民族自在發(fā)展呈現(xiàn)出如下五大內(nèi)容:第一,統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)展是古代中華民族整體發(fā)展的主流;第二,中華各民族交融匯聚互動整合凝聚是古代中華民族整體發(fā)展的主題,大遷徙大融合大整合是古代中華民族整體發(fā)展的主線;第三,“共同締造”“共同開拓”是古代中華民族整體發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容;第四,中華民族多元一體格局是中國各民族共同締造的歷史產(chǎn)物;第五,中華民族交融匯聚互動整合凝聚的自在民族實體階段的重要成果是推動中華民族共同體不斷走向自覺。

2.中華民族近代史。在“敵強我弱”“西強東弱”的時代背景下,近代中國的社會性質(zhì)和基本國情發(fā)生了巨大變化,中華民族與西方列強的民族矛盾也成為主要矛盾,也正是在民族矛盾的催動下,中華民族的民族意識得以覺醒與自覺,中華民族進入民族實體自覺發(fā)展的新的歷史時期。

在新舊民主革命時期,中華民族發(fā)展的根本問題就是要解決民族壓迫和剝削問題,完成近代中華民族實現(xiàn)民族整體獨立和全面解放的民族民主革命任務。因此,平等團結(jié)統(tǒng)一成為近代中華民族發(fā)展的共同追求,“共同解放”“共同救國”成為近代中華民族發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容,也正是在不斷對敵斗爭、不斷團結(jié)發(fā)展的過程中,中華民族的整體性意識、共同性意識得以全面覺醒,中華民族命運共同體得以真正形成,中華民族命運共同體認同不斷增強。

近代中華民族自覺發(fā)展呈現(xiàn)出如下五大內(nèi)容:第一,以中華民族整體解放為出發(fā)點,以平等團結(jié)統(tǒng)一為主線,以“共同斗爭”“共同革命”為主題,以解決民族壓迫問題,實現(xiàn)整體中華民族獨立、人民解放為根本任務;第二,“共同解放”“共同救國”是近代中華民族歷史發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容;第三,中華民族命運共同體覺醒和近代中華民族共同體自覺發(fā)展是內(nèi)外部因素綜合作用的歷史合力結(jié)果;第四,共同救國觀念體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的近代自覺;第五,中華民族交融匯聚互動整合凝聚的自覺民族實體階段的重要成果是實現(xiàn)了中華民族共同體的真正自覺。

3.中華民族現(xiàn)代史。現(xiàn)代中國不同于近代中國,社會性質(zhì)的變化決定了中國民族問題的本質(zhì)內(nèi)容存在明顯不同。中華人民共和國成立后,隨著中國社會性質(zhì)的客觀轉(zhuǎn)變,中華民族共同體也進入了社會主義共同體發(fā)展新階段。中華民族整體發(fā)展的根本問題是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的問題,不斷建設社會主義中華民族大家庭,就是要實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展和中華民族復興發(fā)展,進入到中華民族交融匯聚互動整合凝聚的新階段——中華民族共同體自為發(fā)展階段,即中華民族共同體認同不斷鞏固發(fā)展的歷史階段。

從中華人民共和國成立之初到新時代以來,中華民族整體發(fā)展的根本問題和中華民族共同體建設的新歷史任務就是實現(xiàn)中華各民族最真實的平等民主、最全面的繁榮富裕,促進各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化,共同建設中華民族現(xiàn)代文明。因此,與新民主主義革命時期共同斗爭、共同革命的近代主題不同,共同現(xiàn)代化、共同富裕成為現(xiàn)代中華民族發(fā)展的共同主題,平等團結(jié)互助和諧與鑄牢中華民族共同體意識成為中華民族整體發(fā)展的本質(zhì)要求。

