漢語(yǔ)諺語(yǔ)，作為中華民族文化一個(gè)重要的組成部分，以簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言形式，反映了人們對(duì)于自然界、社會(huì)生活、人際關(guān)系以及倫理道德的觀察和認(rèn)知。在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，與性別相關(guān)的內(nèi)容尤為引人注意，其對(duì)男性形象的描繪特別值得深入分析。這些諺語(yǔ)所反映的性別形象，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)于性別角色的期待、評(píng)價(jià)和偏見(jiàn)。因?yàn)椤爸V語(yǔ)本身是人類智慧的結(jié)晶，是語(yǔ)言的精華，性別歧視在諺語(yǔ)中的體現(xiàn)比在詞匯中更加明顯。[1]”

本研究關(guān)注的核心問(wèn)題是漢語(yǔ)諺語(yǔ)中男性形象占比較大的現(xiàn)象，特別是在諺語(yǔ)創(chuàng)作中男性形象被頻繁贊美的文化和社會(huì)原因。本文采用定量分析與定性分析相結(jié)合的方法，通過(guò)收集和分析來(lái)自權(quán)威諺語(yǔ)詞典的1000條諺語(yǔ)樣本，探究男性形象占比較大的現(xiàn)象及其原因。本研究不僅為理解諺語(yǔ)在性別形象建構(gòu)中的角色提供了新視角，而且對(duì)深化大眾及學(xué)者對(duì)性別文化差異在語(yǔ)言藝術(shù)中的表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)有著重要參考價(jià)值。

1 男女諺語(yǔ)的數(shù)量差距和文化原因

本文圍繞性別議題，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)諺語(yǔ)進(jìn)行深度分析探討了性別形象的表征及其文化內(nèi)涵。本研究所采集的諺語(yǔ)樣本，源自以下三部諺語(yǔ)辭典：溫端政編著的《新華諺語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書(shū)館，2018年版）、高哥東編著《諺語(yǔ)大辭典》（四川辭書(shū)出版社，2022年版）、溫端政主編《辭海版 中國(guó)諺語(yǔ)大全》（上海辭書(shū)出版社，2004年版）。這三本辭典共同構(gòu)建了本研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，在此基礎(chǔ)上，本研究共整理并分析了1000條與性別相關(guān)的諺語(yǔ)樣本。通過(guò)詳細(xì)的樣本梳理過(guò)程，觀察到在這三部諺語(yǔ)詞典中，描繪男性形象的諺語(yǔ)條目數(shù)量普遍高于闡述女性形象的條目。具體而言，在所建立的數(shù)據(jù)庫(kù)中，男性主題的諺語(yǔ)占據(jù)了較大比重。根據(jù)這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)采集到的樣本所進(jìn)行的數(shù)據(jù)分析，可以發(fā)現(xiàn)，在總計(jì)1000條諺語(yǔ)樣本中，專門(mén)描述女性形象的諺語(yǔ)總計(jì)310條，而專門(mén)描寫(xiě)男性的諺語(yǔ)數(shù)量為410條。此外，同時(shí)包含男女形象描述的諺語(yǔ)有280條。綜上所述，男性主題諺語(yǔ)在整體樣本中所占比例達(dá)到41%，相較之下，關(guān)于女性的諺語(yǔ)僅占31%。這一數(shù)據(jù)為深入探究諺語(yǔ)中的性別意識(shí)和文化價(jià)值觀提供了實(shí)證基礎(chǔ)。

總體來(lái)說(shuō)，男性形象在諺語(yǔ)中的描寫(xiě)比例較高是一個(gè)多方面因素綜合作用的結(jié)果，這個(gè)現(xiàn)象反映了一種深層的社會(huì)文化動(dòng)因。諺語(yǔ)作為傳統(tǒng)文化的一部分，反映了歷史上男女角色在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的分工和地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于性別角色的界定深有影響力，儒家學(xué)說(shuō)不僅僅定義了男女在家庭和社會(huì)中的角色和地位，也深刻塑造了人們對(duì)于性別角色的期待和認(rèn)知。在這種思想影響下，男性往往被賦予了更多的社會(huì)責(zé)任和尊重，而女性的角色則很大程度上被限定在家庭內(nèi)部，執(zhí)行著順從和輔助的任務(wù)。這種分工和期待在諺語(yǔ)中得到了顯著的體現(xiàn)，男性形象通常與勇敢、智慧、責(zé)任等正面品質(zhì)緊密相連，而女性則鮮少以主體身份出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也多與家庭生活相關(guān)。

