毛奕峰

（江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心 南京航空航天大學基地，江蘇 南京 210016）

政治哲學扎根于特定時代的政治生活，是政治活動的“元理論”［1］。自近代民主政治問世以來，以柏拉圖和亞里士多德等人為代表的奴隸制政治哲學流派、以奧古斯丁和阿奎那等人為代表的神權(quán)政治哲學流派日漸衰頹，對于自由、平等、寬容等旨在變革封建統(tǒng)治、擺脫宗教束縛、實現(xiàn)民主訴求的政治價值的探討，成為政治哲學的重要議題。然而，不論是較早階段的契約論政治哲學、自由主義政治哲學，還是后來出現(xiàn)的“民主社會主義”政治哲學、社群主義政治哲學等，都將民主抽象為先驗的價值，含有明顯的“烏托邦”性質(zhì)。唯物史觀表明，民主的發(fā)展是一個不斷催生新內(nèi)涵、不斷克服新問題的動態(tài)過程，政治哲學理應(yīng)隨之展開新的探索。全過程人民民主是兼顧政治傳統(tǒng)、具體國情、時代走向的新民主模式。在數(shù)字技術(shù)的作用下，全過程人民民主從現(xiàn)實社會延伸至數(shù)字世界，形成基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字化全過程人民民主，進而以富有張力的價值理念與極具活力的政治模式擘畫了民主政治的全新圖景。在數(shù)字時代，對全過程人民民主的政治哲學研究之所以必要，正是為了構(gòu)建順應(yīng)時代潮流的理想民主政治，并使之不斷化為現(xiàn)實，從而更好滿足人民對美好生活的全新訴求。

一、 馬克思主義政治哲學的民主意涵

“民主”“選舉”“專制”等概念廣泛存在于馬克思主義經(jīng)典作家文本中。從《博士論文》對人的自由意志的肯定，到《共產(chǎn)黨宣言》對“自由人聯(lián)合體”的初步描繪，再到《家庭、私有制和國家起源》對社會發(fā)展規(guī)律、階級起源等問題的詳盡闡述……馬克思主義政治哲學內(nèi)蘊的民主思想逐步顯現(xiàn)，且日趨豐滿。結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家的時代背景，其民主思想盡管誕生于資本主義機器大生產(chǎn)階段，尚未涉及數(shù)字時代，但其中的不少論述至今依然有著重大指導(dǎo)意義?；诖耍斜匾鞔_其在民主上的基本觀點，并從中汲取有益元素以指導(dǎo)數(shù)字時代全過程人民民主的發(fā)展。

民主主體上，馬克思主義政治哲學主張人民在社會生活中的主體性地位，宣告其民主思想蘊含的階級屬性，為數(shù)字時代全過程人民民主主體的界定提供了啟示。在資本主義民主政治下，“人民”被視為一種用以維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治、掩蓋階級剝削事實的抽象概念。馬克思將“有生命的個人的存在”［2］作為歷史的前提，指出了人所特有的“類本質(zhì)”屬性，強調(diào)了人的現(xiàn)實性與社會性，還原了人的真實形態(tài)，使“人民”不再是抽象的概念，而是包括工人、農(nóng)民等多個階層的復(fù)合概念。此外，馬克思恩格斯認為，“真正的民主制”的本質(zhì)在于人民主權(quán)，是“多數(shù)人”的政治實踐決定了民主的歷史走向，而不是社會的“少數(shù)人”。

實踐向度上，馬克思主義政治哲學指明資本主義社會必然帶來虛假民主，折射其民主思想仰賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)，為數(shù)字時代全過程人民民主物質(zhì)條件的建設(shè)提供了啟示。在資本主義社會里，私有制的存在使“直接生產(chǎn)者、生產(chǎn)者大眾、工人的消費和生產(chǎn)彼此完全不成比例”［3］，令資本家掌握著可觀的社會財富與政治資源。廣大無產(chǎn)階級則游走在勉強維持自身生存的邊緣，更遑論獲得平等的政治地位、參與日常的民主政治。在“拜物教”、勞動異化、技術(shù)異化等資本主義社會痼疾的多重影響下，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的差距被顯著拉大，無產(chǎn)階級在經(jīng)濟與政治上的生存空間被不斷蠶食。進言之，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會無法實現(xiàn)“真正的民主制”。為此，馬克思恩格斯主張廢除資本主義私有制，從而為“真正的民主制”的到來提供有利的經(jīng)濟基礎(chǔ)與制度條件。

