河南大學(xué)

馬曉靜

悉尼新南威爾士大學(xué)

彭 越

文化工業(yè)理論是法蘭克福學(xué)派的代表性理論,學(xué)派代表人物如霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫(kù)塞等均對(duì)此做過深入探討。其中,阿多諾貢獻(xiàn)尤著,堪稱文化工業(yè)理論的代表。阿多諾對(duì)文化工業(yè)理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在如下三方面。首先,阿多諾是“文化工業(yè)”概念的最早提出者。1947年,阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中使用了“文化工業(yè)”(culture industry)概念。這一概念意指晚期資本主義時(shí)代里,通過現(xiàn)代技術(shù)大規(guī)模地復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系,以及在此條件下形成的資本主義社會(huì)大眾文化的商品化和標(biāo)準(zhǔn)化。文化工業(yè)理論的經(jīng)典文獻(xiàn)《文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》主要由阿多諾執(zhí)筆,法蘭克福學(xué)派圍繞文化工業(yè)概念形成的理論體系由此被稱為文化工業(yè)理論或阿多諾文化工業(yè)理論。其次,阿多諾完善了文化工業(yè)理論?；艨撕Ｄ彩俏幕I(yè)理論的重要發(fā)起人,本雅明和馬爾庫(kù)塞等均對(duì)該理論做出重要貢獻(xiàn),但就整體而言,理論體系的整合與完善工作主要由阿多諾承擔(dān)。他不僅提出了概念,賦予其明確定義,還將文化工業(yè)理論細(xì)分為文化生產(chǎn)理論、文化消費(fèi)理論和文化的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作理論等,使之成為完整體系。再次,阿多諾的文化工業(yè)理論對(duì)學(xué)術(shù)界的影響較為廣泛,雖存在各種批判阿多諾文化工業(yè)理論的聲音,但更多的則是以他的理論為參照藍(lán)本,更有甚者會(huì)把文化工業(yè)理論與阿多諾建立直接的關(guān)聯(lián)。因此,文化工業(yè)理論也往往被稱為阿多諾文化工業(yè)理論。由此,通過研究阿多諾的文化工業(yè)理論,可觸及文化產(chǎn)業(yè)化問題的核心。

那么,是什么樣的個(gè)人成長(zhǎng)背景讓他能夠鑄就出該理論的呢?阿多諾對(duì)于西方文化工業(yè)的認(rèn)識(shí),對(duì)大眾文化的抵制和批判,與他個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。傳統(tǒng)的精英化教育,培養(yǎng)了他古典主義的審美理想。猶太人身份、其所受到的德國(guó)納粹的迫害,促使他反思生命個(gè)體的權(quán)利和尊嚴(yán)。在美國(guó)的生活體驗(yàn),令其對(duì)資本操縱下的娛樂至死的大眾文化深惡痛絕。所有這些都使他對(duì)美國(guó)文化工業(yè)現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判。

一、精英化教育的浸染

阿多諾1903年出生于德國(guó)的法蘭克福地區(qū)。父親是一名成功的猶太商人,母親是歌唱家。由于家庭條件優(yōu)渥,阿多諾從小接受了德式精英教育。他系統(tǒng)接受了古典音樂教育,從小接受家庭音樂氛圍熏陶,后來專程赴奧地利維也納學(xué)習(xí)音樂。阿多諾能作曲,擅鋼琴,高雅音樂對(duì)他的思想影響很大。阿多諾從青少年起接受正統(tǒng)的德國(guó)古典哲學(xué)教育。阿多諾在一篇回憶他的朋友——德國(guó)社會(huì)學(xué)家格弗里德·克拉考爾——的文章中說,他中學(xué)時(shí)就閱讀康德的《純粹理性批判》。德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)很早就浸潤(rùn)進(jìn)其幼小的心靈。1921年,阿多諾中學(xué)畢業(yè),旋即入法蘭克福大學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)期間對(duì)哲學(xué)、音樂學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科均有所涉獵。1924年,他通過對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究獲得博士學(xué)位。1931年,以一篇美學(xué)哲學(xué)論文取得在法蘭克福大學(xué)授課的資格,開始了研究所的工作。1934年,前往英國(guó)牛津大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究,對(duì)音樂和哲學(xué)特別是胡塞爾哲學(xué)的理論進(jìn)行研究。直至1937年離德赴美。

