王 琳

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 西藏拉薩 850000）

藏族傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于傳統(tǒng)五明學(xué)中的工巧明，作為“工巧明”組成內(nèi)容之一的編織（結(jié)）工藝，既是藏族民間工藝美術(shù)的重要內(nèi)容，也是藏民族生產(chǎn)生活中傳統(tǒng)文化與審美心理的載體?！安刈逦幕陌l(fā)展既有其文化發(fā)展的一般性規(guī)律，也有其作為高海拔地區(qū)文化的特殊規(guī)律?！盵1]（P7）體現(xiàn)在藏民族生活中的方方面面，藏族的編織技藝具有較強(qiáng)的實(shí)用性、觀賞性與收藏價(jià)值。其起源有《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”[2]（P35），亦可根據(jù)西藏昌都卡若遺址出土的文物追溯到四千年前，由出土的大量骨錐、骨針、裝飾的石璜、項(xiàng)圈、環(huán)、珠等反映藏族先民在史前文化時(shí)期已有一定的審美意識(shí)，推測(cè)當(dāng)時(shí)已有繩結(jié)的出現(xiàn)，并形成了早期的繩結(jié)藝術(shù)；根據(jù)出土的陶紡輪、線墜等，推測(cè)當(dāng)時(shí)已有毛紡織的雛形。阿里日土阿龍溝新石器時(shí)期石丘墓中織物殘塊、繩索殘段的出現(xiàn)，也說(shuō)明了藏族民間編織（結(jié)）工藝歷史久遠(yuǎn)。

一、藏族生活編織（結(jié)）用品主要類型

美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基曾指出，美是生活；換言之，抽象的美體現(xiàn)在具體的生活物象中?！熬幗Y(jié)手工藝，是一種帶著情感和體溫的藝術(shù)，具有頑強(qiáng)的生命力和藝術(shù)感染力?！盵3]為滿足人民的內(nèi)在需求，將身邊的線材制作一些日常生活用具發(fā)展成富于文化內(nèi)涵的裝飾用品，編織（結(jié)）儼然成為了藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式。就編織（結(jié)）用品的實(shí)用功能而言，編織（結(jié)）工藝源于生活并服務(wù)于生活。藏族民間編織（結(jié)）工藝的起源與發(fā)展伴隨著藏族人民游牧、農(nóng)耕生活之余的積累、發(fā)展、創(chuàng)新，形成了內(nèi)容豐富、形式（種類）多樣、色彩艷麗、民族地域特征濃郁的編織（結(jié)）工藝類型，如：邦典、氆氌、卡墊、藏毯、藏被、其他生活編織用品等，由于編織技藝精湛，工藝品美觀實(shí)用，很長(zhǎng)時(shí)間作為西藏地方政府向清中央朝貢的貢品。這每一種編織（結(jié)）成果均在人類文化史、藝術(shù)史的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了藏民族濃厚的文化底蘊(yùn)與審美情趣。然而，“西藏在歷史上和周邊地區(qū)有著廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流，特別是和中華民族中的許多兄弟民族有密切的交往，”[4]（P3）這也促使了藏族民間編織（結(jié)）工藝與中國(guó)結(jié)藝的交融，形成了能詮釋藏族人民在日常中的生活態(tài)度、審美追求與創(chuàng)造美的能力的生活用品與裝飾用品，如：吾爾朵、牛毛碗套、門(mén)飾、車(chē)飾等，鑒于其手工制作部分正逐漸被現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)所取代，闡述編織材料的運(yùn)用、工藝類型、分析色彩審美，是對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝傳承與保護(hù)的有力舉措。

藏族的民間編織工藝根植于民間，經(jīng)過(guò)千年的錘煉，在生活中幾乎無(wú)處不在，它們或作為以編織品為主體的形式出現(xiàn)，或成為其他物品的輔助（裝飾）形式，為民族民間工藝的發(fā)展增添了一筆濃厚的色彩。不管是制作極具特色的邦典、氆氌、卡墊、藏毯、藏被等織物，還是生活中常用的編結(jié)物品，手工藝在千年傳承中逐漸形成了結(jié)形繁多、變化多樣、寓意深刻的編結(jié)藝術(shù)。從編織藝術(shù)與編結(jié)藝術(shù)的概念、起源、發(fā)展、材料、工藝的比較可以發(fā)現(xiàn)，它們相輔相成，常常是“你中有我，我中有你”，猶如一體，常應(yīng)用于各類編織（結(jié)）物品。

