□劉 陽

明年將迎來作家金庸的百年誕辰。他活著時，文壇上充斥著太多泛泛談?wù)摗皞b義精神”的、大而化之的金學(xué)評論文章，說了跟沒說一樣。人走茶涼，“金庸熱”消退，倒可以來具體地探究一些看似細微、實則富于深趣的問題了。比如讀迄今為止有關(guān)他小說中母題的研究文章，我就總覺得還遠不充分，也想來談?wù)勛约旱陌l(fā)現(xiàn)，盼博學(xué)君子雅教。

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金庸寫楊康和穆念慈，極可能受到了楊宗保與穆桂英夫妻故事的直接影響。這不但從楊、穆姓氏的相同可見，而且，楊康和楊宗保都是忠良之后，上一代都遭遇過陷害。當(dāng)然，金老爺子把忠的換成了奸的。還有一個鐵證：楊康被囚歸云莊，穆念慈偷潛進莊救意中人，卻被奇門八卦陣所困，幸得黃蓉暗中援手；這和穆桂英大破天門陣，是不是也忒像了？

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黃藥師非湯武而薄周孔?！渡涞裼⑿蹅鳌返谌幕?，歐陽鋒殺了個教書先生，拋首級給黃藥師，以為投其所好，不料馬屁拍在馬鞍上，黃藥師變臉說道：“我平生最敬的是忠臣孝子。”俯身抓土成坑將那人頭埋下，恭恭敬敬作了三個揖。歐陽鋒討了個沒趣，哈哈笑道：“黃老邪徒有虛名，原來也是個為禮法所拘之人?！秉S藥師凜然道：“忠孝乃大節(jié)所在，并非禮法！”這個舉動一直相當(dāng)令人費解，至今不見合理的闡釋。其實它有母題。《三國演義》第三十三回，終于打敗了袁紹的曹操前去袁墓祭拜：

操既定冀州，親往袁紹墓下設(shè)祭，再拜而哭甚哀，顧謂眾官曰：“……本初曰：‘吾南據(jù)河，北阻燕代，兼沙漠之眾，南向以爭天下，庶可以濟乎？’吾答曰：‘吾任天下之智力，以道御之，無所不可?！搜匀缱颍癖境跻褑?，吾不能不為流涕也！”眾皆嘆息。

世人罵阿瞞奸詐，貓哭老鼠假慈悲，殊不知這場哭戲，倒是他一生中唯一本性和真性情流露的時刻。因為人有時候相知最深的不是朋友，倒恰恰是寇仇，只不過我們沒意識到而已。黃藥師上面的反常舉止，也只有從這個角度才能得到解釋，可見尋找母題的重要了。

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《九陰真經(jīng)》被金庸描述為“昔年一位前輩高人”、即北宋徽宗時期黃裳在刻錄《萬壽道藏》時悟出的武學(xué)秘籍。它衍生出九陰白骨爪，與之并駕齊驅(qū)者則是九陽神功。對此固然不必一本正經(jīng)地當(dāng)真，但這其中也是包含了文化密碼的?！瓣帯焙汀瓣枴倍己美斫?，問題在于如何理解“九”。若據(jù)梅超風(fēng)將骷髏擺成下層五個中層三個上層一個的品字形，而斷定“九”僅具數(shù)字意義，就不免顯得膚淺了。

其實這里的“九”可以歸源于古老的楚辭?！墩谢辍氛f：“土伯（地下的神靈）九約,其角觺觺（讀作“疑”，尖利的樣子）些。”這里“九約”一詞，為楚辭學(xué)中聚訟兩千余年的訓(xùn)詁難題，舊注紛紜而皆不可通，令許多研究者知難而返。今人郭在貽《楚辭解詁》首次破解了這個千古謎團，用確鑿的語言學(xué)證據(jù)考定“九”在此不是數(shù)目字，而是“糾字之借”，乃糾察之意，“約”則是古字“關(guān)”的借字，“九約”即“糾關(guān)”，亦即由上下文中的虎豹糾察把關(guān)之意。由此看來，九陰九陽之“九”也不止于數(shù)字義，而是通“糾”，是糾察陰柔與陽剛的意思。以此推求上下文，才能理解金庸為何借《九陰真經(jīng)》總綱，表示“九陰極盛”會導(dǎo)致危害，亟須糾察道家武學(xué)偏重陰柔之弊?！熬抨枴狈催^來也是一樣的道理。九陰九陽之說的母題，因此不妨上溯至楚辭思想。