縱觀其教育經(jīng)歷,有明顯的個(gè)人特點(diǎn)。第一,他有著良好的教育背景。阿多諾從上小學(xué)開始直至獲得博士學(xué)位,期間從未離開過學(xué)校。這使得他的受教育經(jīng)歷異常順暢。21歲,當(dāng)別人還在讀入大學(xué)的年紀(jì),他已獲得博士學(xué)位,這在歐美國(guó)家也是比較罕見的。究其原因,首先是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)條件較好,為其創(chuàng)造了良好的受教育環(huán)境,例如其可到當(dāng)時(shí)著名的世界音樂之都維也納去學(xué)習(xí)音樂,可見其家庭經(jīng)濟(jì)條件較好以及對(duì)子女教育的高度重視。第二,以哲學(xué)研究為其學(xué)術(shù)旨趣。阿多諾雖然興趣廣泛,但從其學(xué)術(shù)上的選擇和旨趣來看,其最感興趣的還是哲學(xué)?？档碌恼軐W(xué)著作以晦澀難懂著稱,即便是哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生也未必敢于去觸碰其原著,不要說中學(xué)時(shí)代的阿多諾,盡管可能有大齡同伴的引導(dǎo)因素,即便如此,如果沒有濃厚興趣,也是很難想象的。阿多諾憑借哲學(xué)論文獲得博士學(xué)位和大學(xué)教職。在牛津大學(xué)的研究對(duì)象也是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),說明其學(xué)術(shù)興趣始終在哲學(xué)研究方面。這為他后來接受馬克思哲學(xué)思想,運(yùn)用其研究資本主義社會(huì)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。第三,持有一種精英文化的立場(chǎng)。精英化的教育讓他成為上流社會(huì)的保守主義者,高雅文化的守護(hù)者?！霸诎⒍嘀Z那一代法蘭克福學(xué)派成員中,阿多諾是最有資格代表‘昨日的世界’的,就精英主義和文化貴族氣質(zhì)和修養(yǎng)而言,恐怕無人能出其右”(劉大先 2014: 215)。他的傳記作者即發(fā)現(xiàn):“在他的星叢中,頗令人吃驚的是第三顆星,那就是上流文化保守主義”(馬丁·杰 1993: 12)。因?yàn)樗麑?duì)歐洲古典文化傳統(tǒng)的執(zhí)著,到美國(guó)之后,他對(duì)所看到的一切文化現(xiàn)象都是不順眼、不適應(yīng)的,阿多諾的這些思想在他的文章里均有所體現(xiàn)。他說:“在美國(guó),我被告知的自明性不再具有任何合法性,與精神相關(guān)的東西不會(huì)得到明確的尊重,不像中歐和西歐,這種尊重滲透在所謂的受教育階級(jí)那里;這種尊重的缺席導(dǎo)致精神朝著批評(píng)的自我決定方向出發(fā)”(馬爾庫(kù)塞 1989:25)。阿多諾進(jìn)行比較,認(rèn)為美國(guó)不像老歐洲那樣對(duì)“精神相關(guān)的東西”有充分的尊重,且到處是大眾文化現(xiàn)象,這種文化現(xiàn)象與他所接受的高雅文化教育是格格不入的,他對(duì)這種西方之外的較為原始的文化形式是嗤之以鼻的,因此要進(jìn)行猛烈的批判。邁克·費(fèi)瑟斯通評(píng)價(jià)道:阿多諾通過對(duì)“關(guān)于真實(shí)個(gè)體與虛假個(gè)體、正確需求與錯(cuò)誤需求的區(qū)分,對(duì)大眾文化進(jìn)行精英主義式的批評(píng)”(邁克·費(fèi)瑟斯通 2000: 2)。

