王雪菲， 岳琳

（陜西理工大學(xué)人文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

隨著我國綜合國力的提升，國民對中華傳統(tǒng)文化的認同與日俱增，“國潮”文化也在國家與人民的雙重呼吁中應(yīng)運而生?！皣薄钡呐d起可以追溯到2018 年，李寧品牌在紐約時裝周成功展出了以道家元素為設(shè)計亮點的服裝產(chǎn)品，隨后“國風”與當代時尚潮流愈發(fā)融合，逐漸席卷到食品、電影、文創(chuàng)日用品和綜藝等各個領(lǐng)域，形成風靡世界的文化之勢。吳瑋從符號學(xué)角度提出“‘國潮’之‘國’不僅在于中國文化還有‘非外國的’意義內(nèi)涵；‘國潮’之‘潮’蘊含‘非保守的’‘非落伍的’‘非平常的’的釋義”[1]。因此，“國潮”作為中華傳統(tǒng)文化的當代再書寫，是中華傳統(tǒng)文化與當代潮流相結(jié)合的文化風尚。

相比“國潮”文化在其他領(lǐng)域的符號化表達，電視節(jié)目以當代視角和新興科技將中華傳統(tǒng)文化的精髓更直觀、生動地呈現(xiàn)。張璇等分析了粵港澳臺青年春晚中“元宇宙”與“國潮風”相結(jié)合帶來的視覺盛宴，以及節(jié)目對中華文化內(nèi)涵的全新演繹[2]；劉林軍探討了《唐宮夜宴》等節(jié)目中新興技術(shù)提升了節(jié)目的視覺美感和想象空間，讓觀眾獲得更沉浸式的體驗[3]；馮雨陽從技術(shù)哲學(xué)的角度出發(fā)，提出“文化電視節(jié)目的 ‘場景活化’是通過虛擬情境與文化現(xiàn)實合力作用于宏觀知覺，是以‘切片式’內(nèi)容展演引發(fā)觀眾深度凝視、實現(xiàn)共情想象，并借助場景空間的儀式化鏈接，深化記憶認同，實現(xiàn)文化意義共享”[4]。

雖然不少學(xué)者對科技賦能文化節(jié)目的效果進行了總結(jié)分析，但科技帶來的沉浸體驗呈現(xiàn)出怎樣的審美特征，如何使觀眾在身臨其境中達到情感共鳴、產(chǎn)生文化歸屬感，以及如何更好地展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力等問題仍有待進一步探究。作為文化節(jié)目的發(fā)展趨勢，進一步探究“國潮”文化與節(jié)目的融合，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

一、“國潮”文化節(jié)目的演化過程與特質(zhì)分析

2018年“國潮”文化逐漸滲透到電視節(jié)目這一領(lǐng)域，產(chǎn)生了《如果國寶會說話》《典籍里的中國》《唐宮夜宴》等一系列區(qū)別于傳統(tǒng)文化節(jié)目的“國潮”文化節(jié)目。傳統(tǒng)的文化節(jié)目多以紀錄片、講座、舞臺表演和比賽等模式播出，其因設(shè)計同質(zhì)化、講解灌輸式、傳播渠道單一等局限而陷入困境。隨著科技發(fā)展、市場響應(yīng)和“國潮”文化的風靡，“國潮”文化節(jié)目應(yīng)運而生。相較于傳統(tǒng)文化節(jié)目，“國潮”文化節(jié)目將新興技術(shù)、中華傳統(tǒng)文化與時代風尚融合，通過舞臺劇、影視化、探索類綜藝等方式綜合演繹，呈現(xiàn)新時代的文化之“潮”與科技之“潮”。

（一） “國潮”文化節(jié)目的演化過程

“國潮”與文化節(jié)目的融合是利用新興科技并綜合多種藝術(shù)元素，通過創(chuàng)設(shè)擬真情景，挖掘文化精髓，創(chuàng)造“國潮”的沉浸式體驗。追根溯源，二者的融合是在傳統(tǒng)文化節(jié)目的基礎(chǔ)上衍化而來的，其衍化主要經(jīng)歷了模式單一的發(fā)軔期、多元探索的發(fā)展期和科技賦能的井噴期，在此背景下，符合現(xiàn)代人視聽習慣和情感需求的“國潮”文化節(jié)目應(yīng)運而生。