價值追求上，馬克思主義政治哲學謀求人與自我、人與人之間和諧共生，揭示其民主思想美好的未來圖景，為數(shù)字時代全過程人民民主宏偉藍圖的繪制提供了啟示。資本主義社會私有制與資本邏輯的存在使人變得自私而狹隘，社會充滿了種種不和諧的因素。為改變民眾的悲慘境況，馬克思恩格斯認為，工人革命的首要任務(wù)在于獲得民主。至于未來理想社會中民主政治的具體模式，他們并未作詳細描述，而是提出“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)想，彰顯出強烈的和諧訴求。

馬克思主義政治哲學是發(fā)展的理論，不是僵化的教條。其對“真正的民主制”的合理預(yù)設(shè)，揭示了其開闊的歷史視野與濃厚的人文關(guān)懷。其對未來民主的不盡描繪，則說明了民主政治的無限可能，而數(shù)字時代的到來及其與民主政治的碰撞，更是有力地印證了這一點。歷史與實踐表明，馬克思主義政治哲學具有科學的分析視角、崇高的價值取向、強烈的人文關(guān)懷等特質(zhì)，是中國特色社會主義民主政治的重要理論依據(jù)與價值源泉。在新時代，中國民主政治不論發(fā)展到何種程度，都需要堅持馬克思主義政治哲學的合理內(nèi)核，唯有如此才不會發(fā)生顛覆性的錯誤。

二、 數(shù)字時代全過程人民民主的應(yīng)然之境

在馬克思主義政治哲學中國化時代化發(fā)展過程中形成的全過程人民民主，理應(yīng)保持與之相呼應(yīng)的基本特質(zhì)——“既彰顯出對人類現(xiàn)實政治生活的關(guān)注和建構(gòu)，又表現(xiàn)出對應(yīng)然性政治理念的追問和批判”［4］?；隈R克思主義政治哲學關(guān)于民主政治的有關(guān)論述，結(jié)合新時代中國發(fā)展的具體實際，探尋數(shù)字時代全過程人民民主的應(yīng)然之境，是數(shù)字時代發(fā)展全過程人民民主的應(yīng)有之義。

1. 順應(yīng)時代大勢，立足“數(shù)字民主羅陀斯”

“人的判斷力的多樣性、復(fù)雜性和歧義性是技藝的敵人”［5］，對技術(shù)保持理性的批判是必要的。客觀而言，技術(shù)本是一種推動人類社會變革的中性力量，可有時卻會在部分群體的不當運用下對人類社會造成諸多消極影響，出現(xiàn)技術(shù)異化。在馬克思恩格斯生活的年代便存在著技術(shù)對人的壓迫，存在著“技術(shù)利維坦”①利維坦，《圣經(jīng)》中的一種海怪?；舨妓褂闷浯韽妱輫遥ㄕ４撕?，利維坦常被指代為某種由人類制造出來卻又日益反噬人類自身的異化力量?！凹夹g(shù)利維坦”代表技術(shù)的異化及技術(shù)對人的壓迫。。他們在批判技術(shù)異化之余，也肯定了技術(shù)對人類社會發(fā)展的進步意義，視其為“偉大的歷史杠桿”［6］，認為技術(shù)壓迫人的根源在于資本對技術(shù)的控制，堅信在共產(chǎn)主義社會中，技術(shù)“不僅成為人人有份的東西，而且也擺脫掉政府壓制和階級偏見的桎梏”［7］。可見，馬克思恩格斯并不否定技術(shù)發(fā)展帶來的進步意義。他們認為，驅(qū)使技術(shù)壓迫人的不是技術(shù)本身，而是資本。是故，技術(shù)并非注定成為“技術(shù)利維坦”。同理，也不能將數(shù)字技術(shù)與“數(shù)字技術(shù)利維坦”先驗地簡單等同，認為數(shù)字技術(shù)必然帶來新的壓迫。面對數(shù)字民主的時代潮流，“摧毀數(shù)字”的做法無異于飲鴆止渴。馬克思曾在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中借“這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧”［8］來闡釋政治理想與社會現(xiàn)實之間的辯證關(guān)系，指出社會主義事業(yè)的艱難曲折。全過程人民民主在向著理想目標前行中亦充滿了艱難險阻，而發(fā)展全過程人民民主如若脫離了具體時代造就的“羅陀斯”，則注定是沒有前景的。新時代，全過程人民民主數(shù)字化發(fā)展的序幕已經(jīng)拉開，應(yīng)緊跟時代變革繼續(xù)發(fā)展數(shù)字民主，不能因擔憂其中的挑戰(zhàn)而止步不前?；民R克思所引用的那句話，即“這里是‘數(shù)字民主羅陀斯’，就在這里跳躍吧”。