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周伯通和瑛姑的情愛故事，可以在明末清初小說家董說的《西游補》中找到母題。那里敘孫行者面對鯖魚精幻化出的道道情欲之網(wǎng)，失去了法力智慧，只剩下不斷焦躁和困惑的份兒。都是武功天下第一的頑主，卻都一下子跌入了掙脫不開的尷尬情網(wǎng)，兩者堪稱前后莫逆也。

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《神雕俠侶》中絕情谷主公孫止“到山邊采藥，遇到她臥在山腳之下，身受重傷，氣息奄奄。我一加探視，知她因練內(nèi)功走火，于是救到谷中，用家傳靈藥助她調(diào)養(yǎng)”，令小龍女感恩圖報、違心嫁給自己，卻不料女兒綠萼對楊過一見傾心，客觀上協(xié)助他壞了自己父親的好事。這段情節(jié)實亦有母題可尋。

法國作家安德烈·紀(jì)德的《田園交響曲》，講一位牧師無意中收留了盲女子，日子一長，偷偷在心里愛上了女子，可后者卻在不經(jīng)意間和牧師的兒子開始相戀。出于下意識的妒意，牧師強行打發(fā)兒子去外邊旅行一個月，以離開女子。與此同時，牧師自己對盲女的情感越來越控制不住，終于決堤而出。最后女子雙眼復(fù)明，察覺到是牧師虛偽地使她失去了幸福愛情，毅然離開了這個家。兩則故事的區(qū)別僅僅在于，兒子愛上姑娘，變成女兒愛上姑娘的情郎。將之理解為對母題的點化，不失為一種樂趣。

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同樣是《神雕俠侶》，第十六回里隱居民間的鐵匠馮默風(fēng)，用火里燒紅的鐵錘和拐杖，先后燒斷李莫愁的拂塵、燒碎其衣衫而成功退敵。這樁事件的母題，乃是中國陰陽五行中的“火克金”。火，一目了然。金則與道家有關(guān)，道教煉丹術(shù)即稱鉛為“金公”，正合李莫愁的道姑身份。

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第二十回里裘千尺場外指導(dǎo)楊過和公孫止比劍，嘶聲叫道：“假刀非刀，假劍非劍！”又大喊：“刀即是刀，劍即是劍！”這四句口訣使楊過驀然悟到，“這黑劍底子里果然仍舊是劍，所使的刀招只是炫人耳目?！贝朔N情節(jié)，也有精神分析學(xué)母題可尋。弗洛伊德在《夢的解析》中揭示過，人產(chǎn)生愿望，是想要讓體驗得到滿足，但這個得到滿足的過程，總是會在感知的同一性中重復(fù)記憶中的體驗，所以愿望是一種不斷基于重復(fù)的幻覺，就像公孫止劍花中時而迸出的刀招，其實始終只是在重復(fù)劍之母體，遠談不上獲得了獨立。當(dāng)然，弗洛伊德緊接著說，正是重復(fù)與重復(fù)之間的距離，逼出差異的幽靈，打開了夢的空間，則又好比一等一高手似劍似刀、登峰造極的境界了——公孫止顯然還未練到這層至境。

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涉世未深的張無忌，被紅梅山莊朱氏父女設(shè)局誘騙，“朱長齡將張無忌橫抱在臂彎之中，送到自己房中養(yǎng)傷。不久朱夫人和朱九真一齊過來照料湯藥”， 感動得無忌差點就上當(dāng)供出義父謝遜的下落。前來點穴的朱九真“有幾根溫軟的手指摸到了他眼皮上”，更是讓小伙子又羞又怕地浮想聯(lián)翩。最終無忌窺破奇謀秘計而醒過來，“母親臨死時對他說的那幾句話，清晰異常地在他耳邊響了起來：‘孩兒，你長大了之后，要提防女人騙你，越是好看的女人，越會騙人。’”他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地交上了闖江湖的第一筆學(xué)費。