現(xiàn)代中華民族自為發(fā)展和復興發(fā)展呈現(xiàn)出如下五大內(nèi)容:第一,以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為出發(fā)點,以平等團結(jié)互助和諧與鑄牢中華民族共同體意識為主線,以全面建成社會主義現(xiàn)代化強國為目標,以實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民富裕為根本任務;第二,“共同復興”“共同強國”是現(xiàn)代中華民族整體發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容;第三,實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”是共同目標;第四,共同強國觀念體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的現(xiàn)代自立自強自信;第五,中華民族交融匯聚互動整合凝聚的自為民族實體階段的重要成果是鞏固和發(fā)展中華民族共同體進入全面自為時代和全面復興階段。

（二）中華民族發(fā)展的歷史主題與主線

中華民族共同體是中華民族共同團結(jié)奮斗所凝聚的歷史結(jié)果,是中華民族形成發(fā)展的歷史產(chǎn)物。那么,中華民族是如何從古代中華民族發(fā)展成為現(xiàn)代中華民族的? 是如何從分散發(fā)展到整體發(fā)展的? 是如何從多元發(fā)展到一體發(fā)展的? 中華民族和中華民族共同體是如何從自在發(fā)展到自覺發(fā)展再到自為發(fā)展的? 回答這些基礎性問題,需要從中華民族整體歷史觀入手,進而充分解讀中華民族、中華民族共同體的演變歷程和內(nèi)在規(guī)律。

田曉岫指出,中華民族發(fā)展史的主題為“匯聚聚合趨同”,認為中華民族史是一個“攪拌運動”,是中華各民族在不斷發(fā)生匯聚、融合、分解、組合、再分解、再組合的歷史過程中形成密不可分的關(guān)系的歷史結(jié)果。強調(diào)中華各民族在數(shù)千年的發(fā)展歷史進程中不斷匯聚反復聚合,促使中華民族內(nèi)部各族文化內(nèi)核更為趨同,進而使得中華民族的凝聚力更加堅固①田曉岫.中華民族發(fā)展史[M].北京:華夏出版社,2001:20.。以這一認識為基礎,我們認為,交融匯聚互動整合凝聚是中華民族發(fā)展的顯性歷史主題或發(fā)展狀態(tài),而在中國各民族進行大遷徙大融合大整合的歷史進程中逐步“大凝聚”形成中華民族共同體才是中華民族發(fā)展的真正主題。因此,中華民族史是中國各民族共同奮斗共同融合共同凝聚的歷史,這三個歷史線索形成了中華民族整體歷史觀的三個歷史向度,即堅持中華民族整體歷史觀首先要明確中華民族史的縱向發(fā)展、橫向發(fā)展和內(nèi)向發(fā)展是中華民族共同體發(fā)展的三大歷史向度,揭示中華民族共同體發(fā)展是這三個向度歷史合力的結(jié)果。

三、中華民族共同體發(fā)展的三大歷史向度

“歷史是在人類社會生產(chǎn)方式逐步完善的前提之下,不斷擴大橫向發(fā)展而成為世界歷史的①吳于廑.大學世界歷史地圖（前言）[J].世界歷史,1988（5）:137—140.?！眳怯阝巯壬择R克思主張的“世界史不是過去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果”②馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,2012:710.為認識基礎,強調(diào)應從縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩大向度就歷史怎樣發(fā)展為世界歷史這一重大問題進行闡發(fā),他認為,所謂縱向發(fā)展,就是人類社會生產(chǎn)方式由低級向高級的有次序的發(fā)展,這個發(fā)展雖然存在人類各族和世界各地,具有“不平衡性”“不完全性”的特征,但從低級到高級發(fā)展則是普遍的發(fā)展規(guī)律和必然趨勢。所謂橫向發(fā)展,就是隨著縱向生產(chǎn)方式的演變而日益增長的各族和各地區(qū)間的接觸、交往、矛盾、沖擊以及彼此之間或者互利或者一方強加的吸收和融合③同①.。雖然吳于廑先生的觀點提出主要針對世界歷史的形成動因,但也為認識中華民族共同體發(fā)展史提供了認識向度和分析框架,在此基礎上,基于中華民族共同體歷史發(fā)展特征,我們認為需要從中華民族整體歷史觀出發(fā)闡明中華民族共同體發(fā)展史的縱向發(fā)展、橫向發(fā)展和內(nèi)向發(fā)展,只有實現(xiàn)這三個向度的內(nèi)在統(tǒng)一,才能完整呈現(xiàn)和科學認識中華民族交融匯聚互動整合凝聚的整體性歷史發(fā)展,才能準確把握中華民族共同體的內(nèi)在性生成邏輯。