模式單一的發(fā)軔期以獨立的專題呈現(xiàn)為起點，節(jié)目模式大致可分為兩類：專家講解、歷史科普的脫口秀式節(jié)目和制造噱頭、吸引眼球的鑒寶類節(jié)目[5]。前者可以追溯到2001 年開始的《百家講壇》，以專家講課并輔以紀錄片的方式向大眾普及中華傳統(tǒng)文化，但抽象的講解和灌輸?shù)姆绞綄τ^眾的文化素養(yǎng)、耐心程度、專注度有一定要求。后者則始于2003 年的《鑒寶》，此類節(jié)目通過收藏家展示藏品與分享故事、專家鑒定、觀眾競猜價格等環(huán)節(jié)展開，但由于同質(zhì)節(jié)目過多、情節(jié)夸張及忽視藏品文化價值鼓吹經(jīng)濟價值等做法讓該類節(jié)目的發(fā)展陷入僵局。2008年的經(jīng)濟危機促使大批質(zhì)量不過關(guān)的文化節(jié)目停播，文化節(jié)目開始探索新的出路。

隨后文化節(jié)目進入多元探索的發(fā)展期，各電視臺開始將新的元素加入文化節(jié)目，豐富節(jié)目模式。2008年的《尋寶》將選秀加入鑒寶節(jié)目，2010年的《收藏馬未都》將游戲、脫口秀融入其中，2013年的《中國漢字聽寫大會》《中華好詩詞》以及隨后出現(xiàn)的《中國詩詞大會》等益智競答類文化節(jié)目開始盛行，相較于說教講解和噱頭刺激，選秀、游戲、競賽等模式能更好地調(diào)動觀眾參與互動，擴大受眾范圍。文化節(jié)目逐漸向兼具文化內(nèi)涵與觀眾喜愛的方向發(fā)展，為“國潮”文化節(jié)目的衍生奠定了基礎(chǔ)。

2017 年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出“實施中華文化電視傳播工程，組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動畫片、紀錄片和節(jié)目欄目”[6]。同年12 月央視的《國家寶藏》率先響應(yīng)文件號召，完成科技與文化的完美融合。文化節(jié)目的井噴期逐漸到來。乘著“國潮”文化的東風，越來越多的文化節(jié)目向“國潮”風方向發(fā)展，2018 年《如果國寶會說話》在傳統(tǒng)紀錄片的模式上，將第三人稱轉(zhuǎn)為第一人稱敘事，以國寶的視角向觀眾訴說自己的身世。《上新了故宮》以探索類真人秀的方式將“國潮”文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與明星探索故宮緊密聯(lián)系，真人秀、動畫、舞臺劇和線上線下互動等多重方式結(jié)合，將觀眾互動轉(zhuǎn)變?yōu)槿駞⑴c。河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目更是運用5G+AR 等虛擬現(xiàn)實技術(shù)，以影視化的敘事帶給觀眾身臨其境之感。

由此，文化節(jié)目在自身自覺發(fā)展與“國潮”文化盛行的共同作用下，從單一節(jié)目設(shè)計轉(zhuǎn)變成多元藝術(shù)融合、從說教式的知識灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗式的藝術(shù)享受、從單一的渠道傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗥脚_的全民參與，傳統(tǒng)文化節(jié)目逐漸衍變?yōu)椤皣薄蔽幕?jié)目，呈現(xiàn)出技術(shù)與文化之“潮”的別樣特質(zhì)。

（二） “國潮”文化節(jié)目之技術(shù)“潮”

“國潮”文化節(jié)目對傳統(tǒng)文化節(jié)目的超越體現(xiàn)在技術(shù)之“潮”。技術(shù)的演進總是傾向于“前技術(shù)的世界”即人類技術(shù)發(fā)明之前的自然狀態(tài)，最典型的例證就是技術(shù)對人類遠距離在場的實現(xiàn)與“親見”的追求[7]。因此科技在對人類肉身超越的同時仍還原著知覺，將抽象還原為具體可感的情境，從而更好地幫助人們介入世界、建構(gòu)意義。