這段故事的母題是《史記·孫子吳起列傳》：

起之為將，……卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？’母曰：‘非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之?！?/p>

吳起親為傷兵舔傷口，無非是以攻心之術(shù)要士兵們?yōu)樽约簺Q死，說到底仍意在維持專制的馭人騙術(shù)，和朱氏父女一個狡詐樣。至于卒母的哭嘆，不也是殷素素放心不下自己孩子的最后擔(dān)憂么？

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金花婆婆向謝遜借屠龍刀一段情節(jié)，也能找到意象上的母題。金花婆婆的真實身份，是明教紫衫龍王黛綺絲，而謝遜則也是明教四大護教法王中排行第三的金毛獅王，“滿頭黃發(fā)，散披肩頭”。這兩人早已不念昔日兄妹情義，依據(jù)的母題是我國的古老諺語：“黃配紫，不如死。”因為從色彩學(xué)角度看，黃屬典型暖色，紫則有偏冷色的一面，配置于一處，會顯得不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生沖突。這就難怪金毛和紫衫撞在一起后，注定要發(fā)生摩擦了。以此解博君一粲，諒亦無不可吧？

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《倚天屠龍記》第二十九回“四女同舟何所望”，情節(jié)很一般，誠如評論家盧敦基所言“這部小說真正好看的只有前半部”。但我疑心這個四女同舟的意象，是受了王勃《滕王閣序》名句“四美具，二難并”的影響?！八拿馈北疽夤倘粸榱汲?、美景、賞心與樂事，然而從字面上徑直將之理解為四位美人，也毫無問題?！岸y”者，賢主與嘉賓也。把賢主理解為趙敏這個紹敏郡主，把嘉賓理解為小昭這位明教波斯總部教主，也都很熨帖。這樣的母題開掘，大約能增添些閱讀的興味？

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對于搜盡天下神功、走火入魔的吐蕃國師鳩摩智，六神磊磊以為其母題是康有為，理由是“康老師是出了名的喜歡搞古董，其中就包括搞書”。這種聯(lián)想很聰明。兩人確實在情緒的激昂和偏執(zhí)方面很像。但這樣講還不夠服人。因為鳩摩智不只是偷取武功的問題，更重要的是他不顧次序顛倒，急于求成而強行貫通，以至于大難臨頭卻不自知。在冷靜寫下《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》、做了大量變法準(zhǔn)備的康有為那里，還談不上有如此歇斯底里的癲狂吧？

竊以為，鳩摩智的母題，是和金庸同為嘉興籍的清代大學(xué)者朱彝尊。理由有三。其一，朱氏出身官宦世家和書香門第，以藏書八萬卷享譽天下，并修建了著名的曝書亭；這和大輪明王鳩摩智尊貴的國師身份，以及奔走于天壤間苦心搜求武學(xué)秘籍，“拿去在慕容先生墓前火化”，是一致的。其二，朱氏的收書藏書，不止于完整系統(tǒng)的書，同樣重視斷編殘帙；這和鳩摩智心痛于六脈神劍圖譜被焚毀、而擄走那沒被燒盡的活圖譜——段譽，也十分近似。其三，朱氏是詩詞大家，尤喜集句，所謂集句，即運用高才，不露斧痕地將古詩文成句重新驅(qū)遣成篇，相當(dāng)于顛倒次序改頭換面，襲用現(xiàn)成詩句來寫自己的作品，《曝書亭集》里專門有一卷《蕃錦集》，都是集句為詞，有時難免給人為了湊集而淡化真情實意的印象；這和鳩摩智“料想上乘內(nèi)功，自非旦夕間所能奏效”、而急著用小無相功去嫁接和催動少林七十二絕技，不也有異曲同工之妙？