2 男女諺語(yǔ)的褒貶性表現(xiàn)和角色定位

儒家思想強(qiáng)調(diào)男性的責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)地位，將男性視為社會(huì)的主導(dǎo)者和道德的典范，這在諺語(yǔ)中表現(xiàn)為對(duì)男性形象的積極描繪。在諺語(yǔ)創(chuàng)作中，對(duì)男性的高度贊美體現(xiàn)在對(duì)其責(zé)任感、領(lǐng)導(dǎo)力和品德的高度評(píng)價(jià)上。例如：

（1）大丈夫千金一諾。（責(zé)任感）

（2）家有長(zhǎng)子，國(guó)有大臣。（領(lǐng)導(dǎo)力）

（3）君子揚(yáng)善不揚(yáng)惡。（優(yōu)秀品德）

這些諺語(yǔ)通過(guò)贊美男性的道德品質(zhì)來(lái)強(qiáng)化男性的正面形象，形成了一種對(duì)男性的集體認(rèn)同。這種贊美不僅僅停留在對(duì)個(gè)體男性的贊揚(yáng)，更是將男性形象理想化為社會(huì)的典范。這種對(duì)男性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)也意味著對(duì)女性形象的描寫(xiě)相對(duì)邊緣化。

長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中，由于受到傳統(tǒng)性別角色定位的影響，人們對(duì)于女性形象有了一種習(xí)慣性的忽視或者固定的看法。這種情況在諺語(yǔ)的創(chuàng)作和流傳中得到了延續(xù)，導(dǎo)致女性形象的缺失或是單一化。

首先，在中國(guó)古代傳統(tǒng)的性別觀念中，女性被賦予了輔助、依賴的社會(huì)角色。這一觀念使得“在諺語(yǔ)中，女性形象相對(duì)較少且更容易受到負(fù)面描寫(xiě)。[2]”而這種女性形象的邊緣化在諺語(yǔ)中體現(xiàn)得更為明顯。諺語(yǔ)中男性大多以積極形象出現(xiàn)，被視為道德的楷模和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，而女性則往往被賦予次要的社會(huì)角色，較少關(guān)注女性的獨(dú)立性和責(zé)任感。從價(jià)值角度看，儒家禮教主要規(guī)戒女性的道德行為，必須符合家庭需要，強(qiáng)調(diào)以男性為主導(dǎo)，女性配合服從的模式。女性相對(duì)來(lái)說(shuō)更像是一個(gè)義務(wù)角色，一種履行某種責(zé)任的符號(hào)，經(jīng)常以男性為軸心生活，從思想觀念到具體實(shí)踐，都處于依附地位。因此，這使女性成為了一些文學(xué)作品中的盲點(diǎn)，這一特征也必然反饋在諺語(yǔ)中，即諺語(yǔ)中對(duì)于男性的描寫(xiě)和表達(dá)要多于女性。

其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映也是導(dǎo)致女性描寫(xiě)比例較低的一個(gè)重要原因。諺語(yǔ)作為一種口頭傳統(tǒng)的表達(dá)形式，往往反映社會(huì)結(jié)構(gòu)和角色分工。在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，男性通常被賦予更多的社會(huì)責(zé)任，如外出務(wù)工、種地，而女性的社會(huì)地位相對(duì)較低，一般都在家庭中做些織布做飯的家庭工作。例如諺語(yǔ)所說(shuō)：窮媳婦知米貴。根據(jù)前文的分析，歷代儒家紛紛對(duì)婦德主內(nèi)、婦人無(wú)外事進(jìn)行論證和規(guī)范，普遍認(rèn)為男人活動(dòng)領(lǐng)域在外，即公共領(lǐng)域，對(duì)于國(guó)家、社會(huì)來(lái)說(shuō)是主要的，而女性的活動(dòng)領(lǐng)域是私人領(lǐng)域，是輔助男性的。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映也使得在諺語(yǔ)中女性形象的表達(dá)相對(duì)較少。