2. 堅持人民至上，構(gòu)建“數(shù)字民主共同體”

馬克思主義政治哲學表明，民主政治是人的社會實踐活動，是個人自由與集體行動相統(tǒng)一的生動呈現(xiàn)。全過程人民民主的數(shù)字化發(fā)展在本質(zhì)上從屬于現(xiàn)實實踐，其數(shù)字化發(fā)展不能完全脫離現(xiàn)實社會的民主政治。數(shù)字化發(fā)展的全過程人民民主不是對現(xiàn)實社會民主政治的完全替代，而是作為現(xiàn)實社會民主政治存在樣態(tài)、具體功能等的延伸與補充。所以，人在現(xiàn)實社會中的自由與在數(shù)字世界中的自由應(yīng)當是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)實社會的自由為數(shù)字世界的自由提供了基本的道德倫理與法治規(guī)范，后者則為前者提供了更寬廣的實踐場域。進言之，數(shù)字世界中的個人自由要以現(xiàn)實社會中的個人自由為尺度。由此觀之，馬克思主義政治哲學關(guān)于自由的基本觀點同樣適用于分析數(shù)字時代全過程人民民主中的自由問題。不同于唯心主義以抽象的“自我意識”為出發(fā)點來看待自由的做法，馬克思從唯物史觀的角度還原了人作為“一切社會關(guān)系總和”的本質(zhì)屬性，指出了人所具有的社會意義。馬克思將人的自由與“自由人聯(lián)合體”相統(tǒng)一，視個人的自由為共同體下的自由，認為只有在共同體中個人才有自由全面發(fā)展的可能。數(shù)字世界是“現(xiàn)實的個人”化為“數(shù)字的個人”并由其聯(lián)合而成的虛擬空間。聯(lián)系馬克思主義政治哲學的理想預(yù)設(shè)，數(shù)字世界理應(yīng)是“自由人聯(lián)合體”的某一表現(xiàn)形式，只是這種聯(lián)合體表現(xiàn)出的是一種相對較弱意義上的共同體。即便如此，“現(xiàn)實的個人”在數(shù)字民主中的虛擬自由也應(yīng)以不損害集體利益為前提，因為真正的民主政治的目的始終在于實現(xiàn)社會和諧，致力于“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)建。“對于自由價值的維護即是對人民主體性的尊重和人民主體地位的保障”［9］，全過程人民民主在數(shù)字化發(fā)展中只有做到虛擬自由合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一，打造出服務(wù)于促進“自由人聯(lián)合體”構(gòu)建的“數(shù)字民主共同體”，才能保障個人在享有數(shù)字民主虛擬自由的同時，享有其作為“現(xiàn)實的個人”在現(xiàn)實社會的真實自由。

3. 追求公平正義，推動數(shù)字民主共發(fā)展

全過程人民民主遵循的是中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路，社會主義的固有屬性決定了全過程人民民主是不同于資本主義“金錢式”民主的人民民主，決定了其價值訴求與目標指向在于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，且始終設(shè)法避免資本、數(shù)字資本統(tǒng)攝民主政治的情況。如今，我們“已經(jīng)到了扎實推動共同富裕的歷史階段”［10］，不僅要實現(xiàn)物質(zhì)上的共同富裕，也要實現(xiàn)政治、精神等方面的高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一［11］，是實現(xiàn)高質(zhì)量共同富裕的必由之路。就此意義而言，發(fā)展全過程人民民主必須遵循共享發(fā)展理念，讓民主成果惠及全體人民。發(fā)展數(shù)字化全過程人民民主亦然，應(yīng)當發(fā)揮數(shù)字民主在改善精神風貌、正確引導(dǎo)輿論等方面的作用，防止民主政治的“躺平”與“內(nèi)卷”，為促進共同富裕創(chuàng)造良好的政治環(huán)境。另外，全過程人民民主作為中國共產(chǎn)黨人的智慧結(jié)晶，本就賡續(xù)了胸懷天下的特質(zhì)，主張世界各國的共同發(fā)展。長久以來，全過程人民民主主張民主多元、拒斥“民主輸出”，在世界范圍內(nèi)表明民主多元的合理性與必要性，成為世界了解中國民主優(yōu)越性的又一窗口，對人類命運共同體的構(gòu)建與全人類共同價值的踐行起到積極作用。在數(shù)字時代，面對西方國家利用數(shù)字民主霸權(quán)與數(shù)字殖民主義致使國際社會動蕩不安的國際形勢，全過程人民民主在數(shù)字化發(fā)展中應(yīng)當堅守民主多元、和平發(fā)展等理念，為世界送去解決數(shù)字時代民主爭端的價值典范與可行路徑，讓世界各國共享數(shù)字技術(shù)與中國特色社會主義民主政治帶來的發(fā)展福利。