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洛陽百花會上，蕭峰和丐幫兄弟們歡飲，沒正眼留意艷壓群芳的馬夫人，導(dǎo)致極度自戀的后者釀出一場禍?zhǔn)聛?。這個細節(jié)的母題，實為唐末五代詩僧貫休《獻錢尚父》名句“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”。此時的大丈夫蕭峰，一幫之主意氣風(fēng)發(fā)，倒正與保境安民、深孚眾望而如日中天的吳越王錢镠，挺像呢。

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還是在《天龍八部》里，馬夫人康敏為陷害喬峰，以美色與身體作誘，先后唆使白世鏡與全冠清這兩個敗類，去偷扇子和暗中揭露喬峰的契丹人身世。這一母題來自英國政治間諜小說家弗·福賽斯的小說《謎》。在那兒，一名偵探受命去查詢一個失蹤的老板，卻陰差陽錯地和該老板的女秘書談起了戀愛，把事情弄得撲朔迷離。兩段情節(jié)幾乎也是一個模子里刻出來的。

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段譽傾心王語嫣，卻每每被后者口中一聲聲的表哥給比下陣，眼圈一紅，便要流下淚來，心下自怨自艾，自嘆自傷。這母題植根于英國女作家達夫妮·杜穆里埃的小說《蝴蝶夢》。當(dāng)呂蓓卡的表兄費弗爾來到曼陀麗山莊，小說寫道：“為什么邁克西姆不喜歡呂蓓卡的表兄？為什么不許他上曼陀麗來？”因為費弗爾對呂蓓卡存有愛的企圖，有破壞邁克西姆家庭生活的危險，為之不悅是人之常情。故事和情感是一樣的，只不過一個是表兄愛上女方，一個反過來女方倒追表兄，換了下次序而已。

更巧的是，《蝴蝶夢》上述情節(jié)發(fā)生于“曼陀麗山莊”，和《天龍八部》里的“曼陀山莊”幾乎同名，不知金庸寫作時有沒有受到原著英文的影響？

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少林方丈玄慈與葉二娘私通，生下虛竹而身犯佛門淫戒，在大庭廣眾之下袒露自己這樁惡業(yè)，最終受刑杖而死。這段情節(jié)的母題是霍桑的小說《紅字》。后者中的丁梅斯代爾牧師，禁不住人性的欲望，和兩年里丈夫杳無音訊、謠傳已經(jīng)葬身海底的孤苦少婦海絲特兩情相悅并發(fā)生了關(guān)系，生下了珠兒。海絲特的前夫如幽靈般悄悄找到這座城市，漸漸察覺出兩人的私情而企圖當(dāng)眾揭穿丑聞。卻沒想到，一心向善的牧師當(dāng)眾坦陳了自己的罪過，恬靜地死在海絲特懷里。兩相比較，證據(jù)確鑿。

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天山童姥的母題，應(yīng)該是古希臘神話里的海妖塞壬。請看兩者相似點：一個居天山縹緲峰靈鷲宮，另一個住在海島上；一個是三姐弟之首，另一個也是三姐妹；一個是外形美艷的童顏老質(zhì)，另一個是同樣體態(tài)優(yōu)雅的人首鳥身；一個用八荒六合唯我獨尊功維持三十年一次的返老還童，另一個雌雄同體；一個用包裹于酒水中的生死符，控制三十六洞七十二島眾人，另一個則用天籟般的歌聲，使過往船只上的水手在沉迷中觸礁身亡；一個被男子虛竹制服，另一個同樣被壯漢奧德修斯戰(zhàn)勝。豈非同一家？童姥和虛竹的故事，差不多也可以對應(yīng)于塞壬和奧德修斯的故事。

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《笑傲江湖》中的“殺人名醫(yī)”平一指有個古怪習(xí)慣——“醫(yī)一人，殺一人；殺一人，醫(yī)一人?！睙o獨有偶，《倚天屠龍記》里的“蝶谷醫(yī)仙”胡青牛，同樣得了個“見死不救”的外號，只因他昔年救治一人后反遭其恩將仇報，故發(fā)誓此生除明教徒外，堅決不救其它患者。兩人癖性之相似，緣于共同母題?！读_馬書》中保羅說：“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在什么事上論斷人，就在什么事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。”行醫(yī)施救是要揭示對方的缺損，是在論斷人，但醫(yī)好了對方后，又破壞了天地間的整體消長平衡，甚至治愈了不值得救的歹人惡人，醫(yī)人豈不相當(dāng)于是在害人殺人？