（一）中華民族共同體的縱向發(fā)展之維

所謂中華民族的縱向發(fā)展,指的是中華民族物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的變革和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭?？傮w上看,中華民族經(jīng)歷了從原始社會、奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會到社會主義社會的歷史轉(zhuǎn)變,從農(nóng)業(yè)文明時代邁向中華民族現(xiàn)代文明時代。歷經(jīng)數(shù)千年的歷史演進,中華各民族在經(jīng)濟上成為一個日益緊密聯(lián)系的整體,構(gòu)成了中華民族共同體發(fā)展的經(jīng)濟基礎,使中華民族整體發(fā)展具有鮮明的客觀性、依存性和向心力。

中華民族共同體的縱向發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系帶來的社會形態(tài)和生產(chǎn)方式的變化,即從傳統(tǒng)共同體向現(xiàn)代共同體、從自然共同體向普遍共同體、從原始共同體自在共同體向自覺共同體自為共同體的歷史轉(zhuǎn)型,并逐步建設形成真正共同體?？梢哉f,正是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑互動、適配、發(fā)展中最終實現(xiàn)“物質(zhì)積累最大化”“社會全面現(xiàn)代化”和“自由人的全面發(fā)展”。因而,中華民族共同體在經(jīng)歷了原始社會的中華民族自然共同體、封建社會的中華民族自在共同體、近代半殖民地半封建社會的中華民族自覺共同體和社會主義社會的中華民族自為共同體后,必然會走向共產(chǎn)主義的真正共同體,這反映了中華民族共同奮斗縱向發(fā)展的歷史結(jié)果。當下,我國作為統(tǒng)一多民族的社會主義國家,正處于中華民族邁向偉大復興的時代,而其根本上就是要建設“一體多元”和“多元一體”全面統(tǒng)一的統(tǒng)一多民族國家的社會主義共同體和中國式社會主義現(xiàn)代共同體。因此可以認為,中華民族共同體是中華民族縱向發(fā)展的歷史結(jié)果,也是中國各族人民共同奮斗的歷史產(chǎn)物。

（二）中華民族共同體的橫向發(fā)展之維

所謂中華民族的橫向發(fā)展,指的是中國各民族、各地區(qū)之間從彼此隔絕到互相交往,在不斷交往交流交融的過程中實現(xiàn)由分散發(fā)展到整體發(fā)展。事實上,中華民族橫向發(fā)展反映著各民族發(fā)展、變遷的歷史進程,呈現(xiàn)著中華民族交往交流交融的歷史軌跡。正是在數(shù)千年的發(fā)展歷程中,中華民族、中華民族多元一體格局才得以形成,中華民族民族實體才得以凝聚,以此為基礎的中華民族共同體這一中華文明獨特的文明有機體才得以融聚。

在我國歷史上,無論是統(tǒng)一時期,還是分裂割據(jù)時期,各民族交往交流交融的歷史進程、民族關(guān)系主線從未中斷?？梢哉f,整個中華民族共同體的發(fā)展史,就是中華民族橫向發(fā)展為滿天星斗格局、五方并舉格局和中華民族多元一體格局的歷史,是中華各民族在四次民族大融合中共襄中華的必然結(jié)果。

第一次民族大融合發(fā)生于春秋戰(zhàn)國時期。當時,中華民族就已經(jīng)樹立了文化認同的標準,即是否為中華民族的一員取決于是否處在“禮”的文化系統(tǒng)之中。這一時期,中原地區(qū)“華夷”逐漸走向一體,四夷地區(qū)民族融合速度也在加快。到戰(zhàn)國時期,原來被稱為“蠻夷”的秦、楚已同被稱為“諸夏”或“中國”。第一次大融合為秦漢大一統(tǒng)的初步建立奠定了堅實基礎,也進一步拓展了各民族交往交流交融的空間范圍。