（一）編（結(jié)）織材料與工具

編織（結(jié)）工藝在藏族人民的生活發(fā)展過(guò)程中形成了絢爛多彩、種類豐富的民間工藝，編織（結(jié)）“一般將材料分為天然纖維和化學(xué)纖維兩大類。天然纖維包括棉、麻、毛、皮革、絲、竹、藤、草等；化學(xué)纖維包括用腈綸、維綸、滌綸、尼龍等材料制成的線?！盵5]根據(jù)其用材的不同，主要可分為草編、柳編、藤編、麻（線）編等?！艾F(xiàn)有西藏自治區(qū)山南地區(qū)的藏族邦典卡墊制作技藝、拉薩曲水柳條編制技藝、林芝波密竹編技藝等都已是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，得以保護(hù)與活態(tài)傳承。由于藏民族多生活于雪域高原，其民族手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并列為西藏歷史上的三大傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)?！盵6]（P13）。根據(jù)民間美術(shù)就地選材、就近選用美術(shù)材料的特性，藏民族在民間編織中也多以本地盛產(chǎn)的牛羊毛作為主要原材料，以牛羊毛為基礎(chǔ)的紡線一般都要經(jīng)過(guò)剪毛、選料、梳毛、紡線等嚴(yán)密的手工操作過(guò)程；到近現(xiàn)代，也有部分的生活用品會(huì)運(yùn)用到絲線、棉線、天然纖維與化學(xué)纖維的紡線等材料；在制作過(guò)程中有時(shí)會(huì)運(yùn)用到相應(yīng)的輔助工具，如：織機(jī)、棒針、鉤針、剪刀、軟尺等；有些則徒手就能完成。

（二）實(shí)用類編織用品

藏民族融合所處的地理環(huán)境與人文環(huán)境，用鮮明的色彩、樸實(shí)的心靈、精湛的技藝編織出一件件以實(shí)用為主，反映獨(dú)特審美理念的生活用品，并將這些生活用品隨身攜帶亦能起到一定的裝飾作用。

1.吾爾朵

藏族人民在長(zhǎng)期的農(nóng)牧生活中，讓“吾爾朵”這一生活工具登上了歷史的舞臺(tái)，并一度成為反抗侵略斗爭(zhēng)中的防身武器，在牧區(qū)基本都是隨身攜帶。吾爾朵中的“朵”，在藏語(yǔ)中有石之意，“吾爾”則是源于人們拋出石塊、土塊時(shí)遇風(fēng)所發(fā)出的“吾兒……”之音而得名。吾兒朵是牧區(qū)男女老少皆宜的一種編織技藝，通常會(huì)采用牦牛毛或羊毛搓成繩，編結(jié)成一條兩邊粗細(xì)不一、黑白相間的牧鞭（現(xiàn)在市場(chǎng)上也出現(xiàn)了用毛線編織的色彩斑斕的吾爾朵）。吾兒朵主要作為放牧驅(qū)趕家畜牛羊、驅(qū)逐野獸的一種工具，在民間也是一種純生態(tài)的游戲用品，并且逐漸發(fā)展成為民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上的一項(xiàng)主要內(nèi)容。吾爾朵有長(zhǎng)有短，現(xiàn)存最長(zhǎng)21 米的吾爾朵收藏于西藏拉薩牦牛博物館。吾爾朵質(zhì)地較粗糙，形制基本相同，均是由一條兩邊一細(xì)一粗的扁辮、橢圓形或菱形的“烏梯”、直徑約10 厘米的套環(huán)等組成。在使用時(shí)可在“烏梯”上放圓形光滑、如網(wǎng)球大小的石塊或土塊，在驅(qū)趕家畜時(shí)為不傷及牛羊基本不放石塊或土塊，僅以其劃空發(fā)出的清脆響亮聲進(jìn)行提示。

