彭 傲 周孟杰

（1.中央民族大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100081；2.長(zhǎng)沙學(xué)院 馬欄山新媒體學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410022）

回顧全面脫貧攻堅(jiān)的偉大歷程，無(wú)論是短視頻平臺(tái)的電商直播帶貨助農(nóng)，還是短視頻助力下的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都凸顯短視頻平臺(tái)在其中扮演的重要角色。其中，短視頻平臺(tái)中對(duì)于鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村風(fēng)貌的展露則促使相當(dāng)數(shù)量的偏遠(yuǎn)地區(qū)走上文旅發(fā)展的道路，通過(guò)文化傳播拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并反哺鄉(xiāng)村建設(shè)。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，部分鄉(xiāng)村青年群體的心理缺失及其導(dǎo)致的鄉(xiāng)村文化表達(dá)與形象建構(gòu)的異化則更值得關(guān)注。鄉(xiāng)村青年努力在以城市青年文化為主導(dǎo)的短視頻平臺(tái)中尋找自身位置，利用短視頻平臺(tái)進(jìn)行自我展演并尋求認(rèn)同，由此獲得一種與城市青年“共在的假想”。然而，從客體視角出發(fā)的可供性關(guān)系研究偏重平臺(tái)客體技術(shù)與媒介特性，缺乏對(duì)用戶主體性的思考與展現(xiàn)，由此筆者從鄉(xiāng)村青年的主體視角著手，通過(guò)分析短視頻平臺(tái)中鄉(xiāng)村青年群體的短視頻創(chuàng)作偏好與深層集體心理，以此探究鄉(xiāng)村青年群體在短視頻媒介中的心理機(jī)制，同時(shí)反思平臺(tái)在該趨勢(shì)之下采取何種行為、方式以矯正和引導(dǎo)鄉(xiāng)村青年表達(dá)與鄉(xiāng)村形象建構(gòu)。

一、文獻(xiàn)綜述

“Affordance（可供性）”概念最早由美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家James Gibson（詹姆斯·吉布森）在其1966 年出版的著作《作為知覺(jué)系統(tǒng)的感官》中引入，隨著他職業(yè)生涯的發(fā)展，可供性概念也在不斷發(fā)展，而吉布森對(duì)于此概念最為充分、準(zhǔn)確的描述可以在其1979年的著作《視知覺(jué)的生態(tài)學(xué)方法》中找到：“環(huán)境的可供性是它提供給動(dòng)物的東西，它提供或布置的東西，無(wú)論是好的還是壞的。動(dòng)詞提供（Afford）在字典里有，但名詞可供性（Affordance）沒(méi)有。我已經(jīng)編好了。我把它定義為既指環(huán)境又指動(dòng)物的東西，這是現(xiàn)有術(shù)語(yǔ)所沒(méi)有的?！?/p>

吉布森對(duì)于可供性理論的定義側(cè)重于環(huán)境與主體之間的關(guān)系，他認(rèn)為可供性是物理環(huán)境對(duì)于行動(dòng)者而言所具備的各種可能性，是行動(dòng)主體對(duì)客體環(huán)境的一種反應(yīng)行為［1］。而后隨著理論的發(fā)展，部分學(xué)者開(kāi)始將其引入其他領(lǐng)域，如美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家Donald Arthur Norman（唐納德·諾曼）則將其引入設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域并于1988年出版的《日常事物中的心理學(xué)》一書(shū)中探討了日常事物中的設(shè)計(jì)與人類對(duì)其感知能力之間的關(guān)系。諾曼在吉布森的基礎(chǔ)上更多地考慮行動(dòng)主體的認(rèn)知層面，并由此提出了“可供性感知”這一概念，即可供性是可以直接為人們所感知的，并且人們可以根據(jù)或創(chuàng)造環(huán)境條件來(lái)促成某種特定的行動(dòng)［2］。2003 年Barry Wellman（巴里·韋爾曼）將可供性概念引入傳播學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)多年研究，可供性理論逐漸在傳播學(xué)領(lǐng)域“生根發(fā)芽”，學(xué)界較為統(tǒng)一的定義為“在某種特定背景下，行動(dòng)者由所感知到的媒介行動(dòng)可能性來(lái)采取行動(dòng)的約束范圍”［3］，這種行動(dòng)與約束的雙方關(guān)系是雙向的，并非孤立的研究技術(shù)或主體的單一視角。國(guó)內(nèi)學(xué)者潘忠黨則于2017 年將可供性概念引入中文傳播學(xué)界，提出“媒介可供性”理論并將其劃分為“信息生產(chǎn)可供性”“社交可供性”“移動(dòng)可供性”3 個(gè)方面［4］。但國(guó)內(nèi)的可供性概念研究更加偏向于媒介、技術(shù)層面，一定程度上忽視行動(dòng)主體在感知環(huán)境可供性與由此采取個(gè)人行動(dòng)過(guò)程中的心理研究，這對(duì)于了解行動(dòng)者對(duì)媒介的認(rèn)知及所采取行為的動(dòng)機(jī)均具有重要意義。

