地域認同是一個地區(qū)人們的歸屬感意識，是對生養(yǎng)自己的土地的情感表達，是文化身份認同的基本形式。代代累積的文化圈層是地域認同的共同基礎(chǔ)，其依賴于共同的歷史記憶和想象而形成。其中，民間傳說則是共同文化圈層的一個重要表達符號。尤其是在知識尚不普及的近代以前，民間傳說更是當?shù)乩习傩涨楦幸庾R的精神載體，是他們共享共用的地方性文化知識。同一文化區(qū)域的老百姓通過代代傳承講述民間神話、故事和歷史人物傳說，維系著共同的情感態(tài)度和價值觀，使所居住地成為共同的情感場域。

相傳大禹封國高密。唐司馬貞《史記索引》曰：“《世本》：鯀娶有莘氏女，謂之女志，是生高密。宋忠云：高密，禹所封國。[1]”在高密當?shù)?，歷史從大禹封國開始，代代孕育、創(chuàng)造并傳承了豐富多彩又獨具特色的民間傳說，這些民間傳說對民眾地域認同產(chǎn)生了重要影響，并在當?shù)匕l(fā)展中發(fā)揮著獨特的社會功用。本文以高密地區(qū)民間傳說為例，探討民間傳說對地域認同的影響。

1 神話傳說的影響

沒尾巴老李的傳說。相傳古代在高密李家村有一對李姓夫婦，勤勞善良。這年，李姓夫婦生下一男孩，渾身黝黑，粗壯有力，屁股上長著一條尾巴。一日，李父下地歸來，見妻子暈倒在地，懷里竟趴著一條黑蛇在吃奶。李父異常氣憤，揚起手中的鐵鍬就掄了過去，將其尾巴鏟了下來。只聽轟隆一聲雷響，黑蛇蹤跡全無。李父回過神來，才知黑蛇是自己的孩子，后悔不已。村民均言這孩子不是凡人，便稱為“沒尾巴老李”。某年陰歷的六月十三，李母因思兒心切去世，“沒尾巴老李”現(xiàn)身祭奠，放聲大哭，聲如雷鳴。后來，“沒尾巴老李”在村里一口古井修煉多年，為當?shù)匕傩兆隽撕芏嗟暮檬?，保護了這一方土地風調(diào)雨順。人們?yōu)榱烁兄x他，將李家村改名為龍王官莊村，將其居住的古井稱為“龍?zhí)丁?，并在“龍?zhí)丁边吷辖⒘她埻鯊R。清光緒版《高密縣志》記載：“龍?zhí)?，縣治北十五里，夜中聲瀟瀟然，水汽所蒸，澤潤一方，相傳有龍躍于此，禱雨立應?！鼻蹇滴跄觊g儀良弼《龍?zhí)兑褂辍吩娫疲骸褒埑匕僬缮?，靜夜聞颯沓，因風入碧空，時與秋聲雜。”歷史記載和民間傳說混雜，再加上文人墨客的詩文加持，更強化了該故事在當?shù)氐挠绊懥?。每逢六月十三，龍王官莊的百姓們便會張燈結(jié)彩，擺宴席，起廟會，唱鄉(xiāng)戲，祭龍王，歡迎黑龍的到來。龍王官莊廟會一直延續(xù)至今。

神牛的傳說。相傳，濰河河神是一條雙鼻孔鯉魚，它不思治水，經(jīng)常興風作浪，兩岸百姓苦不堪言。玉皇大帝將大殿門口的一頭神牛放置在濰河里來控制水位。當河水上漲時，神牛就來喝水，讓河里的水不多也不少。后來，濰河河神勾結(jié)上游一個大地主，設(shè)計陷害神牛，在河水里撒了很多的麥糠。神牛沒有戒心，用力喝了一大口，被水中的麥糠嗆著了，吐了出來，水越漲越高，神牛也被水沖走了。人們?yōu)榱送炝羯衽＃跍现?，但最終也沒攔下來。濰河邊的人們時常想念為民造福的神牛，總希望他能再回來。每逢春節(jié)，各家各戶的人們都會來到面向河邊的村頭，挑著燈籠，用長桿燃放一串串鞭炮，燃燒大量的香紙，反復高聲呼喚“哞——哞——來——”。村民一邊呼喚一邊回家，將早已準備好的木棍橫放在大門內(nèi)，此棍即叫做“攔牛棍”，用以阻攔回家的神牛，讓神牛別再跑走了。目前，濰河形成的夾山水庫仍然盛產(chǎn)雙鼻孔鯉魚，“喚神牛”“攔牛棍”的習俗依然在高密西南鄉(xiāng)盛行。

