蔣夢(mèng)真

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210096）

互聯(lián)網(wǎng)作為這個(gè)時(shí)代的代名詞，不僅與青年日常生活密不可分，也深刻帶動(dòng)了文化消費(fèi)環(huán)節(jié)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)攜帶其多元表達(dá)樣式迅速崛起，成為影響青年群體成長發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)圖景。青年的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為是需要迫切關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，它在一定程度上投射出青年群體的發(fā)展要求、價(jià)值訴求和文化旨趣。長期以來，網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)在滿足青年豐富想象的同時(shí)，也容易誘使其沉溺于感性滿足和娛樂享受之中。其中，往往隱匿摻雜著一定程度錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，給青年健康成長帶來諸多隱憂妨礙。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“國家的希望在青年，民族的未來在青年?！保?］研究探索在透視網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，紓解其為青年精神世界和現(xiàn)實(shí)生活帶來的煩擾具有重要意義。一方面，通過可行性措施引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為，對(duì)促進(jìn)新發(fā)展階段網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)市場良性運(yùn)行不無裨益。另一方面，可以在“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，幫助廣大青年建立良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的樣態(tài)特征

網(wǎng)絡(luò)作為一種新型實(shí)踐樣態(tài)，既是一種技術(shù)存在，也是一種文化存在，同時(shí)又是文化生產(chǎn)與消費(fèi)的載體。它不僅架構(gòu)起文化消費(fèi)的全新活動(dòng)場域，也深刻形塑著用戶的信息獲取模式和文化習(xí)性養(yǎng)成。網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)，一般是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間購買有價(jià)的數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)，以滿足自身精神生活需要。近年來，網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)逐漸演變?yōu)槲幕?jīng)濟(jì)的重要增長點(diǎn)。廣大青年作為成長于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)勃興的一代，對(duì)文化產(chǎn)品的占有消耗也總是發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)語境中。栗蕊蕊以大學(xué)生為研究對(duì)象，將年輕人網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的主要內(nèi)容梳理為四大部分：第一，動(dòng)漫、游戲、輕小說與二次元文化；第二，“愛豆”、網(wǎng)紅、流量明星與粉絲文化；第三，段子、彈幕、表情包與流行語文化；第四，抖音、直播、Vlog 與短視頻文化［2］。然而，隨著部分青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的過度依賴，種種事實(shí)昭示著部分青年精神生活在發(fā)展的同時(shí)也遭受一定程度的異化，網(wǎng)絡(luò)文化市場中精神食糧與精神鴉片并存。

（一）行為動(dòng)機(jī)上一定程度的庸俗化傾向

動(dòng)機(jī)是消費(fèi)行為的觸發(fā)條件，是青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。立足現(xiàn)實(shí)場域，消費(fèi)主義及其變種網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)主義對(duì)崇高價(jià)值的消泯，讓青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為動(dòng)機(jī)的庸俗化特征愈發(fā)清晰。一般而言，動(dòng)機(jī)可以最終追溯到多種需要上，生命有機(jī)體同時(shí)存在于生物本能的低級(jí)需要，以及基于進(jìn)化而來的高級(jí)需要。依循亞伯拉罕·馬斯洛建構(gòu)的需要層次概念模型，個(gè)體行為可劃歸于5 種基本需要范疇，即生理、安全、歸屬與愛、自尊及自我實(shí)現(xiàn)這一梯級(jí)遞升的過程。因?yàn)闊o論何種需要總是處于未被滿足的狀態(tài)，進(jìn)而激發(fā)了具有購買力的消費(fèi)需求。消費(fèi)主義語境的網(wǎng)絡(luò)文化直接把人的欲望和需求制造為抽象的存在，造成網(wǎng)絡(luò)空間中缺乏內(nèi)涵的庸俗文化與高雅文化之間的激烈交鋒。前者反對(duì)宏大敘事和崇高精神，不斷解構(gòu)青年理想信念、削弱青年社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，在一定程度上阻撓青年對(duì)美好精神生活的追求。譬如網(wǎng)絡(luò)小說中時(shí)空穿越、修仙玄幻及復(fù)仇重生等題材點(diǎn)擊率攀升，短視頻中過度追求蝴蝶背、筷子腿和天鵝頸的審美降級(jí)，在一定程度上印證著網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)中青年文化品位的退化。如此這般，積累和沉淀下來的只會(huì)是淺層庸俗的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為，具備崇高價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)文化被掩蓋而不彰，容易導(dǎo)致缺乏超越向度和批判向度的庸俗精神快消品大行其道。