二、媒介可供性：技術(shù)賦能下的鄉(xiāng)村傳播

從傳統(tǒng)媒體時(shí)代轉(zhuǎn)向新媒體時(shí)代，視聽(tīng)創(chuàng)作由PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）逐漸轉(zhuǎn)為UGC（用戶生成內(nèi)容或者用戶原創(chuàng)內(nèi)容）并向著PUGC（專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容）的趨勢(shì)演變，移動(dòng)設(shè)備的廣泛普及與短視頻平臺(tái)的易操作性，使得用戶能夠隨時(shí)隨地創(chuàng)作出更多元化的視聽(tīng)內(nèi)容。對(duì)于鄉(xiāng)村青年群體則更是如此，設(shè)備加平臺(tái)的雙重可供使得鄉(xiāng)村青年能夠參與社會(huì)文化建構(gòu)，并在其中滿足自身內(nèi)心對(duì)于潮流文化的追逐渴望與進(jìn)行自我展演的心理需求，在減少城鄉(xiāng)溝通障礙的同時(shí)也在社會(huì)大眾文化中建構(gòu)鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村青年文化。

（一）生產(chǎn)可供性：技術(shù)與制作的交往

移動(dòng)智能終端與短視頻等新媒體平臺(tái)的興起，無(wú)疑為鄉(xiāng)村青年群體提供了更豐富的娛樂(lè)生活方式，鄉(xiāng)村青年在短視頻平臺(tái)通過(guò)刷視頻了解當(dāng)下城市青年群體的流行文化、元素（往往也是該段時(shí)間內(nèi)短視頻平臺(tái)中大量同質(zhì)化的“文化工業(yè)品”模板）。以抖音短視頻為例，用戶在日常短視頻瀏覽過(guò)程中的數(shù)據(jù)行為，如點(diǎn)贊、評(píng)論與分享等則會(huì)助推該視頻的裂變傳播與熱度上漲，而較為火熱的短視頻也會(huì)引發(fā)大量用戶模仿拍攝。創(chuàng)作模式主要有兩種：一是以熱門(mén)旋律為主導(dǎo)，視覺(jué)畫(huà)面創(chuàng)作貼合背景旋律調(diào)性的創(chuàng)作形式，在這一模式下用戶僅需根據(jù)固定旋律單獨(dú)創(chuàng)作視頻畫(huà)面內(nèi)容，而視覺(jué)畫(huà)面內(nèi)容的創(chuàng)作往往源于對(duì)原創(chuàng)視頻或同類視頻的模仿，背景旋律則囊括了熱門(mén)經(jīng)典影視片段、火爆博主視頻的原音軌、經(jīng)典歌曲與其二次創(chuàng)作片段等多種來(lái)源；二是以視頻畫(huà)面結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，挑選與畫(huà)面調(diào)性一致或近似的音頻（多為與原視頻相同的音頻），并將二者組合的創(chuàng)作形式。如抖音短視頻平臺(tái)與其官方配套剪輯軟件剪映中則會(huì)提供拍同款、剪同款的功能（如圖1所示），拍同款指在抖音平臺(tái)中以與原視頻相同的視頻畫(huà)面特效來(lái)拍攝內(nèi)容；剪同款則為在剪映平臺(tái)選擇個(gè)人照片或視頻填充于熱門(mén)視頻的節(jié)奏模板中的固定位置（如圖2所示）。用戶只需機(jī)械化地點(diǎn)擊操作即可輕松套用相應(yīng)模板，使得用戶個(gè)人作品快速成型，而這“換湯不換藥”的復(fù)制品又被投入平臺(tái)的短視頻大潮中進(jìn)行傳播，形成更大的熱潮并吸引其他用戶模仿。