2021 年《國家寶藏展演季》中“AI+VR+裸眼3D”等技術(shù)的運用為觀眾帶來更“親見”的視覺體驗。技術(shù)總是不斷掙脫時空對人“親見”的束縛，將過去與現(xiàn)在并置來補償當下的人對歷史的缺席，對“親見”的執(zhí)著也體現(xiàn)了人類接收信息的感知偏好，即以具身體驗去感受美?！皣薄蔽幕?jié)目對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的利用，把抽象的知識轉(zhuǎn)變成一個個“活化”的場景，使觀眾通過審美體驗的方式去感知美、洞察美、享受美。

利用技術(shù)穿梭時空的新奇體驗是技術(shù)之潮的表現(xiàn)。萊文森介紹了社會中技術(shù)文化發(fā)展的三個階段：第一階段，技術(shù)本身便是新奇的事物，是文化呈現(xiàn)的新潮對象；“傳達現(xiàn)實、與現(xiàn)實互動”是技術(shù)文明發(fā)展的第二階段；在第三階段“技術(shù)作為藝術(shù)的接生婆”，技術(shù)創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)[8]。AR、裸眼 3D 等技術(shù)雖然在實驗室中早已誕生，但一直未實現(xiàn)全面普及，因此這種超越人類肉身時空界限的體驗對觀眾來說仍具有很大的新奇趣味?！吨袊娫~大會（第六季）》在比賽環(huán)節(jié)中利用 5G、AR、裸眼 3D 等技術(shù)，設(shè)置“云上千人團”，實現(xiàn)“云上”空間實時互動，時空的交錯讓傳統(tǒng)的知識競答不再乏味。

（三） “國潮”文化節(jié)目之文化“潮”

“國潮”文化節(jié)目對傳統(tǒng)的文化節(jié)目的超越體現(xiàn)在文化之“潮”?？萍及l(fā)展為社會帶來新的文化風尚，“國潮”文化節(jié)目在制作過程中將現(xiàn)代的文化風尚融入其中，讓傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出時代魅力。《如果國寶會說話》的宣傳海報，用美瞳的形象展現(xiàn)太陽神鳥金箔，以廣告語“說我像奧特曼的別走”將現(xiàn)代的動畫IP與三星堆青銅人像相聯(lián)系，拉近歷史文物與現(xiàn)代觀眾的距離。《歷史那些事》以詼諧的口吻讓歷史事件的主人公親自講述經(jīng)歷，同時將現(xiàn)代膾炙人口的作品要素融入其中。例如其第一集《在下東坡，一個吃貨》就以蘇東坡穿越到現(xiàn)代吃東坡肉為線索，將《孤獨的美食家》的開場和經(jīng)典情節(jié)加入其中。雖然穿越之旅并不符合史實，但這種創(chuàng)造方式實際是將當下網(wǎng)絡(luò)小說中流行的穿越元素融入劇本。虛構(gòu)的情節(jié)加強了節(jié)目的趣味性，也符合年輕人的喜好。

同時，“國潮”文化節(jié)目吸收了不同的藝術(shù)形式并將其融入傳統(tǒng)的紀錄片或真人秀中，發(fā)揮出各類藝術(shù)形式的優(yōu)勢?！渡闲铝斯蕦m》除了明星真人秀的任務(wù)線索引導(dǎo)，還在每個場景插入動畫，用宮廷御貓來進行古跡講解，讓文物科普變成了游園探秘。在真實歷史事件中穿插的虛構(gòu)舞臺劇仿佛歷史人物對觀眾傾訴，這拉近了觀眾與人物的心理距離，讓觀眾融入歷史人物的處境中與之產(chǎn)生情感共鳴?！耙磺袣v史都是當代史?！盵9]相較于傳統(tǒng)文化節(jié)目的單一套路和慣常程式，“國潮”文化節(jié)目將多種藝術(shù)形式融入其中，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，技巧融合呈現(xiàn)的新的藝術(shù)范式，也更符合現(xiàn)代人的文化習慣，賦予傳統(tǒng)文化新的認識結(jié)構(gòu)。