文化工業(yè)批判充滿著精英教育的立場(chǎng)和風(fēng)格。他首先對(duì)音樂藝術(shù)展開批判,被稱為文化工業(yè)批判理論的前奏,這種被稱為“新音樂哲學(xué)”的批判并不是單純地對(duì)音樂進(jìn)行批判,而更是一種社會(huì)批判理論。他先后寫了《論爵士樂》《論音樂的拜物教特征與聽覺的退化》《論流行音樂》等文章,對(duì)資本主義社會(huì)的音樂所表現(xiàn)出的社會(huì)問題進(jìn)行批判,指出“偽個(gè)性”的爵士樂由底層的吶喊墜落到被上流社會(huì)整合、音樂的拜物教性質(zhì)及其導(dǎo)致人的聽覺和思維能力的退化,流行音樂中的模式化和標(biāo)準(zhǔn)化,音樂全面物化,音樂變成了商品,音樂和音樂家失去了獨(dú)立性等等。這些音樂現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn),都和他的精英化的教育經(jīng)歷和所秉承的高雅藝術(shù)理念產(chǎn)生了沖突,與其大眾文化批判不謀而合。

精英化教育對(duì)阿多諾的學(xué)術(shù)影響很大,促使其形成了極富個(gè)人特色的學(xué)術(shù)風(fēng)格。他在不同領(lǐng)域之間找到關(guān)聯(lián),特別是其對(duì)音樂進(jìn)行的哲學(xué)思考對(duì)文化工業(yè)理論的提出產(chǎn)生很大的影響。他不僅學(xué)習(xí)如何創(chuàng)作和演奏音樂,還對(duì)音樂進(jìn)行哲學(xué)思考,認(rèn)為“它在某種程度上是具有社會(huì)和哲學(xué)意義的,而不只是娛樂”(羅斯·威爾遜 2016:5)。在他那里,哲學(xué)寫作即“哲學(xué)作曲”。對(duì)音樂的反思能力是阿多諾思想中獨(dú)特的品質(zhì),也是非常寶貴的品質(zhì),為他以后的文化工業(yè)理論中對(duì)藝術(shù)走向大眾化的批判奠基了思想基礎(chǔ)。年少時(shí)期開始的哲學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)他的思想影響更大,他的文化理論中較為核心的一個(gè)論點(diǎn):“將工作與樂趣相分離對(duì)各自而言都是致命的”(羅斯·威爾遜 2016:6),即保持對(duì)生活的思考,就是從哲學(xué)學(xué)習(xí)中得來的,這對(duì)他以后所進(jìn)行的對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的文化工業(yè)批判打下了思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為人在文化工業(yè)中也要保持批判性和思維能力,強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性,認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該過著自覺而有反思的生活?！爸挥芯芙^贊美現(xiàn)狀,才有可能保存一個(gè)未來:在那時(shí),寫詩(shī)將不再是野蠻的行為”(馬丁·杰伊 1996: 338)。阿多諾的這種歐洲精英化的教育、高雅文化趣味的浸染與培養(yǎng),以及對(duì)歐洲古典文化的堅(jiān)持與喜愛,為其文化工業(yè)理論奠定了深厚的個(gè)人文化基礎(chǔ)。

二、遭遇歐洲反猶主義

“反猶主義”一詞一開始被定義為厭惡、憎恨、仇視猶太人的思想和行為,后來指向一種排擠迫害猶太人的社會(huì)現(xiàn)象。歐洲存在對(duì)猶太人宗教、經(jīng)濟(jì)、種族、政治和文化上的偏見。在宗教信仰上,歐洲大部分人信仰基督教,猶太人拒絕承認(rèn)耶穌是救世主,信仰猶太教,在宗教信仰上與基督教存在矛盾沖突。從4世紀(jì)君士坦丁信奉基督教以來,猶太人就一直受到歧視甚至迫害。在經(jīng)濟(jì)上,猶太人大多從事金融和信貸生意,聚集了大量的社會(huì)財(cái)富,進(jìn)而歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)猶太人的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。在種族問題上,猶太民族是外來民族,被認(rèn)為是“從本質(zhì)上、歷史上、種族上、自然屬性上,都是一個(gè)能力低下、邪惡的、不應(yīng)與之交往的、理應(yīng)受到譴責(zé)”(李勇 2013: 305)。但是無論猶太人怎樣地流離和受迫害,民族的獨(dú)立性一直保持,不但沒有削弱,反倒加強(qiáng)了民族凝聚力,從地區(qū)的猶太人發(fā)展到世界范圍的猶太人。