圖1 拍同款、剪同款功能區(qū)

圖2 剪同款界面

部分鄉(xiāng)村青年為追逐“潮流、時(shí)尚”，為接近心中所崇拜的城市青年群體生活，往往選擇以攝制同款視頻作品的方式來(lái)形成一種與城市青年共同生活的“共在的假想”，即通過(guò)合群行為營(yíng)造出擬真的群體歸屬感和自我滿足感，這一心理現(xiàn)象背后隱藏的是鄉(xiāng)村青年群體對(duì)自我認(rèn)同的精神需求難以得到充分滿足的現(xiàn)狀，他們只得借以與城市青年群體的行為一致來(lái)實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的滿足。

（二）社交可供性：主體與文化的交流

短視頻平臺(tái)作為新興的社交媒體平臺(tái)，其突出的社交功能使其區(qū)別于其他視頻平臺(tái)。鄉(xiāng)村青年在平臺(tái)中發(fā)布的短視頻，一方面可視作對(duì)城市青年或其他鄉(xiāng)村青年群體的一種致意與熱情，希望獲得其認(rèn)可與接納；另一方面，此類短視頻創(chuàng)作源于鄉(xiāng)村青年不甘于“單向的看”，而期望與城市青年群體一同進(jìn)行自我展示與自我表演的傳情需要［5］。在此過(guò)程中，由于鄉(xiāng)村青年的淳樸以及區(qū)別于城市快節(jié)奏生活的鄉(xiāng)村田園慢節(jié)奏生活，鄉(xiāng)村青年在展示過(guò)程中可能受到來(lái)自城市或其他鄉(xiāng)村地區(qū)青年的關(guān)注與追捧，由此與之建立線上網(wǎng)絡(luò)的弱連接關(guān)系，形成基于趣緣的興趣小組，甚至逐漸發(fā)展成現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)連接關(guān)系［6］。微觀視角之外，從整體的社會(huì)文化建構(gòu)宏觀視角著手，鄉(xiāng)村青年群體創(chuàng)作的短視頻蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村文化及其構(gòu)建的鄉(xiāng)村青年文化，與城市青年群體發(fā)布視頻中蘊(yùn)含的城市文化與構(gòu)建的城市青年文化形成交流，社交的主體不僅涵蓋了視頻創(chuàng)作主體，亦囊括了作品中涵蓋的主體文化。作為社會(huì)青年群體的重要構(gòu)成部分，無(wú)論是城市青年抑或是鄉(xiāng)村青年，其創(chuàng)造的青年群體文化雖在一定程度上存在差異，但在同一社會(huì)時(shí)代背景下仍具備某種共同特質(zhì)，而短視頻平臺(tái)作為數(shù)字化的溝通平臺(tái)則為兩種不同青年群體文化間的交流、交往、交融提供了機(jī)會(huì)［7］。