2.牛毛碗套

藏族人民對(duì)自己的碗十分看重，從早期貴族家庭到普通的農(nóng)牧民家庭，形成了一套獨(dú)特的用碗習(xí)俗一直延續(xù)至今：傳統(tǒng)家庭用餐時(shí)每人固定使用一碗。對(duì)于游牧民來(lái)說(shuō)碗都是隨身攜帶的，因而在長(zhǎng)期的游牧生活中創(chuàng)造了保護(hù)餐具不易受損的生活必需品——碗套，這也是西藏牧區(qū)中使用覆蓋面最廣的生活用品之一。根據(jù)其材質(zhì)的不同主要可分為：皮質(zhì)碗套、木質(zhì)碗套、牛毛碗套，牛毛碗套是根據(jù)碗的形狀、大小，用牦牛毛繩為主材料，輔以牛皮編結(jié)并縫制而成的棕黑、棕黃相間的保護(hù)套，套內(nèi)有兩條皮繩用于固定碗具。一般以單件套的形式出現(xiàn)，具有防護(hù)性強(qiáng)、穩(wěn)定性好、經(jīng)久耐用的特點(diǎn)。碗套材料的區(qū)別與工藝的精湛程度既是藏族人民審美心理的體現(xiàn)，也曾是使用者身份地位的象征。日益豐富的物質(zhì)生活與交通的便利條件，人民生活觀念的轉(zhuǎn)變使碗套這一常見(jiàn)的生活用品正逐漸淡出人民的視野，其制作工藝也可能成為歷史工藝文化的縮影。

3.背包

藏式背包或挎包是藏族聚居區(qū)極為常見(jiàn)的生活用品之一，常在外出轉(zhuǎn)經(jīng)、購(gòu)物、放牧?xí)r使用，其主要采用氆氌縫制或羊毛紡線編織而成，形制雖較為單一，但在色彩組合上富于變化。有的會(huì)以黑色氆氌為主，氆氌上有簡(jiǎn)潔的紋樣，邊緣與縫制連接處拼貼少量邦典或條紋布條；有的會(huì)將氆氌有規(guī)律地染成幾種鮮亮的顏色；有的會(huì)以氆氌為底，然后在氆氌表面以大量的吉祥圖案（棉）布條覆蓋。藏式背包或挎包具有結(jié)實(shí)耐用，美觀大方、便于攜帶的特點(diǎn)。近年來(lái)，在編織過(guò)程中也會(huì)將藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的一些元素融入其中，使其成為獨(dú)具特色的一道亮麗風(fēng)景。

（三）裝飾類編織（結(jié)）用品

藏民族對(duì)美的追求與滲透無(wú)處不在，他們以各類編織（結(jié)）物品裝飾著身邊環(huán)境，或是自身飾品，或是身邊的門(mén)飾，或是車(chē)飾。社會(huì)的發(fā)展、文化的交融、經(jīng)濟(jì)的多元給傳統(tǒng)編織（結(jié)）行業(yè)帶來(lái)了沖擊，同時(shí)也是一種機(jī)遇，為了迎合藏族人民更為豐富的審美追求，吸引區(qū)外旅客，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，裝飾類的編織用品唯有在傳統(tǒng)編織（結(jié)）技藝的基礎(chǔ)上再結(jié)合區(qū)外的材料、飾品流行趨勢(shì)，將飾品編織成種類繁多，色彩明麗，寓意深刻的民族飾品，進(jìn)行創(chuàng)新性拓展。為了更好地達(dá)到預(yù)期效果，在材料選擇上，除有牛羊毛線、棉線、纖維線等，還會(huì)使用具有民族特色、寓意吉祥的彩色小哈達(dá)。

1.飾品

在自身佩戴的飾物方面，藏族人民特別講究，在重大節(jié)日會(huì)隆重著裝并從頭到腳地進(jìn)行佩飾，常用金、銀、珍珠、紅珊瑚、綠松石、天珠等制作成頭飾、耳飾、胸飾、戒指、手鏈、腰飾，這些飾品或縫制于布面（氆氌）上，或以串珠的手法以繩編結(jié)將飾品串聯(lián)在一起，還有以繩編織各種具有寓意的結(jié)形并配單件或少量的物品于飾品上。主要有：巴珠，巴廓，巴龍，銀鏤扳指或珊瑚珠、禮帽、埃果、噶烏、戒指、手鏈等，這些飾品中繩編技藝多以輔助形式出現(xiàn)，僅在當(dāng)代有部分不同款式的具有民族風(fēng)格的項(xiàng)鏈、手鏈以繩編技藝為主要形式出現(xiàn)。手鏈常用金剛結(jié)、平結(jié)、四股辮法并配以質(zhì)樸或明度較高的色彩，形成簡(jiǎn)潔、美觀、辨識(shí)度較高的裝飾品。項(xiàng)鏈以天珠、紅珊瑚、綠松石、金剛杵等其中一個(gè)作為主體物用繞線、四股或八股辮法相結(jié)合編結(jié)而成。由于地域不同，服裝和配飾亦有所不同。