智能手機的普及、視頻軟件社交功能的強化及明星偶像的參與，讓文化節(jié)目體現(xiàn)出“參與式文化”（participatory culture）的特點，為“國潮風”的蔓延貢獻了力量。相較于傳統(tǒng)的文化節(jié)目，“國潮”文化節(jié)目在各個視頻平臺都有不小的播放量，同時視頻播放時的彈幕讓觀眾雖一人獨處卻仿佛和同好們集體欣賞。社交平臺將喜歡該節(jié)目的同好聚集在一起形成社群，其中個體的創(chuàng)造力和影響力在社群中被匯聚、放大。在群體的隱形鼓勵下個體傾向于發(fā)揮、提升自己的特長，例如采用繪畫、寫作、剪輯等方式進行二次創(chuàng)作，吸引更多的人去了解節(jié)目。另外明星的參與更是給節(jié)目帶來流量加持，例如《經(jīng)典永流傳》等節(jié)目的火爆除了自身節(jié)目編排的優(yōu)質(zhì)因素外，明星的加盟也吸引了大量粉絲，讓節(jié)目的受眾范圍不斷擴大。

二、沉浸式審美體驗的特征

相較于傳統(tǒng)文化節(jié)目，“國潮”文化節(jié)目通過融合新興科技將場景活化，帶給觀眾沉浸式的審美體驗。審美體驗指“審美中主體心力、情感投入、體悟、擁抱對象的心理活動和審美經(jīng)驗。其客觀基礎(chǔ)是對象與主體有異質(zhì)同構(gòu)或同形同構(gòu)的關(guān)系，主觀條件是主體介入、體悟、理解對象生命世界的心理能力”[10]?；诳萍紝Ω泄僦X的模擬與文化對節(jié)目的賦魂，“國潮”文化節(jié)目的觀眾體驗到的是一種自然生發(fā)的沉浸感。美國積極心理學(xué)奠基人之一米哈里·契克森米哈賴提出的心流理論，“心流即一個人完全沉浸在某種活動當中，無視其他事物存在的狀態(tài)”[11]，是沉浸感研究的前身。從知覺現(xiàn)象學(xué)的角度考量，觀眾沉浸式的審美體驗主要具有直觀性、忘我性和超越性。

（一） 直觀性

知覺現(xiàn)象學(xué)的理論指明，要撥開抽象還原知覺的世界?；ヂ?lián)網(wǎng)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)通過提供全方位仿真的知覺空間以滿足人類對于在場感的追求。

“關(guān)鍵在于領(lǐng)會，而不在于認識，我們不是世界的客觀觀察者，而是扎根于世界的人，生活在某種處境中的人?！盵12]在科技制造的共域空間中，文物不再是抽象的符號和腦海中的歷史故事。“國潮”文化節(jié)目模擬出真實情境，讓觀眾更加具體、直接地介入場景中體驗藝術(shù)與文化的魅力。這種體驗的方式具有區(qū)別于分析推理的直觀性。

直觀指心靈無須借助感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理。通過打造更直觀的場景的方式讓觀眾在審美體驗過程中不知不覺與場景產(chǎn)生情感聯(lián)系，《唐宮夜宴》給觀眾帶來的美的視覺沖擊正是AR 技術(shù)改變舞臺的視覺空間造就的。在人視覺場的整體結(jié)構(gòu)中，“視大小”和“輻合”作為遠距離注視的方式，通常被用來表示空間結(jié)構(gòu)的距離[13]。由于節(jié)目打造出的縱深透視效果符合現(xiàn)實中觀看距離的“視大小”和“輻合”，在這種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系中觀眾的身體便產(chǎn)生出關(guān)于深度的空間結(jié)構(gòu)，一系列空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意義也隨之流露。正如《唐宮夜宴》的一個轉(zhuǎn)場片段中，仕女們整齊地穿行在皇宮中，AR 技術(shù)對皇宮環(huán)境的打造加之鏡頭呈現(xiàn)的透視視角，讓唐朝仕女即將進宮表演的心情與觀眾的心情交織。仕女于皇宮中穿行的轉(zhuǎn)場，將仕女對鏡梳妝的輕松愜意與皇宮表演的精彩絕倫自然承接。仕女行走間時空的穿越在舞臺的空間構(gòu)造下瞬間完成，觀眾也跟隨著仕女的步伐感受著唐朝盛大宴會的藝術(shù)魅力和美的震撼，進入忘我的境界。