（二）內(nèi)容擇取上一定程度的娛樂化偏向

文化具有一定的精神娛樂功能。對(duì)嚴(yán)肅經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容的深度思考可以為青年帶來積極情感體驗(yàn)，反之，若過度攝入娛樂消遣性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容，長此以往衍生的即時(shí)性快感只會(huì)麻痹青年神經(jīng)，對(duì)其成長發(fā)展具有消極意義。在消費(fèi)主義語境中，感官滿足和精神愉悅往往畸變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的終極目標(biāo)，令人在很大程度上忽視了在這個(gè)過程應(yīng)有的文化教化、文化引領(lǐng)、文化涵養(yǎng)及文化守望功能［3］。對(duì)部分青年而言，網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容是否博人眼球和引起轟動(dòng)才至關(guān)重要。因此，青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的內(nèi)容呈現(xiàn)一定程度的泛娛樂化色彩。在文化內(nèi)容的生產(chǎn)加工中，迎合青年趣緣和刺激青年感官的網(wǎng)絡(luò)文化元素被簡單粗暴地組合在一起，容易讓青年陷入亞健康的文化消費(fèi)中。種種現(xiàn)實(shí)宛然在目，個(gè)別青年為一個(gè)新出的游戲皮膚絞盡腦汁，樂于沉浸在綜藝影視天馬行空的視覺畫面，甚至為那些戲謔和惡意解讀英雄史詩的作品買單。從根本上來講，那些夸張娛樂消遣功能、難以提供精神滋養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容，雖然搶占了少部分青年的注意力，但帶來的僅僅是不可持續(xù)的畸形快感。

（三）產(chǎn)品形式上一定程度的符號(hào)化轉(zhuǎn)向

在消費(fèi)主義的運(yùn)行邏輯中，生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換在打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)知的同時(shí)，也催生了對(duì)符號(hào)價(jià)值的新型崇拜。從后現(xiàn)代視角來看，符號(hào)編碼的圖騰作為消費(fèi)社會(huì)基本元素，讓交換環(huán)節(jié)以物的符號(hào)存在為基礎(chǔ)，而對(duì)物的實(shí)用性操持則居于附屬地位。換言之，青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的全過程，在本質(zhì)上是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品背后的符號(hào)象征意義的追求。故而，造成了青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)在產(chǎn)品形式上呈現(xiàn)從功能化轉(zhuǎn)向符號(hào)化的態(tài)勢(shì)。正如鮑德里亞所說：“無論是在符號(hào)邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或者功能失去了聯(lián)系?！保?］商家賦予網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品額外的關(guān)聯(lián)性，如將它與權(quán)力地位、友情、愛情等捆綁。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)商品的意義化或文化的商品化，從而提高產(chǎn)品溢價(jià)能力并實(shí)現(xiàn)對(duì)青年消費(fèi)行為的宰制。以“初音未來”和“洛天依”這類虛擬偶像為例，雖然沒有真實(shí)本體的架空形象，但是吸引了部分青年成為其忠實(shí)粉絲。虛擬偶像作為一種網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)符號(hào)如此飽受青年歡迎，正在于其自有一套符號(hào)闡釋系統(tǒng)，與青年關(guān)于夢(mèng)想、情感與自我的豐富想象形成鏈接。

二、影響當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的原因分析

《新時(shí)代的中國青年》白皮書指出：“互聯(lián)網(wǎng)深刻塑造了青年，青年也深刻影響了互聯(lián)網(wǎng)?！保?］在當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為青年不可或缺的“第六感官”。區(qū)別于傳統(tǒng)文化消費(fèi)模式，網(wǎng)絡(luò)攜帶技術(shù)優(yōu)勢(shì)直接打破虛擬與真實(shí)的壁壘，文化消費(fèi)的線上線下聯(lián)通是技術(shù)革新下的必然結(jié)果。從世代文化消費(fèi)差異的角度來看，廣大青年尤其是“00 后”群體，既是網(wǎng)絡(luò)原住民又兼具新生代消費(fèi)者的身份。網(wǎng)絡(luò)資源的豐富性、易得性與算法優(yōu)勢(shì)，讓青年可以自由地按照個(gè)人偏好精準(zhǔn)檢索出相關(guān)文化產(chǎn)品和服務(wù)，其文化消費(fèi)比重已經(jīng)從傳統(tǒng)紙媒、電視臺(tái)，更多地轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境。無可否認(rèn)，青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)之所以能夠演變?yōu)楝F(xiàn)象級(jí)景觀，必有其原因。整體來看，需要從以下方面進(jìn)行多維度考察和衡量。