2.門(mén)飾

藏族人民對(duì)于大門(mén)裝飾十分重視，無(wú)論是傳統(tǒng)的民居大門(mén)，還是寺院大門(mén)裝飾都是反映藏式建筑特征的重要形式之一，也是體現(xiàn)藏民族審美的一種方式，除了關(guān)注門(mén)的材質(zhì)、圖案裝飾、彩色短皺簾、門(mén)框本身、門(mén)楣、門(mén)楣上的屋檐、門(mén)板等的選擇與搭配外，還要求與室內(nèi)梁柱等裝飾相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另外，藏族人民還常在寺院主（殿）門(mén)、民居正門(mén)掛上或編上寓意（加持）吉祥平安的金剛結(jié)。由于門(mén)環(huán)一般都是銅（鐵）鑄造的，部分會(huì)有裝飾紋樣的較大的圓形金屬制品，而大多線材較細(xì)覆蓋力較弱，所以門(mén)環(huán)上的編織品主要是用白色哈達(dá)或彩色的小哈達(dá)編結(jié)而成（哈達(dá)有長(zhǎng)短之分）。在門(mén)環(huán)上編（綁）結(jié)的主要原因有：將哈達(dá)以繞線形式全包門(mén)環(huán)便于借力，亦為保護(hù)門(mén)把和不使推門(mén)之人手受涼；在裝飾美觀醒目的同時(shí)，金剛結(jié)及其形狀亦有護(hù)佑之意。

3.車(chē)飾

車(chē)飾是有車(chē)人士對(duì)于美的追求體現(xiàn)，藏族人民也喜歡通過(guò)一些具有民族地方特色的物品來(lái)作為車(chē)飾提升其美觀性，主要體現(xiàn)在：喜提新車(chē)時(shí)會(huì)在車(chē)前視鏡邊各掛一條吉祥的哈達(dá)；車(chē)內(nèi)的裝飾則體現(xiàn)在坐墊、靠背使用傳統(tǒng)卡墊、背墊；車(chē)內(nèi)鏡掛飾使用色彩鮮艷、寓意吉祥的平安結(jié)；儀表臺(tái)上置放轉(zhuǎn)經(jīng)筒、曲米咕支（音譯）、吾爾朵等，一般從車(chē)內(nèi)裝飾就能知道車(chē)主是否為藏族。以羊毛編織的專用車(chē)墊與背墊，以七十二號(hào)或五號(hào)線編的法輪結(jié)、盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、金剛結(jié)、蛇結(jié)、斜卷結(jié)、麥穗結(jié)以及以牦牛毛、五號(hào)線，彩色小哈達(dá)編的曲米咕支和平安結(jié)等，都常被作為車(chē)內(nèi)鏡掛飾。

二、藏族編織（結(jié)）工藝特色及其色彩審美

藏族的編結(jié)工藝通過(guò)不同的結(jié)形來(lái)傳達(dá)對(duì)生活的期望，被賦予美好的寄托，也在一定程度上體現(xiàn)了不同時(shí)期的精神風(fēng)貌與色彩審美。結(jié)形是整體造型最為直接的表現(xiàn)手段，編結(jié)過(guò)程中可通過(guò)結(jié)形的靈活運(yùn)用與色彩的搭配來(lái)體現(xiàn)規(guī)律性的秩序美，突出成品的質(zhì)感。常用的結(jié)形有盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、秘魯結(jié)、斜卷結(jié)、法輪結(jié)、麥穗結(jié)、蛇結(jié)、紐扣結(jié)、十字結(jié)、金剛結(jié)、錦囊結(jié)、四股辮、八股辮等，這些結(jié)形可以單一使用，也可以組合使用，形式多樣，富于變化。一些簡(jiǎn)單的結(jié)形則可直接徒手完成，部分復(fù)雜的編結(jié)用品可用到塑料板（軟木板）、珠針、棒針、鉤針、剪刀、卷尺等輔助用品，盤(pán)長(zhǎng)類結(jié)形則需要經(jīng)過(guò)編、抽、修三個(gè)過(guò)程方能形成平整、流暢的結(jié)形。需要注意的是一種結(jié)形并不是只有一種編結(jié)手法，由于不同的編結(jié)者對(duì)結(jié)形的理解不同，其編結(jié)手法也有所不同，但最后形成的結(jié)形是相同的，這也不影響結(jié)形所含寓意。