在政治上,猶太人歷史上并不享有公民權(quán),到了近代才在西歐一些國(guó)家獲得公民權(quán),涌現(xiàn)出很多領(lǐng)域的杰出人物,創(chuàng)造了大量的多領(lǐng)域的科學(xué)成果,并擁有較高的政治地位。在文化上,猶太人只生活在自己的圈子里,使用自己的語(yǔ)言,導(dǎo)致與當(dāng)?shù)匚幕诤现械母糸u。阿多諾說歐洲人認(rèn)為猶太人是“不工作而有財(cái)富,沒有權(quán)力而幸運(yùn),一個(gè)沒有邊界的家和沒有神話的宗教”(馬丁·杰伊 1996: 266)。這些偏見和隔閡影響并決定了歐洲人對(duì)猶太人的仇視和對(duì)立,反猶主義在歐洲一直比較盛行。歐洲人對(duì)猶太人的仇視于20世紀(jì)三四十年代達(dá)到高潮,最著名的例子就是二戰(zhàn)期間德國(guó)納粹為殺害猶太人而發(fā)明的集中營(yíng),屠殺了600多萬(wàn)猶太人。恩格斯1890年在《論反猶太主義》一文中說:“反猶太主義無非是中世紀(jì)的、垂死的社會(huì)階層反對(duì)主要由資本家和雇傭工人組成的現(xiàn)代社會(huì)的一股反動(dòng)逆流”(馬克思、恩格斯 1965: 59)。這也道出了近代歐洲反猶主義的實(shí)質(zhì),是一種階級(jí)對(duì)另外一個(gè)階級(jí)的對(duì)抗和反擊,德國(guó)在這方面表現(xiàn)尤其突出,這和德國(guó)的歷史傳統(tǒng)、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有關(guān)。

阿多諾本身有猶太人的血統(tǒng),法蘭克福學(xué)派的很多成員也都出身于中等或中上等的猶太家庭,因此對(duì)德國(guó)的反猶主義進(jìn)行研究是他們普遍感興趣的事情。作為一名猶太學(xué)者,阿多諾深切體會(huì)到德國(guó)反猶主義對(duì)猶太人的影響與傷害,這也是促使他研究文化工業(yè)理論的內(nèi)在動(dòng)力。首先,面對(duì)整個(gè)社會(huì)對(duì)猶太民族的排斥,他采取了一種溫和的態(tài)度,不像其他成員那么激烈,但在主流社會(huì)中普遍存在的猶太人與非猶太人的隔閡在他的成長(zhǎng)中必然會(huì)留下痕跡和痛苦,從而培養(yǎng)他對(duì)社會(huì)持批判態(tài)度。其次,德國(guó)納粹對(duì)猶太人的驅(qū)逐與迫害對(duì)他產(chǎn)生了創(chuàng)傷性的影響。1933年,德國(guó)納粹開始掌權(quán),希特勒把“反猶主義”當(dāng)作自己的政治任務(wù),以此取得民眾的支持,通過立法限制猶太人的權(quán)力,使猶太人成為“下等公民”,然后大規(guī)模地驅(qū)逐和遣送猶太人,使猶太人流離失所,最后對(duì)猶太人實(shí)施“最后解決”方案,制造了奧斯維辛集中營(yíng)等屠殺事件。在納粹政府的迫害下,阿多諾被迫離開德國(guó),開始了流亡知識(shí)分子的生涯。海外流亡經(jīng)歷讓他對(duì)歐洲的反猶主義產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感,但凡有條件,他就會(huì)展開對(duì)反猶主義的批判。最后,德國(guó)反對(duì)猶太人的行為給了他很大的刺激。德國(guó)官方的反猶主義打著順應(yīng)民意的口號(hào),得到了民眾的支持。民眾的態(tài)度麻木與思想認(rèn)同、猶太人的物化現(xiàn)象與個(gè)體性的喪失,都讓他對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行反思:合理化是否“合理”;獨(dú)特的個(gè)人應(yīng)該是怎樣的一個(gè)存在;什么是理性與非理性等等。對(duì)這些問題的思考,為文化工業(yè)理論的產(chǎn)生打下了個(gè)人生活閱歷的基礎(chǔ)。