第二次民族大融合發(fā)生于魏晉南北朝時期。這一時期,中華民族的融合特點集中體現(xiàn)為民族之間雙向或多向的遷徙流動。北方“五胡”等邊疆民族內(nèi)遷中原并建立諸多政權(quán),形成了胡漢雜居共居的交融局面,并且在長期的相互學習、相互通婚等多元交往方式之中,各民族的差異性愈發(fā)減少,而共同性則不斷增加,各民族日漸融為一體。至北魏孝文帝時,其改革成為古代中國歷史上各民族共同推動民族大融合的典范。隋唐時期,我國統(tǒng)一的多民族國家得到空前發(fā)展,而其基礎則是各民族間交融匯聚互動整合凝聚程度的空前增強。

第三次民族大融合發(fā)生于遼宋夏金時期。這一時期民族融合主要在邊疆地區(qū)進行,漢族與少數(shù)民族實現(xiàn)相互交融。這一次民族大融合為元朝建立起疆域空前遼闊的統(tǒng)一多民族國家和中華民族多元一體格局鞏固發(fā)展奠定歷史基礎,各民族各地區(qū)之間交融匯聚互動整合凝聚的整體性聯(lián)系更加密切了。

第四次民族大融合發(fā)生于元明清時期。這一時期中華民族自在與自覺狀態(tài)并存,隨著各民族間的深度交融匯聚、互動整合、凝聚奮進,共同奠定了現(xiàn)在中國疆域和民族分布格局。特別是清代大一統(tǒng)格局的確立不僅反映了中華民族的多元一體,也標志著一體多元的統(tǒng)一多民族國家的最終確立。

一部中華民族發(fā)展史,就是一部中國各民族共同奮斗共同融合共同凝聚為中華民族共同體的歷史。數(shù)千年來,中華各民族間的交往交流交融從未間斷,經(jīng)過中華各民族的共同努力、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向心凝聚,最終形成了你中有我、我中有你的中華民族共同體?？偟膩碚f,中華民族共同體的橫向發(fā)展是中華民族多元一體格局的整體性發(fā)展,而“滿天星斗格局”是中華民族共同體的萌芽發(fā)展階段,同時孕育出了“五方并舉格局”的“五方一體格局交融時代”,因此“五方并舉格局”是中華民族共同體的初始發(fā)展階段。但無論處于哪個階段,其始終指向著“一體多元”與“多元一體”相統(tǒng)一的共同體結(jié)構(gòu)、形態(tài)與樣態(tài),呈現(xiàn)著中國社會交往與人的發(fā)展帶來的疆域空間和精神生活的變化,最終結(jié)果是通過中華民族大融合不斷促進中華民族共同體的形成發(fā)展和橫向拓展。因此可以認為,中華民族共同體是中華民族橫向發(fā)展的歷史結(jié)果,也是中國各族人民共同融合的歷史產(chǎn)物。

（三）中華民族共同體的內(nèi)向發(fā)展之維

所謂中華民族的內(nèi)向發(fā)展,就是指中國各民族在統(tǒng)一多民族國家和中華民族多元一體格局的歷史合力賦能下凝聚為一個有機統(tǒng)一體,內(nèi)聚于中華文明的特質(zhì)下。事實上,明晰中華民族內(nèi)向發(fā)展,就是要明晰中華各民族在歷史發(fā)展中逐漸形成的你中有我、我中有你,相互融合、相互促進,并共同創(chuàng)造、共同凝聚中華民族共同體歷史的這條主線,就是要把握中華民族共同體的“一體多元”與“多元一體”的辯證統(tǒng)一發(fā)展為文明有機體的歷程。可以說,中華民族內(nèi)向發(fā)展揭示著中華民族“一”與“多”的辯證統(tǒng)一發(fā)展,反映著中華民族發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系性和規(guī)律性。