三、 數(shù)字時代全過程人民民主的現(xiàn)實境遇

數(shù)字技術(shù)與民主的相遇，為現(xiàn)代民主的演進提供了具有革命意義的推動力與創(chuàng)造力。這一變化既為全過程人民民主開辟了新的模式與前景，也帶來了一定的風險與挑戰(zhàn)，影響著其應(yīng)然之境的實現(xiàn)。

1. 數(shù)字技術(shù)對全過程人民民主的多維賦能

西方國家較早關(guān)注民主的數(shù)字化發(fā)展。以馬克·斯勞卡（Mark Slouka）提出“網(wǎng)絡(luò)民主”（Cyber Democracy）概念為起點，圍繞數(shù)字民主的研究逐漸進入人們視野并成為研究熱點。此后，出現(xiàn)了“數(shù)字民主”（Digital Democracy）、“虛擬民主”（Virtual Democracy）等既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的諸多概念。這些概念盡管表述不同，但都指向科學技術(shù)影響之下的民主政治。長期以來，西方國家已經(jīng)形成相對成熟的數(shù)字民主，網(wǎng)絡(luò)投票、網(wǎng)絡(luò)競選等方式也已成為政黨競爭、政治宣傳、資金籌措等方面的重要手段。

在中國，科學技術(shù)在民主政治發(fā)展中同樣扮演著重要角色。新時代，中國特色社會主義民主政治的發(fā)展，在一定程度上要歸于科學技術(shù)對人們?nèi)粘Ｉ畹某志米兏?。放眼現(xiàn)代中國，微信、支付寶等手機應(yīng)用沖擊了以現(xiàn)金為主體的貨幣體系，成為人們常用的支付工具；天貓、京東等購物軟件沖擊了實體店鋪的商業(yè)體系，成為人們常用的購物平臺；斗魚、虎牙等直播平臺沖擊了電視節(jié)目的傳播模式，成為人們常用的網(wǎng)絡(luò)媒體。不可否認，我們確已步入數(shù)字時代。數(shù)字技術(shù)的廣泛使用，不僅變革了中國人民的生活方式，也變革了中國特色社會主義民主政治。比如，會議場所的地點由“線下”為主到“線下”“線上”并舉、社情民意的收集從實地考察到網(wǎng)絡(luò)廣泛征集等，無不展現(xiàn)出數(shù)字技術(shù)的非凡力量。

相比之下，中國對數(shù)字民主的研究與應(yīng)用較西方晚。究其原因，這與彼時中國較低的技術(shù)水平和較低的網(wǎng)絡(luò)普及率有很大關(guān)系。不過，這并不妨礙中國數(shù)字民主在后續(xù)發(fā)展的部分環(huán)節(jié)上趕超西方，在堅持的價值取向上勝過西方，在取得的治理成效上優(yōu)于西方?；谖鞣綌?shù)字民主的種種利弊問題，黨尤為注重平衡數(shù)字化與民主政治之間的關(guān)系。新時代，全過程人民民主在數(shù)字化發(fā)展中保留了中國特色社會主義民主政治的基本特質(zhì)，如人民至上的價值取向、公開透明的政治過程等。不過，在數(shù)字技術(shù)的深層作用下，又表現(xiàn)出諸多不同于傳統(tǒng)民主的特點：

一是更廣泛的政治參與。從民主政治的覆蓋面看，全過程人民民主注重政治主體的全面性，但部分群體在參與政治活動的過程中容易受到距離遙遠、交通不便、空間有限等因素的制約，致使其參與民主政治的熱情遭到削弱。而數(shù)字民主受到的時空限制較小，可以讓人們通過手機、電腦等電子產(chǎn)品隨時隨地了解政治動態(tài)、發(fā)表個人觀點、參與話題討論，拓寬了人們參與政治活動的渠道，對于調(diào)動人們參政、議政的積極性具有一定的促進作用。

二是更高效的信息掌控。從民主政治的涉及面看，全過程人民民主注重政治議題的豐富性，但部分議題在收集、總結(jié)、確定等環(huán)節(jié)中容易受到人力、物力等因素的制約，致使信息掌握不夠全面、議題設(shè)置不夠完善。而數(shù)字民主在人力、物力等方面受到的限制較小，可以通過大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)迅速整合各類信息，并及時找出人們關(guān)注的重點問題，加快各類信息的收集與處理，對于節(jié)省調(diào)研時間、減輕干部負擔、加快資料整理具有一定的促進作用。