這種觀念也在諺語(yǔ)創(chuàng)作中得以反映，在諺語(yǔ)中，女性的形象比較單一，往往被局限在傳統(tǒng)家庭倫理的框架內(nèi)。如以下諺語(yǔ)：

（1）丑婦家中寶。

（2）孩子哭了抱給他娘。

（3）巧媳婦做不出沒(méi)米的粥。

3 諺語(yǔ)的創(chuàng)作和傳播主體對(duì)兩性諺語(yǔ)數(shù)量分布和角色定位的影響

此外，諺語(yǔ)創(chuàng)作和傳播的主體也是一個(gè)值得探討的因素。由于歷史原因，在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于教育資源的分配不均和性別角色的刻板定位，男性更多地參與到了社會(huì)生活和公共事務(wù)中，這讓他們有更多機(jī)會(huì)通過(guò)觀察生活創(chuàng)造并流傳諺語(yǔ)，而女性參與文化創(chuàng)作和傳播的機(jī)會(huì)相對(duì)有限。這意味著大量的諺語(yǔ)是由男性創(chuàng)作并在男性主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中流傳開(kāi)來(lái)的。此外，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，文化教育資源更多地傾斜于男性，男性享有更多的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作機(jī)會(huì)，這使得男性在文化產(chǎn)出中占據(jù)主導(dǎo)地位。諺語(yǔ)作為文化的一種表現(xiàn)形式，自然而然地反映出這種性別差異。無(wú)論是刻意還是無(wú)意，男性創(chuàng)作者在諺語(yǔ)中對(duì)女性的描繪往往是出于男性視角，這使得女性形象受到了限制和單一化。而創(chuàng)作和傳播的諺語(yǔ)很自然地體現(xiàn)出了對(duì)男性角色和行為的關(guān)注，更多地強(qiáng)調(diào)男性在社會(huì)、家庭以及職業(yè)生活中的地位和責(zé)任。而且在男性視角下，男性在諺語(yǔ)中塑造的一系列美女和貞婦的形象，便是滿足男性心中的期待的完美女性形象的具象化?！芭砸灾t恭姿態(tài)示人，主動(dòng)將顯要、優(yōu)勢(shì)的地位留給男性。[3]”

以下兩條諺語(yǔ)就是明顯的例證：

（1）“燈光之下看佳人，比白天更勝十倍”，這句諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了女性的外貌美，將女性比作觀賞的對(duì)象，其美麗在夜晚下被特別放大。這種觀點(diǎn)不僅將女性物化，還縮小了她們存在的價(jià)值，使之僅限于外表。

（2）“娘好囡好，秧好稻好”，這句則強(qiáng)調(diào)了女性在家庭中的責(zé)任和角色，傳達(dá)了古代社會(huì)一種傳統(tǒng)觀念，即女性的主要價(jià)值和成就在于她們的母職和家庭管理能力。盡管這被視為對(duì)女性角色的贊揚(yáng)，但同時(shí)也暗示了對(duì)角色的嚴(yán)格限制，即“女主內(nèi)”。

這些諺語(yǔ)的問(wèn)題在于，它們將女性局限在非常狹窄的范疇內(nèi)——要么是審美的對(duì)象，要么是家庭的支柱。而忽略了女性作為獨(dú)立個(gè)體的其他方面，如智力、志向、創(chuàng)造力和其他非傳統(tǒng)角色。這種偏見(jiàn)和局限不利于性別平等的推進(jìn)，也不利于社會(huì)對(duì)女性多樣性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和尊重。

此外，這種性別刻板印象的持續(xù)傳播和固化，對(duì)女性自我認(rèn)知及社會(huì)地位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。女性可能因此感受到強(qiáng)烈的社會(huì)壓力，去追求那些被傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為是“理想”的外表或行為模式，而忽視了自身的多元價(jià)值和潛能。長(zhǎng)此以往，這種影響不僅限制了女性的發(fā)展，也剝奪了社會(huì)因性別多樣性而帶來(lái)的創(chuàng)新和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