（二） 忘我性

直觀介入的方式吸引觀眾將身體向活化的藝術(shù)空間完全敞開，讓無關(guān)信息被完全屏蔽，讓觀眾盡情投入節(jié)目所呈現(xiàn)的藝術(shù)領(lǐng)域，達到“忘我”之境。梅洛-龐蒂提出世界是含混的，通過某種交織，人們與世界達成同質(zhì)[12]。這也就是說，在不透明的世界面前，人以一種介入的姿態(tài)向世界敞開，才能真正把握世界的本質(zhì)。而忘我之境，則需要個體消除與周遭世界的隔閡，達到完全介入世界。

在忘我的狀態(tài)下，個體的時間感和空間感處于異常狀態(tài)。時空作為定位自身的錨點，在審美體驗中現(xiàn)實的時空秩序被節(jié)目制造的時空秩序所取代。與過去考驗觀眾想象力的舞臺布置和落入俗套的節(jié)目流程不同，AR 等技術(shù)的加持將不同時代的故事在同一空間并置，用還原現(xiàn)實的場景呈現(xiàn)超越現(xiàn)實的時空穿越之旅。河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目及B 站的《花好月圓會》等晚會改變以往主持人串聯(lián)表演的形式，以影視化的方式將節(jié)目按照劇情安排串聯(lián)成有因果關(guān)系的序列，讓觀眾和表演者的行動始終交織在一起，實現(xiàn)“神與物游”?！坝^古今于須臾，扶四海于一瞬”所描述的就是在藝術(shù)構(gòu)思時，作者的想象跨越時空，瞬息之間品味四海之美、古今之變。現(xiàn)如今節(jié)目利用科技將更多的觀眾帶入“忘我之境”，通過情景再現(xiàn)、調(diào)節(jié)聲畫關(guān)系及設(shè)置時態(tài)聯(lián)想等一系列影視技巧，降低觀眾介入沉浸狀態(tài)的門檻，讓觀眾無意識地調(diào)動身體的全部感官與節(jié)目場景深度交融，從而更好地體驗中華傳統(tǒng)文化的魅力。

但審美體驗中的“忘我”并非自我的泯滅?！霸诟杏X探索中把一個過去給予現(xiàn)在、把現(xiàn)在引向?qū)淼哪莻€人并不是作為獨立主體的我，而是作為我有一個身體和我能‘注視’的我”[14]，此時的自我不是封閉自我邊界的主體，而是運用身體向世界敞開的有靈之“肉”。觀眾沉浸在節(jié)目中，構(gòu)建起自我意識的觀念知識和分析思考模式暫停運作，感知和觀賞節(jié)目的審美能力發(fā)揮效用，注意力轉(zhuǎn)向外部世界，與“大我”融合從而擴展狹窄的自我邊界。

（三） 超越性

“國潮”文化節(jié)目利用科技打造突破時空的藝術(shù)錯覺，使觀眾在進行藝術(shù)體驗的過程中將有限的生命在審美的空間不斷拉長，同時在忘我狀態(tài)下將自我邊界打開，在與萬物交融中體會到生命的超越性。河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日”奇妙夜系列、B 站出品的《花好月圓會》及央視的《典籍里的中國》等節(jié)目通過剪輯、VR 技術(shù)等讓觀眾融入節(jié)目設(shè)置的時空交錯中，體驗超越自我生命的奇妙。

“國潮”文化節(jié)目所選取的歷史事件本身蘊含著獨特的生命體驗和豐富的民族精神，通過富有意義的敘事邏輯和科技手段達到真實呈現(xiàn)?！秶覍毑亍愤@類“國潮”文化節(jié)目在展現(xiàn)歷史事件和英雄人物時，選取的多為每個事件的重大轉(zhuǎn)折時刻或每位歷史人物的最具閃光點的瞬間，通過舞臺劇、動畫和技術(shù)的時空并置更直觀地演繹出那些歷史人物在那時所進行的掙扎與選擇。觀眾沉浸在其中與人物或事件進行感性交織，觀眾的自我被容納到文化的大我中，在感受節(jié)目主人公生命力迸發(fā)的同時體會到自我生命的超越。