神話傳說一般都帶有地域性，體現(xiàn)了一定范圍內(nèi)的民眾樸素的世界觀、歷史觀和價值觀。并且，每個神話傳說在現(xiàn)實中總有一個對應物，有的是廟宇樓臺，有的是山川草木，有的是魚鱉蟲蝦。現(xiàn)實中的景象一般都披著靈異的面紗，是人們信仰的依托。這些神話傳說代代傳承，神話傳說混合著文人記載，最終以一種風俗、習慣的形式，確立了自身的文化地位，具備了歷史的邏輯力量和現(xiàn)實的道德力量。

2 歷史人物傳說的影響

紫金山的傳說。鄭玄，是東漢末年儒家學者、經(jīng)學家。他出生于高密地區(qū)，因此高密地區(qū)流傳著許多關(guān)于鄭玄的故事，影響最大的當屬“紫金山”的故事。相傳，鄭家村有一個叫鄭林的小伙和雙目失明的老母親相依為命。鄭家村后有一片山嶺。一天，鄭林去砍柴，在嶺頂上遇到一位老人，面目和善，雙目炯炯有神。老人面帶微笑說：“小伙子，我看你心地善良，想請你幫我干點活，不知可否？”鄭林說：“老人家，沒問題，我一定盡力做好。”老人說：“那你今夜里三更天，到這里來幫我晾晾書吧，天亮了你再走?！边@天夜里，剛過三更，鄭林來到嶺頂，果然看見有很多書。鄭林按照老人說的，把這些書晾在大石頭上。鄭林也讀過幾年私塾，認識一些字，就拿起一本書借著月光讀起來。不知不覺天亮了，他抬頭一看晾在石頭上的書都不見了，只剩下手中的這一本，在陽光的照耀下閃閃發(fā)光，最后變成了一塊金磚。鄭林驚喜地拿著金磚跑回家，捧給老娘看。老母親拉著兒子的手問：“孩子，你這是在哪兒弄來的寶貝？莫不是偷的？”鄭林急了，把事情的經(jīng)過說了一篇。老母親激動的說：“相傳鄭公（也就是鄭玄）死后作了神仙，快謝謝鄭仙人！”母子兩人撲通跪下，朝著山嶺磕了三個響頭。從此后，母子倆過上了好日子。月下晾書的事，也就一傳十、十傳百地傳開了。至于那個山嶺，人們?nèi)∶凶辖鹕?，那塊大石頭取名叫晾書臺。一直到現(xiàn)在，仍有一些婦人到紫金山上跪拜祈禱，祈求鄭公保佑。

以歷史人物為基礎(chǔ)的民間故事傳說，都在民眾的口口相傳中，將歷史人物原型不斷虛構(gòu)、夸張乃至神化。這些民間故事中體現(xiàn)的嫉惡如仇、救苦救難、公平正義等等的價值觀，正是普通民眾在現(xiàn)實社會中急切渴求的，反映了老百姓的心聲。芬蘭學者阿爾奈提出“故事在傳播中為了適應新的環(huán)境，使人們陌生的習俗或器物可能被熟悉的代替。這種變異主要發(fā)生在不同文化傳播的地區(qū)或民族之間。[2]”就像鄭玄的故事，在傳播過程中被不斷地創(chuàng)造和補充，不斷地發(fā)生異化，創(chuàng)作者和傳播者們都加深了自己對歷史人物的情感。這樣，民眾通過創(chuàng)作和講述歷史人物故事，持續(xù)地表達著集體情感，形成著共同的文化價值和心理認同。

3 民間傳說對地域文化的價值

每個傳說，都有自己的“傳說核”。這些民間傳說代代相承，不變的便是“傳說核”?！皼]尾巴老李”的傳說核是“孝”，教勸人們要記得父母的恩情，要知恩圖報，要像“沒尾巴老李”一樣回饋鄉(xiāng)梓，才能得到人們的世代尊敬。神牛的傳說反映了人們對風調(diào)雨順的美好向往，最核心的表達是感恩，感念神牛對人們的恩賜。紫金山的傳說教勸人們?nèi)バ猩品e福，心存善念之人一定能得到善報。這三個民間傳說故事在高密及周邊地區(qū)廣泛流傳，并都以一種民俗儀式的形式固定下來，成為代代相傳的文化習慣。

無論是民間神話還是歷史人物傳說，對發(fā)生地的文化內(nèi)涵和形態(tài)都產(chǎn)生了深遠的影響。在“沒尾巴老李”的傳說盛行的高密東北鄉(xiāng)地區(qū)，黑龍成為“孝”的代表，“孝”文化成為當?shù)卣兔耖g組織大力倡導的主流。據(jù)記載，民國時期知名的高密縣長曹夢九在任時，每年的六月十三都會親自去祭拜黑龍，祈禱縣內(nèi)風調(diào)雨順，教化百姓孝親睦鄰、家庭和順。如今，各村各寨墻壁上的“孝”文化宣傳畫隨處可見，成為村莊一道亮麗的風景線。當?shù)卣€將黑龍傳說融入到鄉(xiāng)村振興中，每年六月十三都會舉辦龍?zhí)睹袼孜幕?jié)，以節(jié)會為橋梁呼喚在外的游子回村，以鄉(xiāng)情為凝聚紐帶，招商引資，招才引智，共謀鄉(xiāng)村振興。同時，當?shù)卣u孝星推孝范，傳承尊老敬老養(yǎng)老道德傳統(tǒng)，充分倡導孝文化家庭和睦、同舟共濟的道德榜樣作用，讓老百姓在潛移默化中更注重行善盡孝的價值，煥發(fā)了鄉(xiāng)風文明新氣象。