編結(jié)之前，手工藝人結(jié)合經(jīng)驗(yàn)對(duì)所用材料的特性應(yīng)該充分了解，并準(zhǔn)備相應(yīng)的工具與線材，對(duì)結(jié)形的選擇、應(yīng)用、組合做到心中有數(shù)，對(duì)成品效果有一定的預(yù)期。以下是對(duì)藏族人民常用編結(jié)用品工藝流程的闡述與分析。

平安結(jié)意為如意平安。在編平安結(jié)掛飾之前，需要準(zhǔn)備一條長(zhǎng)3 米的紅色五號(hào)線，四條長(zhǎng)2 米的五號(hào)線，將一條長(zhǎng)0.8米的線作為軸線（由于軸線是不顯露出來(lái)，顏色可隨意選擇），為了使最后的成品有漸變色的感覺(jué)，常選擇相同色系或過(guò)渡顏色的線來(lái)編結(jié)。這個(gè)掛飾主要由四種結(jié)形組成，從上往下依次是：雙聯(lián)結(jié)、三回盤(pán)長(zhǎng)、斜卷結(jié)、麥穗結(jié)。將長(zhǎng)3 米的紅線對(duì)半折后，以左手掌心為一平面掛于食指之上徒手制作成正反兩面都呈十字形的雙聯(lián)結(jié)，再用剩余的這兩條線徒手或用塑料板（軟木板）編一個(gè)平整方正的戴翼三回盤(pán)長(zhǎng)（可根據(jù)下方所掛斜卷結(jié)圓柱體的直徑大小調(diào)整盤(pán)長(zhǎng)的大小，圓柱體越大上面可增加四回盤(pán)長(zhǎng)或五回盤(pán)長(zhǎng)，由于五號(hào)線硬度適中，不適宜于編較大的盤(pán)長(zhǎng)，否則容易變形），再編一個(gè)雙聯(lián)結(jié)固定結(jié)形。將剩余的其中一條紅線在軸線的一端編一個(gè)斜卷結(jié)，再將準(zhǔn)備的四條長(zhǎng)2 米的線以顏色的深淺程度依次從正中位置編一個(gè)斜卷結(jié)于軸線上，后面繼續(xù)將剩余的另一條紅線與四條長(zhǎng)2 米線的另一半依次編一個(gè)斜卷結(jié)于軸線上形成一個(gè)圓形，最后以軸線為中心，將這十條形依次編斜卷結(jié)，為了結(jié)形規(guī)整結(jié)實(shí)，線一定要編緊實(shí)，在預(yù)期長(zhǎng)度結(jié)束編結(jié)并用其中一條紅線將所有剩余的線以繞線的手法扎在一起，為了使這個(gè)掛飾更為美觀常將剩余的線剪成相同的長(zhǎng)度并編上一個(gè)麥穗結(jié)，至此，這個(gè)代表平安的掛飾編結(jié)完成。