基于中國氣候和地理等條件的差異,中華大地孕育產(chǎn)生了多元互補的經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)方式和社會樣態(tài),形成了包括農(nóng)業(yè)文明、游牧文明、海洋文明和農(nóng)牧文明在內(nèi)的多元經(jīng)濟地域,當然,各個經(jīng)濟地域也不是完全獨立的、經(jīng)濟形態(tài)也不是完全單一的,如長城沿線區(qū)域和民族走廊區(qū)域是鮮明的農(nóng)牧文明混合,客觀存在較為典型的半農(nóng)半牧區(qū)域和半牧半農(nóng)區(qū)域的差異。也正是因為多元性與互補性、差異性與依存性同在,數(shù)千年來,中華各民族日漸形成一個緊密聯(lián)系的有機統(tǒng)一體,并且創(chuàng)造了世界歷史上獨有的具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性①習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是,2023（17）:4—11.的中華文明,而這一顯著的文明特性、凝聚力量,又塑造了統(tǒng)一多民族國家的一體多元和中華民族的多元一體格局,不斷推動著中華民族共同體的內(nèi)向發(fā)展。

在中華民族發(fā)展歷史上,完成疆域和民族大統(tǒng)一、實現(xiàn)國家和政權(quán)大一統(tǒng)是歷代中央王朝進行國家治理和民族治理的重要理念和執(zhí)政目標。元明清時期是中華民族共同體內(nèi)向發(fā)展的重要時期,不僅實現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國家和中華民族多元一體格局的統(tǒng)一發(fā)展,也出現(xiàn)了中華民族自在發(fā)展和自覺發(fā)展的高度內(nèi)聚發(fā)展。在元朝時期,王朝統(tǒng)治者第一次將眾多少數(shù)民族地區(qū)納入中央政府管轄范圍,并通過行省制度強化中央對地方的整合與管理,前所未有地提升了“大一統(tǒng)”的廣度、深度和效度,使中國版圖得到極大擴展。此后,明、清兩朝維持和延續(xù)了“大中國”的格局,有效統(tǒng)合了中國內(nèi)部的各個區(qū)域,特別是在清朝,中國統(tǒng)一的現(xiàn)代國家疆域版圖得以基本確立。正如清朝官方編修的《大清一統(tǒng)志》中所言,“中國之一統(tǒng),始于秦;塞外之一統(tǒng),始于元。而極盛于我朝,自古中外一家,幅員極廣,未有如我朝者”①參見清世宗實錄（卷八三）,雍正七年七月丙午。。不難看出,無論王朝如何變更,無論時代如何改變,內(nèi)蘊與鐫刻于中華民族血液和骨骼中的“大一統(tǒng)”思維和團結(jié)一體心理始終是貫穿于中華民族發(fā)展史中的一條重要紅線,而以其為核心的中華文明則使中國疆域、中央政權(quán)模式、國家觀念和國家意識等多個方面呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性和統(tǒng)一性,特別是“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心,決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”②習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是,2023（17）:4—11.。因此可以認為,中華民族共同體是中華民族內(nèi)向發(fā)展的歷史結(jié)果,也是中國各族人民共同凝聚的歷史產(chǎn)物。

四、中華民族整體歷史觀的四大基本要素

作為民族實體的中華民族是中國各民族在長期歷史進程中交融匯聚互動整合凝聚的有機統(tǒng)一體,這是從中華民族整體歷史觀出發(fā)得出的科學結(jié)論。中華民族整體歷史由中華民族縱向發(fā)展、橫向發(fā)展和內(nèi)向發(fā)展的三重向度所決定,而其基本要素則集中體現(xiàn)在堅持共拓共維中國疆域歷史觀,堅定中華民族家園共同體認同;堅持共締共撰中國歷史觀,堅定中華民族歷史共同體認同;堅持共創(chuàng)共享中華文化歷史觀,堅定中華民族文化共同體認同;堅持共育共塑民族精神歷史觀,堅定中華民族命運共同體認同四大方面。

1.共拓共維中國疆域歷史觀,堅定中華民族家園共同體認同。疆域不僅是一個國家和民族生存發(fā)展的地理空間和領(lǐng)土范圍,也是任何國家和民族繁衍生息與發(fā)展壯大的客觀條件。中華大地廣袤的地域空間和多元的地形地貌為中華民族的永續(xù)發(fā)展提供了獨特地理與環(huán)境優(yōu)勢,塑造了良好的空間基礎。