（一）多元文化觀念在一定范圍內(nèi)進(jìn)入青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)市場

網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)是滿足青年精神與文化需求的重要方式，在網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和資本化驅(qū)動(dòng)下，多元文化觀念不斷蔓延、侵襲網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)市場，致使網(wǎng)絡(luò)文化作品中自我本位解構(gòu)集體主義、感官享受遮蔽理性思維以及功利主義虛無崇高理想信念等泛濫成災(zāi)。在吸收轉(zhuǎn)化到個(gè)體觀念系統(tǒng)的過程中，多元文化的內(nèi)在偏向性在理論與實(shí)踐雙重邏輯中一定程度上消解著青年對(duì)主流文化的“認(rèn)知—理解—認(rèn)同—踐行—信仰”。如此一來，部分青年無可避免地陷入精神世界失落、價(jià)值危機(jī)與信仰荒蕪中。究其緣由，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中資本逐利邏輯與網(wǎng)絡(luò)文化深度耦合，通過在網(wǎng)絡(luò)文化作品中嵌入多元文化的價(jià)值圖示，解構(gòu)青年價(jià)值觀并弱化主流意識(shí)形態(tài)對(duì)青年的影響，進(jìn)而按下青年頭腦中的購買鍵。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化被迫墮落為逐利工具時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間“仍然存在大量的文化共同體，但這些文化共同體大多已經(jīng)不是單純的精神性或情感性共同體，而是混合了利益甚至經(jīng)濟(jì)的成分”［6］。質(zhì)言之，多元文化在網(wǎng)絡(luò)空間共存，正在不斷擠壓“集聚中華民族最深沉追求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、富有時(shí)代特征的革命文化以及體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步方向的社會(huì)主義文化”在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的生存［7］，并進(jìn)一步滲透形塑著青年群體的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)觀念。那些具有消極價(jià)值指向的網(wǎng)絡(luò)文化，在假借文化之名為青年搭構(gòu)消費(fèi)陷阱，使少部分青年拒絕審視客觀現(xiàn)實(shí)、漠視主流價(jià)值觀。于此境況下，內(nèi)蘊(yùn)主旋律、正能量的網(wǎng)絡(luò)文化作品對(duì)青年的價(jià)值引領(lǐng)功能容易被削弱。這對(duì)于真正試圖從網(wǎng)絡(luò)文化中探尋精神境界提高與自我發(fā)展的青年而言，則如入鮑魚之肆，并無益處。

（二）符號(hào)價(jià)值營銷在一定程度上消解青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)主體性

主體性作為社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，是剖析青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為機(jī)制的重要工具。依據(jù)馬克思主義的原初語境，人創(chuàng)造了文化，文化代表著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！拔幕瘡母旧详P(guān)乎人類與自然、社會(huì)、自身的各種物質(zhì)與非物質(zhì)之間的關(guān)系，從時(shí)間上囊括了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來?！保?］那么，主體對(duì)精神成果的占有使用作為占有自己全面本質(zhì)的過程，應(yīng)該是自由自覺的生命活動(dòng)，其價(jià)值指向應(yīng)該是指導(dǎo)人過一種自由而全面發(fā)展的美好生活。相應(yīng)地，青年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)本應(yīng)是確證和強(qiáng)化自我存在的方式。然而消費(fèi)主義語境的吊詭之處正在于，在文化產(chǎn)品的使用價(jià)值與交換價(jià)值之間插入符號(hào)價(jià)值，將符號(hào)虛幻成網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的主體?！坝幸饬x的符號(hào)則通過指代（denote）/隱含（connote）、內(nèi)涵/外延兩種互補(bǔ)的方式與對(duì)象相連。一方面，有意義的符號(hào)總是對(duì)世界中的對(duì)象或事物進(jìn)行指代。另一方面，作為有意義的符號(hào)的指代詞，總是蘊(yùn)含著一系列對(duì)對(duì)象可能具有的回應(yīng)?！保?］通過符號(hào)這種超感性存在的抽象能指明主體身份和主體差異，讓無法自我表達(dá)和言說的物極具神秘色彩。對(duì)大多數(shù)青年來講，他們想象性地塑造了一個(gè)受認(rèn)同程度較高的理想自我。因而在網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)中，青年率先對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品詮釋的符號(hào)象征進(jìn)行接收識(shí)別，進(jìn)而判斷其價(jià)值和意義。如果網(wǎng)絡(luò)文化投射出的觀念意象與青年的自我概念一致，那么他們就會(huì)通過購買產(chǎn)品來鞏固自我形象和強(qiáng)化認(rèn)同感。一言以蔽之，在強(qiáng)調(diào)符號(hào)價(jià)值的特殊敘事方式下，青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的真正主體是符號(hào)。對(duì)物的崇拜與人的主體性沉淪相伴而行，符號(hào)法則通過控制青年認(rèn)知與心理來支配其網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為。