此外，鄉(xiāng)村青年可發(fā)揮自身想象與創(chuàng)意，在短視頻平臺(tái)創(chuàng)作，在剪輯軟件平臺(tái)編輯，構(gòu)塑出獨(dú)特的視聽(tīng)作品并形成個(gè)人專屬風(fēng)格，進(jìn)而引發(fā)模仿風(fēng)潮。譬如，抖音平臺(tái)中“我是云南的，云南怒江的……”熱門(mén)旋律來(lái)源于云南鄉(xiāng)村一位青年以具有強(qiáng)烈節(jié)奏性的鼓點(diǎn)旋律配合“數(shù)來(lái)寶”形式的個(gè)人自述而打造的個(gè)人風(fēng)格短視頻作品，其在短視頻平臺(tái)迅速火爆后引發(fā)眾多城市青年群體模仿跟拍，采用的就是前文所述以背景旋律為主導(dǎo)，用戶僅需配合旋律拍攝同類畫(huà)面內(nèi)容即可實(shí)現(xiàn)同款視頻的復(fù)制，由此滿足跟隨潮流與貼合社會(huì)大群體的心理需求。故此，鄉(xiāng)村青年文化成功實(shí)現(xiàn)突圍，映入城市青年群體眼簾之中，并與城市青年文化實(shí)現(xiàn)交融與互動(dòng)。

（三）傳播可供性：算法與視聽(tīng)的交融

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在北京發(fā)布的第51 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022 年12 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為10.67 億，同比增加3.4%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%。其中，城鎮(zhèn)網(wǎng)民規(guī)模為7.59 億，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為3.08 億，50 歲及以上網(wǎng)民群體占比提升至30.8%；短視頻用戶規(guī)模首次突破10 億，用戶使用率高達(dá)94.8%。2018—2022 年，短視頻用戶規(guī)模從6.48 億增長(zhǎng)至10.12 億，年新增用戶均在6000 萬(wàn)以上［8］。這些數(shù)據(jù)足以說(shuō)明短視頻平臺(tái)的興盛與用戶量廣大，移動(dòng)智能手機(jī)的便攜性是助推其興盛的重要因素之一。在通勤路途、餐食間隙、工作閑暇等碎片化時(shí)段，人們更傾向于使用手機(jī)來(lái)消磨、打發(fā)時(shí)間，觀看時(shí)長(zhǎng)短、內(nèi)容精干的碎片化短視頻則成為最佳的娛樂(lè)消遣方式。在鄉(xiāng)村青年群體中也不例外，鄉(xiāng)村青年在經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件與娛樂(lè)設(shè)施有限，無(wú)法承載更多元的娛樂(lè)可能性，而大數(shù)據(jù)算法技術(shù)加持下的短視頻平臺(tái)以個(gè)性化內(nèi)容推送方式強(qiáng)烈地吸引著鄉(xiāng)村青年群體，故此刷短視頻與觀看直播成為鄉(xiāng)村青年最為熱衷的娛樂(lè)消遣方式，同時(shí)也利于鄉(xiāng)村青年創(chuàng)作的短視頻更為精準(zhǔn)地傳播到目標(biāo)受眾群體［9］。學(xué)者黃淼認(rèn)為在短視頻興盛的社會(huì)背景之下，原有的可供性理論框架中的移動(dòng)可供性同樣可以實(shí)現(xiàn)，但數(shù)據(jù)與算法的加入則使移動(dòng)設(shè)備的傳播方式發(fā)生了變化。相較于以往，短視頻與直播的視聽(tīng)形式更凸顯場(chǎng)景化傳播特性，由此將移動(dòng)可供性修正為“傳播可供性”［10］。

另外，短視頻平臺(tái)的視聽(tīng)兼容形式極大降低短視頻的創(chuàng)作門(mén)檻，由于學(xué)歷及經(jīng)濟(jì)等因素導(dǎo)致鄉(xiāng)村青年群體的知識(shí)儲(chǔ)備與城市青年群體形成差距，在學(xué)習(xí)與理解能力上相對(duì)較弱，但短視頻的海量性與視聽(tīng)兼容性則讓鄉(xiāng)村青年輕松獲得更多信息與知識(shí)，以此縮小城鄉(xiāng)青年群體間的差異。以此能夠解釋近年來(lái)短視頻平臺(tái)鄉(xiāng)村風(fēng)潮與鄉(xiāng)村青年創(chuàng)作者異軍突起現(xiàn)象的原因。譬如，在抖音與小紅書(shū)平臺(tái)皆有賬號(hào)的“陳說(shuō)美食”博主，雖然只是展現(xiàn)農(nóng)家美食制作與家庭日常就餐過(guò)程，但在抖音和小紅書(shū)平臺(tái)上分別聚集了750.5 萬(wàn)與89.8 萬(wàn)粉絲。筆者翻閱其短視頻作品，主要包括地道農(nóng)家菜的制作與分享，以及趣味美食的嘗試制作及成品展示。視聽(tīng)雙感傳播下的短視頻作品，既使其美食學(xué)習(xí)與接受過(guò)程得到易化，也令其學(xué)成后的制作與分享展示過(guò)程得到簡(jiǎn)化，鄉(xiāng)村青年的創(chuàng)作欲望由此得到最大限度施展，并減少作品傳播的理解阻礙問(wèn)題。