歷史上,中國各族人民共拓共維中華疆域。中華大地地處“中緯度文明帶”,四周存在的天然屏障合圍形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整且相對封閉的地理單元,而“這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間”③費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族大學出版社,2018:18.,也“在相當大的程度上影響了中華民族的思想感情與民族性格”④楊文霞.古代儒家德治思想研究[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2021:66.,孕育催生了“家國天下”意識和“家國一體”情懷這一中華文明長期延續(xù)發(fā)展的文明觀念和情感基石,并在長期共維國家、共拓家園的努力中,共同開發(fā)和共同守護了“中華民族賴以生存發(fā)展的美麗家園”①習近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[M].北京:人民出版社,2019:4.,同時也在長期的“分與合”的過程中交融匯聚互動整合凝聚為一個獨特的多民族國家,催生和滋養(yǎng)了“合大于分”和“天下合一”為主流的強大凝聚力和整體性存在的中華民族共同體。而從中國版圖的開拓主體上看,中國自古至今遼闊的疆域的形成從來都不是由某個單一民族獨立完成的,而是由各民族共同開拓的;從中國版圖的管理與開發(fā)維度來講,疆域大統(tǒng)一和政治大一統(tǒng)始終是歷朝歷代統(tǒng)治者所追求的政治目標,也是實現(xiàn)政局穩(wěn)定的必然要求。

總之,中華大地獨特的家園共同體客觀推動著中華各民族的內(nèi)向發(fā)展,也孕育誕生了共同秉承的“百川歸海,心向統(tǒng)一”的“大一統(tǒng)”思想,并在實踐中體現(xiàn)為“大一統(tǒng)”的政治認同和共拓疆域、共建家園的行動自覺。數(shù)千年來,正是在中華各民族胼手胝足、披荊斬棘的共同努力下,中華民族家園共同體才得以形成與發(fā)展,才為中華各民族間的交融互動、匯聚整合、凝聚奮進提供了堅實的物質(zhì)條件和良好的發(fā)展環(huán)境。因此,只有始終堅持各族人民共同開疆拓土的歷史觀,增進各族人民對中華大地的中華民族家園共同體認同,牢固樹立起維護祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的中華民族共同體觀念、理念和信念,才能進一步形塑中華各族人民的整體性意識,才能進一步鞏固凝聚和諧共生、穩(wěn)定安全的中華民族家園共同體。

2.共締共撰中國歷史觀,堅定中華民族歷史共同體認同。一部中國史就是一部“五方并舉”“華夷并舉”的中華民族歷史,就是一部“華夷一體”和“中華一體”的交融匯聚互動整合凝聚為文明有機體的中華民族共同體發(fā)展史,正是在多民族共同奮斗共同融合共同凝聚之中,中國這一文明型國家才最終建立?？梢哉f,中華民族共同體有著深厚的歷史基礎和堅實的建設主體。

從歷史發(fā)展的橫向維度來看,在古代中國,無論是漢族還是少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán),從未動搖的始終是中華民族作為中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代意義上的民族實體,也均為中華文明的延續(xù)和中華民族的發(fā)展提供著源源不斷的力量。近代以來,中華各民族在救亡圖存的浪潮中更加緊密地團結(jié)在一起,以實現(xiàn)中華民族偉大復興作為各民族共同的愿望,共同譜寫了一部各民族浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的中華民族命運共同體的近代自覺發(fā)展史,并在共同建設偉大祖國、共同進行偉大改革、共同實現(xiàn)偉大夢想的過程中不斷推動中華民族共同體實現(xiàn)真正自為發(fā)展。