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林平之復(fù)仇的母題，是《呼嘯山莊》中希斯克利夫復(fù)仇故事無疑。兩者存在著諸多高度相似之處：林平之被華山派掌門岳不群收養(yǎng)，希斯克利夫也被呼嘯山莊主人恩蕭收養(yǎng)；最終愛上林平之的小師妹岳靈珊，曾經(jīng)愛大師兄令狐沖，凱瑟琳與希斯克利夫重燃愛火，卻曾經(jīng)也出于虛榮而與林頓結(jié)了婚；林平之通過練《辟邪劍譜》成為頂尖高手，成功復(fù)仇，希斯克利夫也在出走致富、衣錦還鄉(xiāng)后實施一系列復(fù)仇計劃；青城派掌門余滄海一手釀成了林平之的人生悲劇，緣于其子被林平之誤殺，辛德雷也處處虐待寄人籬下的希斯克利夫，導(dǎo)致后者在復(fù)仇時殘暴對待其子哈里頓。艾米莉·勃朗特這部小說，也正是被金庸在《碧血劍》后記中推許為第一流作品的名著，以上前后衍生關(guān)系遂構(gòu)成了有意思的話題。

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說到韋小寶的母題，人們往往認為是阿Q，或者美國文學(xué)中的某些“反英雄”形象。這并不確切?！胺从⑿邸币庠谧杂?，韋小寶卻仍是奴才。雖然都意在揭示國民性，魯迅寫阿Q，是寫他從中興到末路、終于失敗的結(jié)局，儼然無茍且之意；金庸寫韋小寶，卻寫出官場情場賭場樣樣得意、一路亨通的運程，仿佛有羨慕之心。兩者的歸宿既然完全相反，如何能直接形成母題關(guān)系呢？

其實另兩人才構(gòu)成了韋小寶的母題。

一個母題是古希臘哲學(xué)家巴門尼德。韋小寶自我吹噓有四宗混世法寶，前兩寶是“匕首鋒銳，敵刃必折”和“寶衣護身，刀槍不入”。如果問他：拿這把匕首去刺這件寶衣，將會如何？想必他又要東拉西扯地詭辯一通了。這和柏拉圖的對話《巴門尼德篇》有相通之妙。在對話里巴門尼德分別從“假設(shè)一存在”與“假設(shè)一不存在”這兩個前提出發(fā)，展示矛盾，展開酣暢淋漓的哲學(xué)論辯。和韋小寶上面的矛盾說辭，是不是有種不乏喜劇性的母題聯(lián)系？

另一個母題，則是美國作家麥爾維爾在小說《繕寫員巴特比》中塑造的主人公巴特比。每當(dāng)回應(yīng)上司屢屢調(diào)遣他做這做那的時候，這位巴特比，總會說一句帶有含混句法意味的話——“我情愿不”。這句話不是在否定外界指令時，肯定自己正在做的無聊工作，而是同時把自己那點兒所謂工作本身的虛空性，也一并端出來了——一切都是不具備正面可能性的，沒有能去主觀掌控的死亡，只有怪誕而不可能終結(jié)的垂死。韋小寶把巴特比的“我情愿不”轉(zhuǎn)換成另一句臺詞：“乖乖龍的東，豬油炒大蔥”，得過且過。這同樣不意味著他對自己正在走的路持明晰信念，就是說，當(dāng)評論家把“玩世不恭”這樣的性格標(biāo)簽加給韋小寶時，這和小寶本人的感覺無關(guān)，他并沒有這種感覺上的自覺性，否定著“玩世不恭”的始源性，即連自己也真的不知道自己整日究竟在干什么，自然也便無藥可開、可求和可救了！金庸封筆之作的大深刻就在這里。