三、心理可供性：“增強(qiáng)”范式下的心理探究

慣性的媒介可供性概念主要側(cè)重于媒介所能提供的可能性，以及行動(dòng)主體根據(jù)這些可能性采取的行動(dòng)，但并未詳細(xì)討論行動(dòng)主體如何看待這些可能性，由此采取何種行動(dòng)，以及緣何采取此種行動(dòng)。這3 個(gè)方面的問(wèn)題對(duì)于研究鄉(xiāng)村青年對(duì)媒介的認(rèn)知以及采取媒介行動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)具有重要意義。英國(guó)華威大學(xué)的學(xué)者Tom Mccleland（湯姆·麥克萊蘭）則提出了“Mental Affordance Hypothesis”（MAH，心理可供性假說(shuō)）［11］，其主要論述如下：“一個(gè)客體或情景X 為一個(gè)主體S 提供了φ-ing 的心理行為，X為S 提供了實(shí)施Sφ-ing 的心理行為的機(jī)會(huì)。MAH 是一個(gè)假設(shè)，我們對(duì)心理可供性的敏銳度，就像我們對(duì)身體可供性的敏銳度一樣。我們已經(jīng)知道，我們對(duì)身體可供性的敏銳度的特征是對(duì)可供性的感知，以及在正確的條件下對(duì)所可供的行動(dòng)的增強(qiáng)?！?/p>

以投球與接球運(yùn)動(dòng)為例，球作為客體X 為主體S 提供的為投球的可能性（φ-ing），即通過(guò)球的表征，主體可以感知到其存在的可投性并產(chǎn)生投球的心理預(yù)設(shè)行為，雖然主體可以選擇投與不投，但心理行為的可實(shí)施機(jī)會(huì)是客觀形成并存在于主體內(nèi)心的。同樣，在投球之外也存在接球行為，這并非行動(dòng)者主動(dòng)預(yù)設(shè)的一種行為，而往往是由于在對(duì)方投球之后被動(dòng)應(yīng)對(duì)的一種行為。其原理是由于通過(guò)球的表征感知到投球的可供性，而由于主體內(nèi)心對(duì)即將被投過(guò)來(lái)的球產(chǎn)生擔(dān)憂與警備心理，因此產(chǎn)生了閃避或接球的心理預(yù)設(shè)行為（Sφ-ing），而這種心理預(yù)設(shè)行為會(huì)得到“增強(qiáng)”。此外，麥克萊蘭提出了關(guān)于可供性的感知與增強(qiáng)的兩個(gè)公式，如下：

感知要求：S感知X提供φ-ing；

增強(qiáng)要求：S感知X提供φ-ing增強(qiáng)Sφ-ing。

延伸到短視頻領(lǐng)域，鄉(xiāng)村青年群體作為短視頻用戶主體，在短視頻平臺(tái)的日常使用過(guò)程中，由于大量同質(zhì)化、模板化的熱門(mén)作品而感知到輕松套用模板等模仿跟拍獲得個(gè)人作品快速成型的可能性。在此過(guò)程中，由于對(duì)城市生活的羨慕與渴望融入城市青年群體、社會(huì)主流群體的心理需求，鄉(xiāng)村青年則選擇模仿復(fù)制短視頻平臺(tái)中最為火熱的潮流風(fēng)格與偏好元素來(lái)獲得城市青年群體或其他鄉(xiāng)村青年群體的認(rèn)同感以及鄉(xiāng)村青年內(nèi)心需求的滿足感［12］。由此博取注意的主體行為則得到增強(qiáng)，這就是心理可供性假說(shuō)在短視頻領(lǐng)域?qū)τ卩l(xiāng)村青年群體心理分析的體現(xiàn)。然而，由于鄉(xiāng)村資源有限，鄉(xiāng)村青年群體拍攝的短視頻作品難以在眾多精品化、奇觀化的短視頻浪潮中脫穎而出，至此鄉(xiāng)村青年群體的短視頻風(fēng)格呈現(xiàn)兩極化趨勢(shì)。