總之,中華民族共同體發(fā)展的歷史絕不是單一的民族發(fā)展史,而是中華民族縱向發(fā)展、橫向發(fā)展、內(nèi)向發(fā)展的歷史合力結(jié)果,是中國各族人民共同奮斗共同融合共同凝聚的歷史產(chǎn)物。正是在長期的交融匯聚互動整合凝聚中,中華各民族呈現(xiàn)出對統(tǒng)一多民族國家的政治認同和對中華民族的主體身份認同進而實現(xiàn)中華民族共同體認同,不斷共同走向社會主義國家和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,并攜手邁向“真正共同體”。因此,只有始終堅持中華各族人民共締共撰中國歷史觀,堅定中華民族歷史共同體認同,牢固樹立中國歷史是各族人民共同創(chuàng)造的思想認識,才能進一步堅定全面建設中華民族共同體的歷史主動,才能進一步推動建設更加全面自為的中國特色社會主義中華民族共同體。

3.共創(chuàng)共享中華文化歷史觀,堅定中華民族文化共同體認同。文化自信“是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[M].北京:人民出版社,2021:44.。燦爛多元的中華文化始終是指引中華民族奮勇向前、踔厲奮斗的不竭精神動力。正是因為中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“百川匯?！庇谥腥A文化之中,中華各民族才在共創(chuàng)互鑒中創(chuàng)造了有機整體的中華文化、包容并蓄的中華文明,才推動形成了具有中華民族共有的文化品質(zhì)和各民族自身的文化特色的中華民族文化共同體。

“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分,中華文化是主干,各民族文化是枝葉,根深干壯才能枝繁葉茂?！雹诹暯?以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日報,2021—08—29（1）.從整體上講,中華文化既包括作為民族實體的中華民族所創(chuàng)造的主流文化,又包含各民族自身創(chuàng)造的民族文化。在中華民族發(fā)展史上,中華各民族共同創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化,同時農(nóng)耕文明、草原文明、海洋文明間的交融碰撞,也使中華文化更具多元性、獨特性,而其中始終蘊含的共有的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等不僅充分展現(xiàn)了中華文明包容凝聚的“黏合”效力和中華各民族文化的共同性特質(zhì),也更加彰顯出中華各民族共創(chuàng)中華文明共同體的歷史主線。

總之,中華文化作為中華民族共同體的精神載體,始終以中華民族共有文化之根和共享文化符號的創(chuàng)造形塑著中華各民族兒女的“精氣神”,始終強化著中華各民族兒女對中華民族共同體的文化認同、價值認同和文明認同,是中華民族共同體從自在走向自為的重要力量源泉。因此,只有始終堅持共創(chuàng)共享中華文化的歷史觀,堅定中華民族文化共同體認同,不斷結(jié)合時代特點賦予其新內(nèi)涵、拓展其新意境,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,不斷建設更具文明性和民族性的中華民族現(xiàn)代文明,才能更好地促進中華各民族對中華民族共同體和中華文明的高度認同。

4.共育共塑民族精神歷史觀,堅定中華民族命運共同體認同。民族精神是一個民族在長期的歷史進程中形成的,為多數(shù)成員信奉并具有廣泛影響力和社會發(fā)展促進力的“民族文化的主體精神”③孔慶榕,張磊.中華民族凝聚力學[M].北京:中國社會科學出版社,2008:23.。中華民族精神作為中華各民族在長期共同生活和社會實踐中共同培育的精神力量,其在數(shù)千年的歷史長河中不斷趨于穩(wěn)定并早已“融進了各族人民的血液和靈魂”④習近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[M].北京:人民出版社,2019:6—7.。正是在這一具有生命力、凝聚力的精神力量和精神基因的賦能下,中華各民族才能共同奮斗共同融合共同凝聚,中華民族共同體才能生生不息、生機盎然。