三是更平等的民主協(xié)商。從民主政治的互動面看，全過程人民民主注重政治對話的平等性，但各參與者在身份地位、個人知識、表達能力等方面存在差異，不利于弱勢群體在面對面交流中充分表達自己的觀點，致使有關(guān)部門無法完整接收不同方面的意見，損害民主協(xié)商的實際成效與弱勢群體的切身利益。而數(shù)字民主則以數(shù)字化的形式避免了人與人的當面接觸，使人與人之間的交流在相對寬松的環(huán)境中進行，對于各階層的平等交流與意見的充分反映具有一定的促進作用。

四是更及時的政務(wù)公開。從民主政治的知情面看，全過程人民民主注重政策執(zhí)行的透明性，但在過去的政策執(zhí)行中既存在部分執(zhí)行者對政策誤解、曲解等情況，也存在“蜻蜓點水”“隔靴搔癢”的形式主義、“上有政策，下有對策”的陽奉陰違的行為，致使民主政治的時效性、正確性、連續(xù)性受到損害。而數(shù)字民主讓參與者可以通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督來時刻了解政策實施的具體階段、產(chǎn)生的即時影響、面臨的現(xiàn)實問題，對人們知情權(quán)的保障與“陽光政府”的打造具有一定的促進作用。

2. 數(shù)字時代全過程人民民主的多重危機

在西方，數(shù)字民主起初被寄予填補代議制不足、挽救民主危機等厚望，在相關(guān)實踐中確實對民主政治的推進與發(fā)展起到了一定的促進作用。然而，“臉書”（Facebook）、“推特”（Twitter）等平臺的興起，卻使其民主政治變得撲朔迷離，甚至產(chǎn)生“后真相”政治與“信息專制”。此外，憑借數(shù)字技術(shù)在信息傳播上的便利性，數(shù)字民主有時也會成為部分西方國家進行“民主輸出”的“幕后幫兇”，給世界政治秩序帶來災(zāi)難性后果。所以，數(shù)字民主是一把雙刃劍，人們對于數(shù)字民主的看法也是臧否相雜。

數(shù)字時代，幾乎每個個體都可以借助移動終端成為發(fā)布信息的信息源、民主政治的參與者，這就使得民主生活的信息量陡然增多。不僅如此，西方敵對勢力從未放棄對我國意識形態(tài)的侵略與顛覆，且人們自身存在一定的非理性思維，數(shù)字技術(shù)也存在一定的安全性問題。在這些因素的綜合作用下，全過程人民民主面臨的潛在問題以及治理這些問題的難度也是與日俱增。大體而言，數(shù)字時代全過程人民民主在發(fā)展中主要存在以下危機：

一是“數(shù)字鴻溝”裂隙之下的價值隔閡。時至今日，我國各地區(qū)在資源稟賦、地理風貌、經(jīng)濟狀況等方面的差異依然存在，不同地區(qū)在數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的完善性、數(shù)字產(chǎn)品的普及率等方面亦有所不同。相較而言，東部地區(qū)的數(shù)字民主建設(shè)要強于西部，城市范圍的數(shù)字民主建設(shè)要強于周邊農(nóng)村。此外，由于老年人對數(shù)字技術(shù)的接受力整體上不如青少年，低收入群體對數(shù)字產(chǎn)品的承受力整體上不如中高等收入群體，低學歷群體對數(shù)字文化的領(lǐng)悟力整體上不如高學歷群體，這就使得不同群體之間在對數(shù)字民主的興趣程度、歡迎程度、熟悉程度等方面存在差異。如此，“數(shù)字富裕者”可以更為便利地獲得與利用更多數(shù)字資源，不斷提高其在數(shù)字民主中的話語權(quán)，“數(shù)字貧困者”則主動或被動地“低語”“失聲”。于是，兩者之間便容易形成價值隔閡。

二是“信息繭房”困頓之下的價值固化。數(shù)字技術(shù)為人們相互交流提供了便利，并形成基于特定價值觀念、興趣愛好、生活需求等的各類“圈群”。在不少“圈群”中，同質(zhì)化的信息又被加強，形成“回音室”效應(yīng)。在一些“意見領(lǐng)袖”的帶領(lǐng)下，不少人又會產(chǎn)生“搭便車”心理，繼而出現(xiàn)思維僵化、心理依賴、行為趨同。而那些看起來與群體格格不入?yún)s是具有建設(shè)性意義的觀點，極有可能在同質(zhì)化的聲音中被逐步消解。算法推薦雖然解決了人們在選擇上的難題，卻也在一定程度上縮減了可以選擇的范圍，因為其常通過用戶與信息的高度匹配來推送用戶所喜好的內(nèi)容。此種模式下，人們大多接受的是相似的信息，導(dǎo)致其既難以全面了解民主生活的全貌，也難以對民主問題加以全面思考。