九眼不滅金剛結(jié)掛飾，名稱來(lái)源與成品中漸變色彩形成的形狀有關(guān)。在藏文化中，九眼象征著自然界九大行星運(yùn)轉(zhuǎn)，包含宇宙的運(yùn)行與人類的思維，化弱為強(qiáng)，能免除一切災(zāi)厄。九眼不滅金剛結(jié)掛飾不只可以作為門(mén)飾，也常掛于藏傳佛教寺院殿內(nèi)。這種掛飾是由五條不同顏色的哈達(dá)與一條硬實(shí)塑料繩通過(guò)三股辮法、半斜卷結(jié)組合而成。五條哈達(dá)對(duì)折后固定一端，從對(duì)折部位開(kāi)始用三股辮法編10 厘米左右的辮子，取下固定端將10 厘米辮子對(duì)折后用硬實(shí)塑料繩綁在一起，以塑料繩為軸線、十條哈達(dá)（五條對(duì)折后已變成十條）為繞線，用半斜卷結(jié)編五圈，注意哈達(dá)顏色的順序與搭配，軸線（塑料繩）拉緊形成圓形，再用相同的方法反向編五圈，形成九眼形狀的漸變色彩層，若需多個(gè)九眼形狀可以此類推，結(jié)尾將塑料繩粘貼于內(nèi)壁，剩余的哈達(dá)自然垂下即可。曲米咕支則是采用色彩較為單一的毛線或羊毛編織，與九眼不滅金剛結(jié)掛飾相對(duì)比，除不用三股辮法編掛扣外，與半斜卷結(jié)辮法基本一致，形成圓形中空便于擺放的車(chē)飾。

常見(jiàn)的另一種平安結(jié)，是用于擺放在車(chē)內(nèi)儀表臺(tái)上的裝飾之一，用五條3 米長(zhǎng)的哈達(dá)或三線一股共十五條3 米長(zhǎng)五號(hào)線通過(guò)“扁六股”的方法編織而成，色彩各異，多以鮮亮的色彩搭配在一起。藏族的編結(jié)工藝流程各有不同，生活中常用的小件編織（結(jié)）用品多為徒手編織。

在中國(guó)民間的傳統(tǒng)觀念里，運(yùn)用不同的結(jié)形，手工編織者可以藝術(shù)性、創(chuàng)新性地編結(jié)出許多不同形狀，如：花、鳥(niǎo)、龍、魚(yú)、鞋等，常被視為辟邪和帶來(lái)幸運(yùn)的厭勝物。這些造型優(yōu)美、色彩多樣、深受大眾喜愛(ài)的結(jié)形多與吉祥文化相關(guān)，不同的結(jié)形代表不同的象征寓意，如：雙聯(lián)結(jié)象征成雙成對(duì)，福字結(jié)象征福氣滿堂，雙錢(qián)結(jié)象征財(cái)源廣進(jìn)，團(tuán)錦結(jié)象征前程似錦，平安結(jié)象征歲歲平安等。

然而，編織（結(jié)）用品不只是通過(guò)結(jié)形來(lái)體現(xiàn)對(duì)美好生活的寄予之情，也通過(guò)不同色彩的象征寓意來(lái)傳達(dá)?！吧薀o(wú)處不在，一個(gè)民族對(duì)色彩的傾向，既體現(xiàn)了民族的審美取向，也是一種社會(huì)文化心理的生動(dòng)反映”[7]。雪域高原特殊的地理環(huán)境和歷史文化使藏民族有著獨(dú)特的色彩審美，其色彩審美亦與風(fēng)俗、民族神話、宗教信仰等息息相關(guān)，呈現(xiàn)或沉拙古樸，或絢麗多彩的形象，與自然環(huán)境達(dá)到了高度的一致，使編織（結(jié)）用品上充斥著濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。歷史文化的沉淀賦予了各種色彩不同的寓意，早期生活在高原上的人們對(duì)大自然的變化充滿敬畏，希望通過(guò)身邊的事物祈盼風(fēng)調(diào)雨順無(wú)自然災(zāi)害，隨處所見(jiàn)的經(jīng)幡即表示這種心理依托，五色經(jīng)幡分別代表著不同的自然現(xiàn)象，如：白色代表著白云和純潔、善良；藍(lán)色代表著藍(lán)天；黃色代表著土地和尊貴；紅色代表著太陽(yáng)、熱情、慈悲；綠色代表著草地，這也成為了藏民族在生活中常用的色彩。綜觀生活中編織（結(jié)）用品所運(yùn)用的色彩主要有：紅色、黃色、藍(lán)色、綠色、白色、黑色等，這些純色的使用與青藏高原的藍(lán)天、白云、草地爭(zhēng)相呼應(yīng)，形成一幅幅色彩鮮明的畫(huà)面，是藏族人民熱愛(ài)生活、感受生活的表達(dá)。