中華民族是具有“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團結(jié)精神”“偉大夢想精神”①習近平.在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[M].北京:人民出版社,2018:3—5.的偉大民族。在長期的歷史發(fā)展中,中華各民族共育共塑民族精神,形成了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,而團結(jié)統(tǒng)一則是中華民族精神中最寶貴的特質(zhì)②閔言平.我們偉大的精神是各民族共同培育的[N].中國民族報,2020—10—20（5）.。在古代中國,經(jīng)由發(fā)軔、形成、深化,形成了以中和為最高準則、以重德為核心追求、以愛國為精神特質(zhì)、以一統(tǒng)為精神表征等具有豐富內(nèi)涵的中華民族精神,也外化為攻堅克難的文明創(chuàng)造、多民族和親聯(lián)誼的團結(jié)統(tǒng)一等一系列偉大成就與傳奇佳話。在近代中國,面對中國社會發(fā)展狀態(tài)的驟變和早發(fā)現(xiàn)代文明的沖擊,中華民族精神在延續(xù)中得以重造,實現(xiàn)著現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型,形成了以民族獨立為追求、以愛國主義為核心、以“五四”精神為代表的具有新特點和新變化的中華民族精神,并外化為救亡圖存和強國富民的矢志探索的救國實踐。特別是中國共產(chǎn)黨成立后,近代中華民族精神得以進一步豐富和發(fā)展,形成了以偉大建黨精神為精神之源,以紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、西柏坡精神等為重要內(nèi)容的精神體系,并外在促進著中華各民族命運與共意識的空前加強和徹底覺醒、推動著“中華民族實現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變③習近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[M].北京:人民出版社,2019:6.”。新中國成立以后,中華各民族在社會主義建設與改革的各個時期培育形成了祖國與人民高于一切的愛國主義精神、為人類社會做貢獻的國際主義精神、獨立自主的創(chuàng)新精神、自力更生的振興精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神等具有當代特質(zhì)與稟賦的優(yōu)秀精神品質(zhì),展現(xiàn)了當代中華民族精神的新面貌、新氣質(zhì)和新效能,外化表現(xiàn)為中華各民族奮勇爭先保家衛(wèi)國、創(chuàng)新引領(lǐng)科技發(fā)展日新月異、構(gòu)建形成認同度更高、凝聚力更強的中華民族共同體等偉大成就的取得。

總之,作為中華民族凝聚力的思想基礎,具有文明性、民族性、時代性、先進性和實踐性的中華民族精神始終以其感召力、引領(lǐng)力推動著中國各族人民共同奮進、共同融合、共同凝聚,并為中華民族命運共同體提供了團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。因此,只有始終堅持中華各民族共育共塑民族精神歷史觀,堅定中華民族命運共同體認同,才能為中華民族的發(fā)展提供更為強有力的精神支柱和文明底蘊,才能更好地凝聚建設中華民族共同體的主體合力,共同建設中華民族現(xiàn)代文明。

五、結(jié)語

“一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”④同③:7.,正是在交融匯聚互動整合凝聚發(fā)展中,中國各族人民實現(xiàn)了大遷徙大融合大整合大凝聚,在共同奮斗共同融合共同凝聚中形成具有中華文明屬性、中華民族特性的文明有機體①孟凡東,田園,孟成全.中華民族共同體的多重屬性與科學內(nèi)涵[J].江蘇大學學報（社會科學版）,2022（4）:8—22.,彰顯了中華民族共同體發(fā)展的文明性邏輯和現(xiàn)代性邏輯。

“四個共同”論是習近平總書記基于對中華民族整體發(fā)展的歷史進程、樣態(tài)呈現(xiàn)、特征彰顯、發(fā)展走向高度總結(jié)基礎上提出的具有原創(chuàng)性貢獻的重要理論,是“從各民族交往交流交融的史實中總結(jié)中國歷史發(fā)展經(jīng)驗、提煉把握歷史發(fā)展規(guī)律,得出的客觀結(jié)論”②王延中.正確認識中華民族歷史觀[J].歷史研究,2022（3）:22—32.,是對中華民族共同性的充分明證,也是科學認識中華民族整體發(fā)展的理論基礎。因此,在現(xiàn)有研究基礎上進一步梳理中華民族發(fā)展史的歷史分期、分析其歷史發(fā)展向度、歸納其內(nèi)蘊發(fā)展要素,形成認識中華民族共同體發(fā)展史的科學邏輯框架,對于豐富學界現(xiàn)有研究成果,進一步堅定中華民族共同體作為文明有機體的歷史自信、堅持正確的中華民族歷史觀有著重要的現(xiàn)實意義。