三是匿名交流盛行之下的價值失范。數(shù)字時代，人們在數(shù)字世界中多以虛擬身份示人。數(shù)字世界里，教師、醫(yī)生、工人等不同身份都被簡單抽象為“網(wǎng)民”，不少人的真實姓名也被各類符號所替代，而男女之間的性別差異更是變得“微乎其微”。交流上的“本人缺場”與身份上的高度抽象，給部分群體帶來一種可以在數(shù)字世界為所欲為的錯覺，讓其極大地克服了對自我身份的顧慮與不自信，暫時擱置現(xiàn)實社會的倫理道德、職業(yè)操守，表現(xiàn)出非理性、不受拘束的一面，出現(xiàn)價值取向上的失范問題。有時，亦會形成盲目跟風、肆意妄為的“網(wǎng)絡(luò)民粹主義”，使輿論“從民意發(fā)酵和輿論聲討加速演變?yōu)槎Ψ行鷩痰拿裨姑駪嵜衽窈蕖保?2］。

四是不良資本滲透之下的價值混亂。資本邏輯的存在，讓一些資本以無所不用其極的方式對民主政治進行滲透，并從中瘋狂斂財。數(shù)字時代，其逐利的手段顯著增多，剝削的形式更為隱蔽。一些資本通過非對稱的信息優(yōu)勢，以兜售社會輿論的“爆點”、渲染“悲天憫人”的情緒、助長“娛樂至死”的風氣等方式，獲得可以變現(xiàn)的驚人流量，沖擊著民主政治的嚴肅性。在這一過程中，西方敵對勢力又利用數(shù)字技術(shù)無時無刻不在傳遞資本主義意識形態(tài)，并輔以斷章取義、惡意歪曲等手段肆意抹黑、攻訐中國共產(chǎn)黨與中國民主，以期降低黨和政府的公信力，弱化主流意識形態(tài)的統(tǒng)攝作用，實現(xiàn)其殖民擴張、稱霸全球的野心。

五是數(shù)字技術(shù)頑疾之下的價值迷思。在參與數(shù)字民主時，人們既渴望獲得充足的資訊，也希望個人隱私不被侵犯，既渴望更具現(xiàn)代化的參與模式，也希望獲得更為高質(zhì)量的數(shù)字化體驗。然而，數(shù)字民主安全問題的頻頻出現(xiàn)卻讓人難免心生失落，質(zhì)疑其價值所在。一方面，信息安全、技術(shù)壁壘等歷史性問題的存在是既定的事實；另一方面，數(shù)字民主制度保障的不足、數(shù)字技術(shù)的異化等現(xiàn)實性問題尚未得到根本解決。例如，我們在使用部分平臺時會遇到諸如“不同意即無法繼續(xù)使用”“請先勾選協(xié)議”等“霸王條款”與“用戶須知”。又如，人們在各類公眾平臺的一系列行為可能會被長久記錄，而其中的部分內(nèi)容又可能成為某些個體的“黑歷史”、某些事件的“導(dǎo)火索”或某些觀點的“歷史依據(jù)”，讓人們在某些場合、某些問題上變得“謹言慎行”。從一定意義而言，人們自踏入數(shù)字世界起，就處于被信息跟蹤與監(jiān)控的狀態(tài)，人們在享受數(shù)字技術(shù)帶來的民主政治紅利的同時，也愈發(fā)體會到數(shù)字技術(shù)對民主政治與個人行為的束縛感?？傊?，數(shù)字技術(shù)不是完全安全的中立性力量，在沒有徹底解決數(shù)字技術(shù)自身頑疾并提供健全的制度保障前，數(shù)字民主對傳統(tǒng)民主所起到的輔助作用依然是有限的。

四、 數(shù)字時代發(fā)展全過程人民民主的可行之徑

數(shù)字技術(shù)正在以前所未有的態(tài)勢加速變革人們的日常生活，引發(fā)了當代民主政治的多重革命?？善渲械年P(guān)鍵在于，先進的數(shù)字技術(shù)并不必然帶來高質(zhì)量的民主政治。在數(shù)字技術(shù)作用下，全過程人民民主雖有所發(fā)展，但離其理想狀態(tài)仍有差距。如何處理數(shù)字技術(shù)的勃興與民主政治未來發(fā)展之間的關(guān)系，如何引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)與全過程人民民主有機結(jié)合，是數(shù)字時代發(fā)展全過程人民民主必須直面的問題。對此，可從諸多方面促進數(shù)字技術(shù)與全過程人民民主的互動發(fā)展。