文化工業(yè)理論從理性與合理性的概念辨析出發(fā),展開對(duì)文化工業(yè)合理性的批判。阿多諾說:“合理性不僅包含著觀念中的自我毀滅趨勢(shì),也包含著實(shí)際上的自我毀滅趨勢(shì),而且從一開始就這樣,而不是在自我毀滅趨勢(shì)出現(xiàn)之后才是如此”(馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾 2006: 5)。這說明實(shí)踐和觀念是同時(shí)產(chǎn)生和毀滅的,二者相輔相成,合理性包含觀念和實(shí)踐上的雙重合理性,這也符合馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。文化本身具有觀念和實(shí)踐上的合理性,一旦文化變?yōu)槲幕I(yè),這種合理性變?yōu)椴缓侠硇?合理走向毀滅。在文化工業(yè)中就是合理性變?yōu)楣ぞ呃硇?。文化工業(yè)所揭示的就是合理性是如何變?yōu)楣ぞ呃硇缘?以及工具理性如何作用于文化變成文化工業(yè)的。歐洲的對(duì)猶太人的排斥,特別是二戰(zhàn)期間反猶主義的盛行與德國(guó)納粹的集中營(yíng)暴行,讓阿多諾更多地去思考理性與合理性問題,這也是貫穿其文化工業(yè)理論的核心思想。

三、美國(guó)文化工業(yè)的生活體驗(yàn)

阿多諾來到美國(guó)后,發(fā)現(xiàn)美國(guó)在經(jīng)歷過20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī),實(shí)施羅斯福的新政之后,進(jìn)入了壟斷資本主義階段,呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、資本高度集中、消費(fèi)文化發(fā)達(dá)的景象。

在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)里,文化的大眾化和媒介的傳播蓬勃發(fā)展。例如,1922年,美國(guó)的廣播公司就達(dá)到383家,居民收音機(jī)擁有量達(dá)到60萬(wàn)臺(tái),從此之后,廣播成為受眾接受信息的主要來源。最著名的新聞事件“羅斯福爐邊談話”主要是通過廣播發(fā)送的。從1933年到1944年,千千萬(wàn)萬(wàn)的美國(guó)公民,圍坐在火爐旁聽廣播。廣播發(fā)揮了巨大的凝聚人心、緩和矛盾的作用,幫助美國(guó)度過了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和第二次世界大戰(zhàn)。1938年播出的廣播劇“火星人進(jìn)攻地球”,據(jù)統(tǒng)計(jì)達(dá)到了600萬(wàn)人收聽。另外,電影業(yè)、電視業(yè)也是迅速發(fā)展,電影業(yè)處于世界領(lǐng)先地位,與汽車業(yè)、鋼鐵業(yè)等并駕齊驅(qū)成為國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)之一。關(guān)于美國(guó)大眾文化的普及現(xiàn)狀與程度,美國(guó)學(xué)者描述:“在整個(gè)30年代,幾乎沒有什么比新聞?dòng)捌?、畫?bào)、廣播節(jié)目以及好萊塢電影更能影響人們對(duì)世界的看法了。對(duì)于知識(shí)界及一般公眾而言,大眾傳播媒介的影響是無孔不入、無法回避的。不管電臺(tái)播放些什么,不管電影公司放映些什么,數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人每天晚上聽無線電,每星期看兩場(chǎng)電影,已養(yǎng)成習(xí)慣。甚至人們對(duì)社會(huì)問題的看法也日益取決于《生活》雜志和《時(shí)代的進(jìn)展》節(jié)目中盧斯的觀點(diǎn);人們認(rèn)為恰當(dāng)?shù)呐e止也要以電臺(tái)或銀幕明星為典范”(佩爾斯 1992: 312-313)。