（三）媒體輿論一定程度上介入青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)決策

網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體是青年獲取信息的主要渠道，在信息生產(chǎn)與傳播過程中影響青年的認(rèn)知與態(tài)度，并通過控制網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)構(gòu)成對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)決策的全景干擾。媒體在網(wǎng)絡(luò)空間全方位、全過程應(yīng)用，構(gòu)建了與青年用戶之間的牢固關(guān)系，并干擾青年注意力，滲透其精神領(lǐng)域。哈貝馬斯認(rèn)為，公共輿論兼具批判功能和操縱功能。在消費(fèi)主義語境下，媒體操控網(wǎng)絡(luò)輿論走向?qū)π畔⒁剡M(jìn)行重組，誘導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)按照其話語表達(dá)進(jìn)行，“自愿”為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品買單。尼爾·波茲曼對(duì)麥克盧漢“媒介即信息”的著名觀點(diǎn)進(jìn)一步拓展，提出了“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識(shí)”的理論主張。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒體權(quán)力強(qiáng)勢(shì)介入青年生活軌跡，在提供更加豐富信息內(nèi)容的同時(shí)也潛移默化地影響青年的判斷力和思維力。“青年在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，表面上看是他們?cè)诳刂浦W(wǎng)絡(luò)，實(shí)際上是被網(wǎng)絡(luò)控制和奴役著?！保?0］網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過培植和控制網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵意見領(lǐng)袖（KOL），利用其人設(shè)吸引力、熱度流量或互動(dòng)過程對(duì)青年的情感渲染等優(yōu)勢(shì)，將青年的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)束縛于網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層和個(gè)人小眾文化趣味。因?yàn)楝F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和交往關(guān)系的割裂，讓青年個(gè)體得以集中在虛擬社群中進(jìn)行交往互動(dòng)，并基于趣緣關(guān)系形成一個(gè)個(gè)圈層化、封閉化的網(wǎng)絡(luò)文化社群?！凹幢闶窃傩”姷奈乃囎髌坊蛭幕a(chǎn)品，粉絲在網(wǎng)絡(luò)中都可以多種方式自我識(shí)別，找到同好，積極營造共同熱愛的興趣圈層?！保?1］一定程度上，這決定了內(nèi)部成員的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為總是局限在圈內(nèi)。由此可見，雖然去中心化的網(wǎng)絡(luò)空間讓青年在網(wǎng)絡(luò)文化作品選擇中擁有較強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性，但是有的媒介總是偏好某些特殊內(nèi)容，并對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)重心的形成產(chǎn)生不容忽視的影響。

三、當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的引導(dǎo)策略

網(wǎng)絡(luò)是精神文明建設(shè)的重要維度，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的重要力量。引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)高質(zhì)量發(fā)展，是形成科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)新格局、新面貌的應(yīng)有之義，也對(duì)青年追求美好生活至關(guān)重要。整體來看，重構(gòu)青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的有序價(jià)值鏈必須做到多措并舉，從思想引領(lǐng)、內(nèi)容供給、主體素養(yǎng)提升和空間治理展開基本路徑探索。在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)主義進(jìn)行否定性批判的同時(shí)，提出對(duì)滿足青年文化需求和激勵(lì)其成長成才具有建設(shè)性意義的方案。