文化學者余秋雨說：“文化，是一種成為習慣的精神價值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。[3]”按照現(xiàn)代人格心理學，每個人的人格各有自己的“故鄉(xiāng)”。在這個“故鄉(xiāng)”里，從神話傳說開始，給人們在潛意識里埋下了一個個“文化因子”。例如古希臘、羅馬的神話故事，雖經(jīng)過漫長歲月的滌蕩，仍然吸引著人們閱讀、欣賞和追隨。帶有神話色彩又歸于世俗生活的民間傳說，源自人們對偉大人物、理想人格的崇拜，在此基礎(chǔ)上，演化出符合民眾期望的歷史故事，是中國人的“文化因子”。無論是“沒尾巴老李”、神牛等神話傳說還是真實存在的鄭玄等歷史人物，俱成為前人對后人的“囑托”。通過“囑托”，文化因子代代傳承，塑造了同一區(qū)域內(nèi)民眾的集體人格，塑造了中華文化共同體意識。

4 民間傳說的現(xiàn)代意義

2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，提出要“闡釋挖掘民間文學的時代價值、社會功用，創(chuàng)新表現(xiàn)方式”[4]?！段幕吐糜尾筷P(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》中也強調(diào)：“深入挖掘民間文學的價值和精神內(nèi)涵，講好當?shù)貍髡f故事，讓游客了解地方歷史文化。[5]”在邁向現(xiàn)代化強國的進程中，我國對文化建設(shè)越來越重視，堅持文化自信、重塑文化認同成為社會主義文化強國建設(shè)的應有之義。民間傳說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最貼近民間社會的部分，在推進文化強國建設(shè)的背景下發(fā)揮著積極的作用。

當今城市化發(fā)展背景下，人口在地域間流動頻繁，人們的地域認同感也是越來越模糊，民間傳說在年輕群體中已沒有了過去那般的影響力。并且隨著人們生活環(huán)境的變化及審美意識的改變，口傳文化很容易后繼乏人，甚至逐步消亡。要讓民間傳說在新的環(huán)境下發(fā)揮時代價值、社會功用，要在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的理念指導下，去適應已經(jīng)發(fā)生變化的時代語境，讓其在融入新時代的發(fā)展進程中，延續(xù)其內(nèi)在的藝術(shù)魅力，增強文化共同體意識。

首先，應該充分挖掘每個傳說故事的“文化因子”，保護好“傳說核”，并遵循文化傳承規(guī)律，組織地方文化人對傳說故事進行改造提升，使之在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機活力。其次，保護好民間傳說所依附的物質(zhì)載體和表達形式，將其納入各級文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，守住民間傳說的物化平臺。再次，要讓民間傳說在新的時代語境下發(fā)揮好作用，體現(xiàn)出文化價值。可以通過重新解釋重構(gòu)，將民間傳說作為鄉(xiāng)村社會精神文明建設(shè)的重要手段，推進基層社會治理能力水平的提升?？梢酝诰蛎耖g傳說所蘊含的文化理念，通過影視、音樂等方式進行再創(chuàng)作，講好地方故事，推動中華文化走出去。還可以推動傳說、故事等民間文學進校園、進社區(qū)、進景區(qū)，一方面凝聚鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，增強地域文化認同，另一方面也能以文化的差異性推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

5 結(jié)語

民間傳說作為寶貴的文化遺產(chǎn)，各級政府和社會不能不予重視，要保護好其固有的文化價值，重塑傳播空間，創(chuàng)新表達方式，使其融入新時代新語境，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓民間傳說能在增強文化認同、鑄牢中華文化共同體意識的過程中發(fā)揮更好的作用?！?/p>

引用

[1] 韓兆琦，譯注.史記.[M].北京：中華書局出版社，2010.

[2] 王興芬.唐前傳說研究[M].蘭州：西北師范大學，2010.

[3] 余秋雨.中國文化課[M].北京：中國青年出版社，2019.

[4] 央廣網(wǎng).中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[EB/OL].（2021-08-12）[2021-08-12]http：//news.cnr.cn/native/gd/20210812/t20210812_525561550.shtml

[5] 文化和旅游部.文化和旅游部關(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知[EB/OL].（2023-02-17）[2023-02-17]https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2023-02/22/content_5742727.htm

作者簡介：張偉然（1981—），男，山東高密人，碩士研究生，就職于高密市公共文化服務(wù)中心。