“藏民族與其他民族一樣，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)。艷麗的色彩和紛繁的裝飾是藏民族的審美追求之一。”[8]（P5）然而，藏民族的審美不只是通過(guò)高明度強(qiáng)烈的色彩來(lái)刺激感官，也用簡(jiǎn)單的紋樣將淳厚樸素的民風(fēng)體現(xiàn)得淋漓盡致。在質(zhì)樸無(wú)華的生活編結(jié)用品上，如:曲米咕支、藏式背包以及其他裝飾品，常以黑、白、灰為主色調(diào)，其間穿插一兩種明度較低的色彩，是藏民族傳達(dá)美好祝福、心愿的寄托。

三、藏族手工編結(jié)技藝美學(xué)價(jià)值的傳承發(fā)展

在早期，藏族人民家中幾乎是家家有編織機(jī)、紡線錘，男女皆會(huì)運(yùn)用身邊的材料編些日常用品，如吾爾朵、曲米咕支等。1997 年國(guó)務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，2016 年《西藏自治區(qū)“十三五”時(shí)期國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出“鼓勵(lì)企業(yè)和民族手工業(yè)者加大技術(shù)改造，應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和配色、印染等先進(jìn)技術(shù)，提高工藝裝備、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和能效環(huán)保水平。建立健全手工藝品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范手工藝品市場(chǎng)。發(fā)現(xiàn)、培育一批手工藝傳承隊(duì)伍。”[9]

旅游業(yè)的發(fā)展使區(qū)外游客對(duì)西藏傳統(tǒng)手工編織有了最直觀的認(rèn)識(shí)，這些手工制作如具有民族風(fēng)味的精美披肩、背包、手鏈、腰帶等日用品深受游客的喜愛(ài)，市場(chǎng)的需求在提高農(nóng)牧民經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也為藏族傳統(tǒng)編織（結(jié)）帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，形成了較為多元的發(fā)展形式，各地區(qū)民族手工藝學(xué)校、農(nóng)牧民專業(yè)合作社、工藝文化有限公司、家庭作坊等猶如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。當(dāng)前，藏族傳統(tǒng)編織品中一些有市場(chǎng)影響力的用品會(huì)采用多種銷(xiāo)售方式，如運(yùn)用自媒體與線下相結(jié)合的形式進(jìn)行傳播與出售。然而，多數(shù)的傳統(tǒng)手工編織生活用品卻仍以實(shí)體經(jīng)營(yíng)為主，主要分布在各地區(qū)、縣的旅游商城，各鄉(xiāng)的合作社、工藝作坊等，位置較偏的作坊則是通過(guò)行業(yè)內(nèi)口口相傳才能找到。拉薩市區(qū)主要在八廓街內(nèi)的各類商鋪、旅游景點(diǎn)出售，已頗具規(guī)模，影響較大，是民族手工藝與市場(chǎng)的有效銜接。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，是相互依存的，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，編織（結(jié)）的發(fā)展需在傳統(tǒng)中挖掘改進(jìn)。藏族傳統(tǒng)編織（結(jié)）的發(fā)展主要體現(xiàn)在：一是為適應(yīng)市場(chǎng)需求，部分手工藝從業(yè)者在繼承傳統(tǒng)編結(jié)技法的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變思維模式，通過(guò)交流、培訓(xùn)、查閱網(wǎng)絡(luò)相關(guān)資源，嘗試結(jié)合不同的新材料及當(dāng)代多元的審美品位，衍生出種類豐富的編織（結(jié)）用品。要突出手工編結(jié)產(chǎn)品的趣味性和實(shí)用性，以便在旅游銷(xiāo)售市場(chǎng)受到游客的欣賞和接納。

二是新型工藝裝備的使用，一定程度上提高了生產(chǎn)量，降低了生產(chǎn)成本，這對(duì)傳統(tǒng)純手工藝編織（結(jié)）是一種沖擊，也是促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝編織轉(zhuǎn)型的一個(gè)契機(jī)。新型工藝裝備是促進(jìn)手工藝編織發(fā)展和提高其生產(chǎn)力的重要途徑之一，技術(shù)方面的探索和革新，也是滿足旅游旺季游客購(gòu)買(mǎi)需求的主要手段，可以通過(guò)“手工+機(jī)器”雙模生產(chǎn)的方式，提高手工藝編織品的成品率。