4 性別諺語(yǔ)在現(xiàn)代的演變和發(fā)展特征

當(dāng)代中國(guó)，已從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)，這場(chǎng)歷史性的跨越帶動(dòng)了廣泛領(lǐng)域的進(jìn)步，尤其是在文化領(lǐng)域。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，可獲取的社會(huì)與文化資源變得空前豐富和多元化。特別是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，在數(shù)千年來(lái)描述男女形象的傳統(tǒng)諺語(yǔ)上引起了前所未有的震動(dòng)。在性別形象與角色認(rèn)知上有了很大的變化。

例如，出自魏晉時(shí)期曹植《洛神賦》的“翩若驚鴻，婉若游龍”。這句話最初是用來(lái)贊美洛神之美，后來(lái)演變成廣為流傳的諺語(yǔ)，形容人物輕盈的身姿和曼妙的氣質(zhì)。當(dāng)這一表達(dá)用于男性時(shí)，它能夠更為生動(dòng)地捕捉到男性的優(yōu)雅姿態(tài)和非凡氣質(zhì)，也打破了傳統(tǒng)贊美男性陽(yáng)剛之氣的單一視角，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)性別屬性理解的多樣化。

同樣值得注意的是，一些原本用以描述女性的傳統(tǒng)道德要求，比如“入得廳堂，下得廚房”（意指既能得體地進(jìn)行社交，又精通家務(wù)事），越來(lái)越多地用來(lái)描述男性在人際交往、職場(chǎng)環(huán)境中的獨(dú)到之處，以及他們對(duì)家庭生活的投入和關(guān)懷。通過(guò)這樣的語(yǔ)言運(yùn)用的變化，我們不難看出，隨著文化的演進(jìn)和社會(huì)觀念的更新，傳統(tǒng)性別角色和形象正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的轉(zhuǎn)型。這顯示出在中國(guó)社會(huì)的急劇變革中，人們對(duì)性別形象和角色的認(rèn)知正發(fā)生著改變，日常生活中的表現(xiàn)和對(duì)傳統(tǒng)諺語(yǔ)的理解與應(yīng)用均受到了影響，共同勾畫(huà)出一個(gè)更加包容和多元的社會(huì)圖景。

盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境的變遷為女性提供了更多展示自我和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)，但這種變化在諺語(yǔ)這類傳統(tǒng)文化形式上的反映卻相對(duì)緩慢。一方面，諺語(yǔ)具有明顯的歷史性和穩(wěn)定性特點(diǎn)，它們的形成和流傳需要較長(zhǎng)的時(shí)間；另一方面，社會(huì)對(duì)于性別平等理念的接受和實(shí)踐存在滯后。因此，雖然現(xiàn)代社會(huì)中女性的地位和作用經(jīng)歷了巨大變化，但這種變化在諺語(yǔ)中的表現(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的步伐，所以諺語(yǔ)中男性形象的比例依然高于女性形象。

然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和思想觀念的變革，對(duì)傳統(tǒng)性別角色的質(zhì)疑也逐漸崛起。現(xiàn)代社會(huì)中，越來(lái)越多的人開(kāi)始注意到諺語(yǔ)中男女形象比例不均等的現(xiàn)象，并開(kāi)始摒棄一些傳統(tǒng)性別視角下不符合現(xiàn)代文化特征的諺語(yǔ)。本研究不僅提供了對(duì)性別文化在諺語(yǔ)中的表達(dá)和傳承的新視角，而且為深化對(duì)諺語(yǔ)研究領(lǐng)域的認(rèn)知提供了更為全面的理論基礎(chǔ)。通過(guò)理解諺語(yǔ)中男性形象占比較大的原因，我們有望更好地把握傳統(tǒng)文化對(duì)性別觀念的塑造，并在推動(dòng)性別平等的社會(huì)討論中貢獻(xiàn)新的思考?！?/p>

引用

[1] 周光慶.漢語(yǔ)詞匯認(rèn)知·文化機(jī)制研究[M].商務(wù)印書(shū)館， 2012：276.

[2] 楊永林.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究：功能·稱謂·性別篇[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2004：245.

[3] 陳寧.女性身體觀念與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)[M].南開(kāi)大學(xué)出版社， 2014：27-28.

作者簡(jiǎn)介：張茉莉（1985—），女，遼寧沈陽(yáng)人，博士研究生，講師，就職于黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。