（一）思想引領(lǐng)層面：提高青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同

以加強(qiáng)思想引領(lǐng)為宗旨，在網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)過程中提高青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)多元文化的生態(tài)景象中，防止沖突性、異質(zhì)性價(jià)值觀念給青年帶來的精神失落與價(jià)值坍塌，必須提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)青年的影響力，弘揚(yáng)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化主旋律。其一，要堅(jiān)持用馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語整合網(wǎng)絡(luò)多元文化觀念，引導(dǎo)青年明辨網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)主義的錯(cuò)誤本質(zhì)?！皩儆谖幕I(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！保?2］在消費(fèi)主義思潮影響下，多元文化觀念不斷涌入網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)市場，網(wǎng)絡(luò)文化的商品屬性、資本屬性愈發(fā)明顯?；诖?，要運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，引導(dǎo)與整合網(wǎng)絡(luò)多元文化觀念并增強(qiáng)青年判斷力，將網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)復(fù)歸為具有意義感和歸屬感的生命活動(dòng)。其二，要堅(jiān)持發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年的正向價(jià)值引領(lǐng)功能，幫助青年鞏固正確的政治方向和價(jià)值取向?；ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)公共性脫域空間價(jià)值表達(dá)復(fù)雜混亂，在消費(fèi)主義思潮影響下的青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)傾向并不是其需求的真正表達(dá)，只是消費(fèi)欲望的變相呈現(xiàn)，進(jìn)而造成部分青年精神世界迷茫困惑。因此，必須增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力和凝聚力，守護(hù)好廣大青年的精神家園。拉近青年與社會(huì)主義先進(jìn)文化的距離，與劣質(zhì)文化劃清界線，找到精神生活發(fā)展的正確方向?？偠灾ㄓ谐浞职l(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)青年的思想政治教育功能，方能降低畸形價(jià)值觀對(duì)青年精神世界的不良影響，避免觸發(fā)不健康的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為。

（二）內(nèi)容供給層面：打造契合青年美好生活需要的網(wǎng)絡(luò)文化作品

以完善內(nèi)容供給為手段，打造契合青年美好生活需要的網(wǎng)絡(luò)文化作品。雖然網(wǎng)絡(luò)空間中的文化作品呈現(xiàn)樣態(tài)多樣，但是其核心功能依然是以文化人、以文育人及以文載德。誠然，近年來我國網(wǎng)絡(luò)文化作品呈迅速增長態(tài)勢(shì)，但推出能夠振奮青年精神世界的網(wǎng)絡(luò)文化精品依然迫在眉睫。從這一意義上說，應(yīng)充分幫助青年“擺脫對(duì)庸俗文化產(chǎn)品的慣性依賴，用優(yōu)質(zhì)‘文化盛宴’提升青年審美生活和娛樂生活品位，重塑青年群體的文化消費(fèi)張力”［13］。唯有實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)市場良幣驅(qū)逐劣幣，方能重新凝聚青年可能被消費(fèi)主義瓦解掉的消費(fèi)張力，提升青年精神生活質(zhì)量。首先，在網(wǎng)絡(luò)文化作品的內(nèi)容創(chuàng)作上，貼近時(shí)代潮流、社會(huì)發(fā)展前沿和青年訴求，方能激發(fā)青年追求美好生活的內(nèi)在動(dòng)力。唯有催人向上的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化作品才能真正愉悅耳目，避免價(jià)值錯(cuò)位與價(jià)值偏向。與此相反，一味縱容庸俗無內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化作品泛濫，只會(huì)讓青年持續(xù)在網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)主義的循環(huán)里打圈。因此，在內(nèi)容供給上須從多方面深度挖掘優(yōu)秀文化因子，將青年目光“從‘三俗’文化、西式腐朽文化、網(wǎng)絡(luò)亞文化轉(zhuǎn)移到主旋律文化、高品質(zhì)文化上來”［14］。事實(shí)充分印證了這點(diǎn)，如影視劇《狂飆》爆紅，充分彰顯了優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化作品對(duì)青年具有無與倫比的魅力，同時(shí)豐富了青年對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的理解和思考。其次，在網(wǎng)絡(luò)文化作品的內(nèi)容檢測與過濾上，“把關(guān)者”和“守門人”要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化作品的審核力度。顯著區(qū)別于傳統(tǒng)文化內(nèi)容審核模式，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展可以有效提高網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容審核的質(zhì)量與效率，檢索篩選文字、圖像和視頻音頻中是否包含有害文化要素。若出現(xiàn)了違背社會(huì)公序良俗的情況，必須及時(shí)修正隱患以降低對(duì)青年身心健康的危害?？偠灾仨殘?jiān)決擯斥網(wǎng)絡(luò)文化作品中的不良價(jià)值導(dǎo)向，讓青年在健康飽滿的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)活動(dòng)中提高精神境界。

（三）主體素養(yǎng)提升層面：塑造青年健康理性的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)精神