阿多諾對(duì)美國(guó)的文化工業(yè)現(xiàn)象感到非常不適。這種社會(huì)現(xiàn)象和他的價(jià)值觀與期待值有很大的差距。對(duì)于在美國(guó)的生活經(jīng)歷,他描述道:由于“被告知的自明性不再具有任何合法性,與精神相關(guān)的東西不會(huì)得到明確的尊重”,人不由自主地“從文化邊界的天真中解脫出來,獲得了從外部看待文化的能力”(馬爾庫(kù)塞 1989: 25)。這導(dǎo)致他走向批評(píng)美國(guó)社會(huì)的方向。這些描述表征了他對(duì)美國(guó)大眾文化深深的失望。特別是阿多諾先后在美國(guó)的電視臺(tái)和媒介部門工作,直接目睹和參與了媒介文化的制作和傳播過程,使他對(duì)大眾文化背后統(tǒng)治階級(jí)的意圖有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。

他發(fā)現(xiàn)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮所形成的消費(fèi)文化具有一定的特征。首先,“不再把物的基本特性即實(shí)用價(jià)值放在首位,而主要是在消費(fèi)中體驗(yàn)物帶來的身份認(rèn)同和彰顯社會(huì)等級(jí)的快感”(陸揚(yáng) 2006: 15)。其次,高雅文化不再是身份的象征,文化走進(jìn)日常生活,成了消費(fèi)產(chǎn)品。作為接受歐洲思辨哲學(xué)教育的學(xué)者,阿多諾敏銳地發(fā)現(xiàn)這種文化消費(fèi)有著特別的社會(huì)功能:“文化工業(yè)對(duì)人的奴役比早期統(tǒng)治實(shí)踐的粗暴方式更為微妙而有效,特殊與普遍之間的虛假統(tǒng)一在一些方面比社會(huì)矛盾的沖突更為不利,因?yàn)樗馨阉臓奚甙矒徇M(jìn)入被動(dòng)接受狀態(tài)”(馬丁·杰伊 1996: 249)。他敏銳地發(fā)現(xiàn)了文化工業(yè)特殊的社會(huì)功能,即穩(wěn)定既有的社會(huì)秩序。雖然美國(guó)的大眾文化蓬勃發(fā)展并被大眾和知識(shí)分子廣泛接受,但這種大眾文化不可避免地使高雅文化走向世俗文化,政府通過媒介媒體把商業(yè)和政治相聯(lián)系,大眾文化為政治統(tǒng)治服務(wù),達(dá)到欺騙和控制大眾的目的。這種大眾文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的文化,是自上而下的文化,于是他把這種大眾文化稱作“文化工業(yè)”。

阿多諾對(duì)文化工業(yè)持批判態(tài)度。他認(rèn)為,美國(guó)的文化工業(yè)生活的體驗(yàn)和他在德國(guó)的法西斯制度下的文化體驗(yàn)雖然形式上不一樣,但文化及媒介所發(fā)揮的作用是相同的,沒有質(zhì)的區(qū)別,所以應(yīng)該進(jìn)行批判。另外,文化在這個(gè)過程中失去獨(dú)立性與自由,由自律變?yōu)樗?由批評(píng)他人變?yōu)楸凰伺?因而失去了文化的精神品格,被當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)所控制,標(biāo)準(zhǔn)化了的同質(zhì)的文化代替了文化的批判性和否定性。歐洲的精英教育令他對(duì)大眾文化產(chǎn)生反感,而馬克思的批判思想給了他批判的武器,于是他以筆為矛,把矛頭對(duì)準(zhǔn)了令他感到極度厭惡的文化工業(yè),從而創(chuàng)立了文化工業(yè)理論。