另外審美體驗的超越性還體現(xiàn)在對中華五千年文化的傳承上?！兜浼锏闹袊烽_篇選取了秦末時在大火中用生命保護《尚書》的伏生作為敘事線索。節(jié)目通過AR 等技術(shù)在舞臺上設(shè)置了代表不同時空的多重意義空間，將文化傳承融入觀眾的審美體驗中。伏生護書的典故本身就代表著中華文化的傳承，舞臺設(shè)計了主持人向“伏生”求教的情節(jié)，使古人與今人同處一個時空，打破時空界限，具象化地展現(xiàn)出古今文化傳承。隨后主持人向“伏生”展現(xiàn)了現(xiàn)代人高科技的文化傳播方式，在“伏生”的見證下，中華傳統(tǒng)文化的傳承也走向了更寬廣的未來。“伏生”作為保護文化的典型人物，節(jié)目的生動演繹讓其不再只是抽象的符號，求教《尚書》的情節(jié)還原了傳承的本真意味，也讓觀眾在觀看過程中不知不覺代入文化傳播者的身份。節(jié)目從歷史人物的選取、穿越時空的舞臺設(shè)計、演員的生動演繹到觀眾的觀看，四重意義空間的構(gòu)建，將中華傳統(tǒng)文化對時空對生命的超越體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、“國潮”文化節(jié)目的審美效果

“國潮”文化節(jié)目在技術(shù)的賦能下，給觀眾帶來更直觀的視覺盛宴，使其進入忘我的狀態(tài)。沉浸式體驗帶來的審美效果并非當時的片刻歡愉，而是在潛移默化間影響著時代文化和觀眾人生。一方面，“我被給予我自己”[15]，這意味著個體的內(nèi)在自我由其所經(jīng)歷的獨特體驗塑造，在美的享受和文化的召喚下觀眾的自我與文化更緊密地聯(lián)系到一起；另一方面，節(jié)目將中華文化的精神內(nèi)核以新的認識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給觀眾，中華傳統(tǒng)文化不斷被賦予新的含義。

（一） 自我的反觀

在沉浸式的審美體驗中，觀眾的自我邊界隨著知覺對情境的探索向外蔓延。自我被納入更強大、有力的存在，在瞬間交融過后看到更新的自我。當觀眾的自我與節(jié)目制造的情境交織融合時，共同構(gòu)成感知的世界時，觀眾在感受世界的同時也感受著自我邊界突破后那個獲得超越感的自我，從而完成自我的反觀?！皣薄蔽幕?jié)目提供的沉浸體驗讓觀眾感受到自身審美需求和文化歸屬感的雙重滿足。

一方面，觀眾在觀看節(jié)目的過程中，感受著多種藝術(shù)形式、技巧的協(xié)調(diào)配合，欣賞這些美的范式，個體對美的需求得到滿足?！皵⑹滦晕谋静粌H保留與闡釋當時的文化語境，同時帶給民眾參與其中的感知力與體驗感。”[16]《花好月圓會》將久居深閨的少女與溫柔書生的中秋相會呈現(xiàn)得美輪美奐，以才子佳人的夜游街市作為敘事線索，引領(lǐng)觀眾欣賞著一個個傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美契合的文化節(jié)目。觀眾看節(jié)目的同時也感受著他們的約會互動，感受情人之間朦朧的曖昧氣氛。在情感的愉悅和美的享受中，其審美能力隨之提升。

另一方面，個體融入中華傳統(tǒng)文化中獲得歸屬感。《典籍里的中國》構(gòu)造的多重意義空間吸引觀眾沉浸其中，觀眾在為古今文化傳承感動的同時，也感受著自身的感動。人們希望那個獨特的自我被承認、被贊美，不被壓制；他們想感受自己與祖先的聯(lián)系，想知道自己來自何處[17]。多元文化帶來的孤獨感讓漂泊不安的靈魂需要扎根在文化的土壤中獲得歸屬。個體融入文化共同體，在沉浸體驗中感受到與祖先的聯(lián)系，其對文化傳承者的身份認同和對中華文化的歸屬感便油然而生。