其一，有效展開網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，樹立正確立場。民主政治的穩(wěn)定有序發(fā)展既依賴于合理的制度安排，也離不開人民的優(yōu)良素質(zhì)與正確立場。為此，需要發(fā)揮思想政治教育鑄魂育人、立德樹人的作用。習近平總書記強調(diào)：“‘大思政課’我們要善用之，一定要與現(xiàn)實結(jié)合起來?！保?3］全過程人民民主承載著鮮明的價值取向，將發(fā)展全過程人民民主與上好“大思政課”相結(jié)合，是新時代發(fā)展中國特色社會主義民主政治的現(xiàn)實所需。數(shù)字時代，在擴大全過程人民民主實踐場域之余，也不能偏離主流意識形態(tài)。這就需要進一步推進思想政治教育工作，不僅要使其扎實于數(shù)字世界之“外”，也需要使其落實于數(shù)字世界之“內(nèi)”，從而培育基本的交往理性，使人民更為有序地參與數(shù)字時代的全過程人民民主。一方面，要始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握輿論導(dǎo)向，積極宣傳正能量，確保政治正確。黨和政府要強化與數(shù)字民主相關(guān)的頂層設(shè)計與戰(zhàn)略規(guī)劃，加強對數(shù)字平臺的管理，斬斷不良資本的運作鏈條，使數(shù)字平臺切實承擔社會責任，引導(dǎo)其堅持“內(nèi)容為王”，優(yōu)化“議題設(shè)計”，重視對不良消息的嚴格管控。另一方面，應(yīng)使主流意識形態(tài)貫穿于數(shù)字民主的各個階段，建立數(shù)字世界的交往準則，引導(dǎo)人民形成正確的價值觀，使其準確辨識數(shù)字世界非理性、不正確的觀點，并予以自覺抵制。

其二，大力推動數(shù)字技術(shù)向善發(fā)展，避免數(shù)字異化。全過程人民民主的數(shù)字化發(fā)展需要堅實的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，以及先進的數(shù)字技術(shù)手段。新時代，我國在數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與數(shù)字技術(shù)發(fā)展上已取得諸多成果，但必須清醒意識到，我們在不少領(lǐng)域依舊存在短板，區(qū)域與區(qū)域之間依舊存在數(shù)字化發(fā)展上的不平衡不充分現(xiàn)象，不同群體之間在認識、接納數(shù)字化等方面亦存在差異。這就需要繼續(xù)深化發(fā)展數(shù)字技術(shù)，加強數(shù)字化教育，培養(yǎng)符合全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國要求的、具有過硬本領(lǐng)的數(shù)字化人才，為數(shù)字民主提供堅實的技術(shù)與人才支撐。再者，要充分考慮到各區(qū)域、各群體之間的發(fā)展實際，公正合理地分配數(shù)字資源，有計劃、有目的、有層次地逐步實現(xiàn)數(shù)字民主的全覆蓋。具體開展時，可以優(yōu)先選取部分自然條件較理想、發(fā)展水平較高的地區(qū)作為試點對象，從其數(shù)字民主的發(fā)展實際中總結(jié)出具有普適性的寶貴經(jīng)驗供其他地區(qū)參照。當然，也要正確認識數(shù)字技術(shù)的潛在風險，努力規(guī)避其帶來的異化問題。具體而言，應(yīng)保持對于數(shù)字技術(shù)的批判意識，在其與全過程人民民主的交互作用中強化倫理規(guī)制，以正確的價值觀念引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)的合理運用，充分保障個人隱私，切實維護人格尊嚴，實現(xiàn)數(shù)字技術(shù)與倫理價值的協(xié)同發(fā)展。不僅如此，還需要對研發(fā)人員定期開展教育與培訓(xùn)，堅定其為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的理想信念，使其形成良好的政治素養(yǎng)，創(chuàng)造出更多有益于民主政治發(fā)展和更符合主流意識形態(tài)的數(shù)字技術(shù)、數(shù)字平臺與數(shù)字產(chǎn)品。