一是以奇觀極端化為賣點(diǎn)，用“丑文化”來(lái)吸引平臺(tái)用戶駐足觀看。由于短視頻平臺(tái)中的視頻數(shù)量海量，部分鄉(xiāng)村青年難以通過(guò)優(yōu)質(zhì)視頻實(shí)現(xiàn)脫穎而出，以審丑文化為特點(diǎn)的土味視頻給予用戶生理性發(fā)笑來(lái)緩解現(xiàn)實(shí)生活壓力。土味文化由此備受鄉(xiāng)村青年群體青睞［13］。一方面，土味視頻的制作成本極低，鄉(xiāng)村生活背景與鄉(xiāng)村青年群體就是最佳的構(gòu)成要素，只需要簡(jiǎn)單的表演與拍攝即可制作成符合要求的土味視頻，無(wú)需尋找精美的背景場(chǎng)地、道具及高顏值的演員；另一方面，土味視頻的內(nèi)容創(chuàng)意皆源于鄉(xiāng)村青年的真實(shí)生活，在此基礎(chǔ)上加以極端化呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村青年逐漸熱衷于拍攝制作土味視頻并期望以此獲取關(guān)注。

二是以奇觀理想化為賣點(diǎn)，展現(xiàn)純正、淳樸的鄉(xiāng)村田園生活。通過(guò)將鄉(xiāng)村青年自身的鄉(xiāng)村生活加以美化修飾后進(jìn)行發(fā)布，以塑造城市青年群體理想中的慢節(jié)奏生活，以如畫(huà)般的田園山水為亮點(diǎn)吸引平臺(tái)大量用戶觀看，并持續(xù)關(guān)注其后續(xù)發(fā)布的視頻動(dòng)態(tài)［14］。美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇理論”，即個(gè)人在社會(huì)交往關(guān)系中會(huì)有意識(shí)地選擇自我形象向他人呈現(xiàn)的方式以及引導(dǎo)他人認(rèn)知的方式，由此塑造個(gè)人期盼在他人心中對(duì)其形成的認(rèn)知與形象［15］。在這一過(guò)程中，鄉(xiāng)村青年的私人日常生活得到展示，形成用以獲取關(guān)注與社會(huì)認(rèn)同的因素，譬如“李子柒”“陳說(shuō)美食”等鄉(xiāng)村美食類賬號(hào)則是以寧?kù)o、安逸的慢節(jié)奏鄉(xiāng)村田園生活為賣點(diǎn)，配以鄉(xiāng)村美食，通過(guò)滿足用戶對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理想化需求來(lái)實(shí)現(xiàn)博主個(gè)人作為鄉(xiāng)村青年期望獲得城市青年群體或其他鄉(xiāng)村青年群體認(rèn)同和追捧的意圖，而前者作為中國(guó)田園鄉(xiāng)村生活的典型范例也突破國(guó)別界限，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村文化的對(duì)外輸出與全球化傳播，形塑了中國(guó)“大美鄉(xiāng)村”的典型形象。

四、重思可供性：主體視角下的行為引導(dǎo)

以往的可供性理論偏重于由客體視角出發(fā)探究主體與客體間的可供關(guān)系，該視角強(qiáng)調(diào)客體價(jià)值與作用的凸顯，但缺乏主體性的展露。然而筆者經(jīng)過(guò)重思可供性理論發(fā)現(xiàn)，由主體視角出發(fā)，借以心理可供性理論分析得出的鄉(xiāng)村青年心理機(jī)制，可反推得出平臺(tái)應(yīng)當(dāng)利用該心理機(jī)制引導(dǎo)用戶的創(chuàng)作風(fēng)向與文化表達(dá)方式。