“國潮”文化節(jié)目帶來的沉浸體驗讓觀眾獲得審美和文化的熏陶，也獲得了審美趣味和文化歸屬感的日益提升。另外，中華傳統(tǒng)文化以新的認知模式刮起的“國潮”也不斷給觀眾創(chuàng)造新的集體記憶，中華傳統(tǒng)文化的意義得到不斷更新。

（二） 文化意義的更新

傳統(tǒng)文化意義的更新依賴于人類體驗世界的空間和時間。根據(jù)知覺現(xiàn)象學(xué)分析，身體寓于空間，與世界相互滲透交織。觀眾體驗節(jié)目所處的空間，是節(jié)目的情境與觀眾身體融合的共域空間。該空間帶給觀眾一種在場感，讓觀眾以親見的方式參與到情境中，獲得與記憶中的文化內(nèi)容不同的感受與理解。被感覺到的景象對觀眾并非獨立的存在，而是滲透著觀眾身體對景物的原有記憶，但又不局限于此。新的體驗會重新構(gòu)造出新的感覺，被體驗之物便獲得新的意義。

觀眾在體驗節(jié)目的過程中，每一刻的身體知覺，都隨著時間的邁進不斷更新?！拔乙揽繒r間使以前的體驗在以后的體驗中嵌入和再現(xiàn)”[12]，過去的體驗以新的結(jié)構(gòu)向人們呈現(xiàn)，并將意義賦予看節(jié)目的此時此刻。觀賞《唐宮夜宴》的過程中，觀眾對唐朝仕女的印象隨著節(jié)目的層層展開時刻發(fā)生著變化。書本上“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”的意境和仕女圖中豐腴的姿態(tài)逐漸被眼前活潑靈動的少女、愛美調(diào)皮的小妹和婀娜多姿的舞娘所取代，觀眾對唐代文化的新體驗賦予這段歷史新的意義和內(nèi)涵。

“只有當獲得的知識被重新納入一種新的思想運動中，才真正是獲得的知識。”[12]如今科技賦能文化，中華傳統(tǒng)文化以新的“認識結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)給觀眾，觀眾關(guān)于文化的記憶在新的環(huán)境中吸收養(yǎng)分，中華傳統(tǒng)文化也隨著節(jié)目的新呈現(xiàn)獲得更豐富的意義。如果知識不進入新的思想運動中便會永遠停留在過去，因此人們需要處境化習得的知識，將過去的知識重新連接現(xiàn)在，參與新的思想和體驗活動，才能讓這些知識具有現(xiàn)實意義。新興科技與中華傳統(tǒng)文化的耦合，讓作品的呈現(xiàn)在空間與時間的維度中更符合身體的感知方式，中華傳統(tǒng)文化也在新的“認識結(jié)構(gòu)”中擁有了當下的時代色彩，不斷為人們的生活提供著精神動力。

四、結(jié) 語

“國潮”文化節(jié)目將新興技術(shù)、中華傳統(tǒng)文化與時代風尚相融合，呈現(xiàn)出科技之“潮”與文化之“潮”的視覺奇觀，讓中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的魅力，擴大了受眾范圍。其中虛擬情境與文化現(xiàn)實將場景活化，使觀眾自發(fā)地調(diào)動身體知覺與情境融合，在忘我的狀態(tài)下體驗具有超越性的生命力量和民族精神。在沉浸式的體驗中，觀眾對中華傳統(tǒng)文化的記憶不斷被新的呈現(xiàn)方式更新，中華傳統(tǒng)文化被涂上了現(xiàn)代的色彩。獨特的體驗為精神上漂泊無依的現(xiàn)代人找到了情感聯(lián)系，人們在文化認同中獲得實在的歸屬感和榮譽感。通過技術(shù)對文化進行的藝術(shù)呈現(xiàn)也讓觀眾在美的享受中提升自我審美能力。

文化的傳承與創(chuàng)新需要人們在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造新的感知與體驗，而技術(shù)對感知結(jié)構(gòu)的延伸為傳統(tǒng)文化賦予了新的認知結(jié)構(gòu)，也讓技術(shù)向藝術(shù)方向邁進。未來，科技與文化將不斷相互賦能并進一步延伸人們的感官體驗，與此同時大眾也應(yīng)保持藝術(shù)反思與清醒判斷，防止陷入新奇感與娛樂性的隱形控制，在體驗中獲得自我的發(fā)展。