其三，科學完善數(shù)字民主運行機制，激發(fā)人民活力。全過程人民民主始終堅持人民當家作主，“是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主”［14］。為使其在數(shù)字化發(fā)展中依然保持該特質(zhì)，就需要始終保證廣大人民有序參與數(shù)字民主、享受數(shù)字民主成果的基本權(quán)利，使權(quán)力在陽光下運行，激發(fā)人民在推動數(shù)字民主發(fā)展、創(chuàng)造數(shù)字民主成就等方面的巨大活力。一是要從思想上正確認識數(shù)字技術(shù)，將其視為獲取民意的全新渠道，不應(yīng)對之產(chǎn)生回避、厭惡、畏懼等不良心理。二是要從規(guī)律上把握人民在數(shù)字世界中的交往模式、話語特征、關(guān)注重點，善用網(wǎng)絡(luò)熱詞、流行話語，巧借短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形式，使數(shù)字民主更貼近人民生活，提升人民對于數(shù)字民主的接受度、認同度、參與度，實現(xiàn)數(shù)字民主“飛入尋常百姓家”。三是要從模式上創(chuàng)新治理體系、提高治理能力，積極建設(shè)“數(shù)字人大”與“數(shù)字政府”，暢通數(shù)字民主的溝通渠道，有效保證人民的全過程參與，及時解答人民的疑難問題，虛心接受人民的中肯意見，耐心疏導(dǎo)人民的心中積郁，有力回應(yīng)錯誤的思想觀點，自覺接受人民的全程監(jiān)督。

其四，建立健全數(shù)字世界法律體系，加強制度供給。法律的關(guān)鍵作用在于填補道德缺位，更好保障公民權(quán)利、規(guī)范公共權(quán)力。數(shù)字世界不是無法之地。習近平總書記強調(diào)：“要推動依法管網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，確?；ヂ?lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運行?！保?5］這對黨在數(shù)字時代的法治建設(shè)提出了具體要求，揭示了黨在數(shù)字時代統(tǒng)籌數(shù)字發(fā)展與法治建設(shè)的工作導(dǎo)向。新時代，我國在數(shù)字世界的法治建設(shè)方面不斷取得突破，出臺了《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》《中華人民共和國個人信息保護法》等多部法律法規(guī)，但在數(shù)字民主的法治建設(shè)上仍存在提升空間。在全過程人民民主數(shù)字化發(fā)展過程中，應(yīng)當進一步建立健全能夠體現(xiàn)廣大人民意志的、切實可行的法律法規(guī)，確保人民在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)正確行使個人權(quán)利、積極履行相應(yīng)義務(wù)。與此同時，也要進一步落實網(wǎng)絡(luò)實名制，建立數(shù)字世界信用檔案，加強數(shù)字世界執(zhí)法隊伍建設(shè)，強化對于公共權(quán)力的約束，對于惡意散布謠言、肆意發(fā)泄不良情緒、故意擾亂數(shù)字民主秩序的部分人群及時依法懲治并作警示。從而，既為具有真憑實據(jù)、真知灼見的有益聲音暢通渠道，廣開言路，又能合法合規(guī)地處理數(shù)字世界的違法亂紀行為，逐步打造清朗的數(shù)字世界，為全過程人民民主營造良好的法治環(huán)境。

五、 結(jié)語

縱觀人類歷史，哪個國家抓住了技術(shù)革命的紅利，其綜合國力便可以得到顯著的提高，并為其國民爭取到相對穩(wěn)定的生活環(huán)境。伴隨科學技術(shù)的革新，人們關(guān)于數(shù)字化生活的不少內(nèi)容已然化為現(xiàn)實。盡管數(shù)字化也帶來了種種問題，出現(xiàn)了“算法黑箱”（Black Box Algorithms）、“監(jiān)控資本主義”（Surveillance Capitalism）等具有“反數(shù)字化”性質(zhì)的概念，但數(shù)字化的發(fā)展腳步并未因此而停滯不前。新時代，全過程人民民主的數(shù)字化發(fā)展勢不可擋。數(shù)字技術(shù)為全過程人民民主創(chuàng)造了新的發(fā)展機遇，也帶來了新的風險挑戰(zhàn)。在數(shù)字技術(shù)影響下，全過程人民民主的不少內(nèi)容都會在數(shù)字世界得到一定展現(xiàn)，并成為衡量新時代中國特色社會主義民主政治發(fā)展成效的重要標準之一?！叭^程人民民主的發(fā)展理應(yīng)成為社會主義民主發(fā)展的‘先行者’與‘示范者’”［16］，不能因其中問題的復(fù)雜就選擇逃避，而是要以馬克思主義政治哲學為引領(lǐng)，為其構(gòu)建理想的應(yīng)然之境。并且，也要合理利用數(shù)字技術(shù)，正視數(shù)字民主的建設(shè)短板，采取及時有效的科學舉措，進而實現(xiàn)對馬克思主義政治哲學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，彰顯數(shù)字時代全過程人民民主的防范風險能力及其優(yōu)勢，擴大中國式現(xiàn)代化的國際影響力、信服力、號召力。