由此，根據(jù)鄉(xiāng)村青年奇觀理想化與奇觀極端化兩種創(chuàng)作方式所蘊(yùn)藏的鄉(xiāng)村青年心理機(jī)制得出，鄉(xiāng)村青年心理因素在短視頻中的鄉(xiāng)村文化表達(dá)與鄉(xiāng)村形象建構(gòu)具有關(guān)鍵影響作用。從心理可供性理論“增強(qiáng)”心理機(jī)制可推導(dǎo)出：若客體短視頻平臺(tái)為主體鄉(xiāng)村青年提供攝制鄉(xiāng)村奇觀理想化視頻可獲取更多關(guān)注和可供性感知，則其模仿跟拍此類短視頻的心理行為會(huì)增強(qiáng)，并由此付諸媒介行動(dòng)。具體而言，短視頻平臺(tái)可發(fā)布“大美鄉(xiāng)村”“田園生活”等相關(guān)話題，引導(dǎo)平臺(tái)中的“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)作風(fēng)向，同時(shí)適當(dāng)給予同類短視頻作品流量扶持作為鼓勵(lì)，由此強(qiáng)化鄉(xiāng)村奇觀理想化類短視頻作品的熱度與傳播度。鄉(xiāng)村青年群體則在此風(fēng)向下學(xué)習(xí)他人成功經(jīng)驗(yàn)，拍攝制作鄉(xiāng)村奇觀理想化風(fēng)格的短視頻作品，期望借鑒他人獲取流量扶持，實(shí)現(xiàn)被關(guān)注的意圖與心理需求。反之亦然，若平臺(tái)給予鄉(xiāng)村青年以拍攝發(fā)布土味視頻低流量、低關(guān)注、低收益的信號(hào)，則其趨向于避免此“三低”性質(zhì)的媒介行動(dòng)而轉(zhuǎn)向更具前途的媒介行為。概而言之，以心理可供性下的心理機(jī)制正向引導(dǎo)鄉(xiāng)村青年的媒介活動(dòng)，既益于鄉(xiāng)村青年通過(guò)短視頻創(chuàng)作來(lái)構(gòu)建正向、積極的鄉(xiāng)村形象，也有助于借鄉(xiāng)村奇觀理想化類短視頻的傳播來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

五、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)久以來(lái)，部分鄉(xiāng)村青年囿于鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件與娛樂(lè)設(shè)施現(xiàn)狀，在一定程度上無(wú)法滿足其渴望獲得社會(huì)認(rèn)同、進(jìn)行自我展演的心理需求，而短視頻平臺(tái)的興起則為鄉(xiāng)村青年群體提供了展演舞臺(tái)與獲取社會(huì)認(rèn)同的契機(jī)。然而媒介的發(fā)展固然為鄉(xiāng)村青年群體提供了平臺(tái)拍攝與制作的生產(chǎn)可供性、主體間與文化間的社交可供性、算法推送與視聽(tīng)兼容的傳播可供性，但鄉(xiāng)村青年群體在社會(huì)文化建構(gòu)過(guò)程中，其內(nèi)心對(duì)于展演與認(rèn)同的需求則促使其更迫切地期望博取關(guān)注，由此產(chǎn)生了兩極化的制作風(fēng)格趨勢(shì)。從平臺(tái)的客體視角出發(fā)思考可供性理論發(fā)現(xiàn)，借以心理可供性的心理機(jī)制可反向引導(dǎo)鄉(xiāng)村青年的創(chuàng)作取向及鄉(xiāng)村形象建構(gòu)的走向，以“李子柒”“陳說(shuō)美食”等鄉(xiāng)村奇觀理想化表達(dá)風(fēng)格的短視頻博主，為鄉(xiāng)村青年群體的媒介行為提供典范，也為鄉(xiāng)村文化表達(dá)與鄉(xiāng)村形象構(gòu)建提供了正向范式，助推了鄉(xiāng)村文化振興與“大美鄉(xiāng)村”建設(shè)。