以主體素養(yǎng)提升為目標(biāo)，塑造和培育青年健康理性的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)精神?！扒嗄暌淮睦硐胄拍睢⒕駹顟B(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國家核心競爭力的重要因素。”［15］縱觀人的一生，青年正處于社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，也是自我同一性矛盾尖銳的時(shí)期。故而在目標(biāo)向度上，引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)以青年精神素養(yǎng)提升和能力發(fā)展為核心要義，幫助青年找尋正確的自我認(rèn)同與自我呈現(xiàn)方式。首先，青年應(yīng)以自身真實(shí)文化需求為出發(fā)點(diǎn)，形成健康良好的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)心態(tài)?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)逐漸模糊了青年真實(shí)需求與消費(fèi)欲望之間的區(qū)分，從而助長了反復(fù)購買商品符號(hào)價(jià)值的虛假需要。因此，青年應(yīng)該按照自身真實(shí)精神文化需求，樹立積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)心態(tài)。其次，青年應(yīng)以文化本真價(jià)值為依據(jù)，提高自身的網(wǎng)絡(luò)文化審美趣味。那些引人爆笑的表情包、顛覆常識(shí)的網(wǎng)絡(luò)小說及魔性洗腦的短視頻等，最終留給青年的精神養(yǎng)分極為貧瘠。因此，青年應(yīng)該增強(qiáng)思考能力，仔細(xì)分辨網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的真善美與假丑惡文化，自覺接受健康、積極和高雅的文化熏陶。最后，青年應(yīng)以勤儉節(jié)約為踐行準(zhǔn)則，樹立與新時(shí)代同頻共振的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)理念。只有在日常生活實(shí)踐中弘揚(yáng)踐行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗精神，才能在追求自我價(jià)值的過程中免受異化網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)模式的蠱惑。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興縈系個(gè)人夢(mèng)想與國家未來，廣大青年更應(yīng)該珍惜時(shí)間、金錢和精力，做網(wǎng)絡(luò)文化的理智消費(fèi)者，做新時(shí)代的共進(jìn)者。

（四）空間治理層面：營造網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的良好輿論環(huán)境

以空間治理為保障，營造有利于青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的良好輿論環(huán)境。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時(shí)代，青年作為新媒體的主要用戶群，他們的文化消費(fèi)傾向深受網(wǎng)絡(luò)輿論的影響。為此，必須強(qiáng)化空間治理和凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，為青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)提供優(yōu)良的環(huán)境支持。第一，堅(jiān)持以人為本的底層邏輯，把青年用戶的真實(shí)文化需求作為基本遵循。相較于以往網(wǎng)絡(luò)媒體以娛樂至上和流量至上為內(nèi)在生存邏輯，在信息生產(chǎn)傳播過程中更加關(guān)注文化內(nèi)容是否足夠有吸引力，從而讓青年文化心態(tài)和精神生活不堪其擾?，F(xiàn)在則立足更高的層次，要求媒體精準(zhǔn)捕捉廣大青年關(guān)注的文化熱點(diǎn)話題，尊重其個(gè)性化、真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)文化需求。除此之外，真正理解和做到以人為本，強(qiáng)調(diào)媒體要為青年提供既有溫度又有深度的情感體驗(yàn)。也就是說，讓“技術(shù)從人出發(fā)最終要回歸到人的生存與價(jià)值上，人應(yīng)該是目的，而非手段”［16］。第二，堅(jiān)持放大官方輿論場的聲音，發(fā)揮主流媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)新格局形成。官方平臺(tái)應(yīng)大力激濁揚(yáng)清，“引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)遵循正確價(jià)值取向，擺脫資本邏輯的束縛，超越片面的逐利思維?！保?7］尤其是當(dāng)青年的文化選擇還困囿于感官滿足層面時(shí)，官方平臺(tái)應(yīng)帶動(dòng)青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)向積極化轉(zhuǎn)向。例如，《人民日?qǐng)?bào)》、中央廣播電視總臺(tái)和新華網(wǎng)這類傳播面廣且規(guī)模大的官方媒體，要切實(shí)揭露隱藏在網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)中的亂象。第三，堅(jiān)持發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)決策的正向作用。對(duì)于分散在各網(wǎng)絡(luò)文化圈層中心位置的消費(fèi)意見領(lǐng)袖而言，應(yīng)增強(qiáng)法律意識(shí)和公共責(zé)任感，恪守道德和職業(yè)底線。當(dāng)青年受到互聯(lián)網(wǎng)營銷節(jié)奏裹挾時(shí)，應(yīng)主動(dòng)發(fā)聲，為青年“種草”網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的同時(shí)要為其“拔草”。