三是生產(chǎn)模式的改變和革新。作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式已不再適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展，而逐步由家庭向作坊（工廠）、專業(yè)合作社轉(zhuǎn)變。在這種生產(chǎn)模式中，管理者應(yīng)合理把握傳統(tǒng)手工藝編織的底線，適當(dāng)安排手工藝編織從業(yè)人員按照現(xiàn)代工廠生產(chǎn)的高效率模式進(jìn)行流水線式生產(chǎn)，從而提高工藝品的質(zhì)量和產(chǎn)量。

四是傳承形式更為多樣化。民族手工藝進(jìn)入普通中小學(xué)、“雪堆白”技工學(xué)校、福利學(xué)校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校、高校的課堂，還有精準(zhǔn)扶貧電商領(lǐng)頭人培訓(xùn)、全區(qū)農(nóng)牧民專業(yè)合作組織政策與創(chuàng)業(yè)發(fā)展培訓(xùn)、西藏傳統(tǒng)工藝非遺傳承人群精準(zhǔn)扶貧培訓(xùn)、民間手工藝培訓(xùn)活動(dòng)、藏族民間手工藝品生產(chǎn)單位培訓(xùn)等，這些傳承方式都為民族手工藝的發(fā)展搭建了交流平臺(tái)，豐富了藏族手工藝編織的傳承形式和學(xué)習(xí)途徑。

由此可見(jiàn)，新時(shí)代的技藝革新、模式變革，為藏族的手工藝編織和編結(jié)帶來(lái)了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，通過(guò)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，一方面多數(shù)從事傳統(tǒng)手工編織人員的文化水平較低，思想保守，在技藝傳承、市場(chǎng)適應(yīng)性方面接受能力較弱，具有片面性和制約性，僅僅停留在傳統(tǒng)技藝上；另一方面，年輕一代手工藝的從業(yè)者數(shù)量不足，部分人群對(duì)個(gè)人的后期發(fā)展無(wú)明確規(guī)劃。此外，個(gè)別從業(yè)者雖然已經(jīng)出師并有獨(dú)立的公司或合作社，但由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，對(duì)于企業(yè)管理缺乏前瞻性，迫于生活壓力也有萌生轉(zhuǎn)行意愿的。機(jī)器生產(chǎn)的生活用品價(jià)格低廉、款式多樣，對(duì)傳統(tǒng)手工編織（結(jié)）造成了極大沖擊。傳統(tǒng)手工編織（結(jié)）重在手工制作，如何讓傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代得以傳承與發(fā)展？筆者認(rèn)為，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)工藝是基礎(chǔ)，必須深入挖掘和整理，同時(shí)融入現(xiàn)代的審美風(fēng)格，創(chuàng)新性繼承和發(fā)展；另一方面，面對(duì)挑戰(zhàn)，應(yīng)更加注重工匠型藝術(shù)人才的培養(yǎng)，在技藝培訓(xùn)、政策支持、市場(chǎng)培育、專利保護(hù)等方面全方位強(qiáng)化和扶持。

綜上所述，藏族手工編織和編結(jié)作為一張鮮亮的民族藝術(shù)和文化名片，形成于藏民族的社會(huì)發(fā)展中，帶有鮮明的民族情結(jié)和心理認(rèn)同，具有豐富的歷史意蘊(yùn)和文化情懷。要在新時(shí)代繼承、發(fā)揚(yáng)這項(xiàng)民間技藝，需要政府部門(mén)、社會(huì)團(tuán)體、各級(jí)學(xué)校和技藝傳承人等一起努力。尤其是對(duì)于手工藝從業(yè)者（傳承人）的培養(yǎng)方面，在手工技藝傳承的過(guò)程中，傳統(tǒng)技藝的傳承是工作的重點(diǎn)，文化素養(yǎng)、審美意識(shí)的培養(yǎng)是發(fā)展的根本，國(guó)家政策支持與行業(yè)協(xié)會(huì)搭建平臺(tái)是基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)及其創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)將是傳統(tǒng)手工編織（結(jié)）長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基石。同時(shí)，可以利用抖音、微信短視頻等新媒體途徑，大力宣傳和推介藏民族手工藝編織（結(jié)）產(chǎn)品，以藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)模式，促進(jìn)其多元化、立體式發(fā)展。