謝 熠

（1.西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611756；2.宜賓行政學(xué)院 經(jīng)濟社會發(fā)展研究所，四川 宜賓 644099）

黨的二十大報告指出，廣大青年要“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年”。青年對推動國家發(fā)展和社會進步具有不可或缺的作用。隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，社會競爭日益加劇，部分青年產(chǎn)生了不愿意奮斗的“躺平”心態(tài)和行為傾向，一定程度上消解了青年的奮斗精神。雖然青年語境下的“躺平”具有心理調(diào)適的作用，但是“躺平”更多是一種思想和行為惰性的反映，將對青年成長和社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的消極影響［1］。馬克思經(jīng)典文獻(xiàn)中有大量關(guān)于個人發(fā)展和社會發(fā)展的闡釋，其關(guān)于社會發(fā)展的理論對于解釋當(dāng)代青年群體中奮斗精神消解的現(xiàn)實邏輯，尋找青年奮斗精神的培育路徑具有啟示意義。

一、馬克思社會發(fā)展理論與青年奮斗精神

馬克思社會發(fā)展理論從唯物史觀出發(fā)，總結(jié)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，對社會發(fā)展的形態(tài)、社會發(fā)展的動力、社會發(fā)展的目標(biāo)進行了一般概括，系統(tǒng)分析了社會發(fā)展、個人發(fā)展的相互關(guān)系和內(nèi)在機理。奮斗精神在個體層面以一種主觀意識存在，體現(xiàn)著個人發(fā)展中主觀能動性的狀態(tài)；在社會層面以一種群體的精神風(fēng)貌存在，體現(xiàn)著社會發(fā)展中群體的社會心態(tài)。奮斗精神植根于社會發(fā)展的客觀存在，又來源于個人發(fā)展能動性的主觀作用。

（一）社會發(fā)展是個人奮斗的基礎(chǔ)

馬克思社會發(fā)展理論認(rèn)為，社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，個人發(fā)展受到社會發(fā)展的制約?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］2因此，青年奮斗精神離不開社會發(fā)展的外在制約，是社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)實表現(xiàn)。從外部社會發(fā)展環(huán)境出發(fā)，分析青年奮斗精神演變的基本邏輯，才能更好地理解青年奮斗精神存在的問題，從而尋找相對應(yīng)的改進策略。

（二）個人奮斗促進社會發(fā)展

馬克思社會發(fā)展理論認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展是人有意識地創(chuàng)造和改造對象的過程［3］。人通過主觀意識的作用，促進個人發(fā)展的同時，推動社會向前發(fā)展［4］。個人發(fā)展應(yīng)該與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，社會發(fā)展為個人發(fā)展提供基礎(chǔ)，個人發(fā)展促進社會發(fā)展，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”［5］199。這既揭示了引導(dǎo)青年奮斗的重要意義，也啟示在引導(dǎo)青年奮斗精神過程中要注意青年自身主觀因素的作用。

（三）人的需要是個人奮斗的重要動力

馬克思認(rèn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！保?］158人的需要是社會發(fā)展和個人奮斗的重要動因，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”［2］691。同時，人的需要是由社會發(fā)展所決定的。社會發(fā)展帶來工資增長和財富增加，也會引起社會需要和社會享受的增長。人的需要具有與“一般社會發(fā)展水平相比”、與他人相比的性質(zhì)，收入增加不一定會促使勞動者的滿足增長，反倒可能在與他人比較中變得更加失望?！霸诤饬啃枰拖硎軙r是以社會為尺度，而不是以滿足他們的物品為尺度的”，“需要和享受具有社會性質(zhì)，所以它們具有相對的性質(zhì)”［5］345。因此，青年奮斗精神的培育既要分析社會需要，也要兼顧青年個體的現(xiàn)實需要。

二、青年奮斗精神培育困境：社會發(fā)展與個體需要的雙重作用

經(jīng)濟社會快速發(fā)展促使我國由物資匱乏社會邁向生活富足社會，由滿足基本需要的社會走向了尋求“精致”需要的社會。青年在“內(nèi)卷”社會中在一定程度上面臨更大的壓力，致使部分青年奮斗精神受到打擊，產(chǎn)生奮斗太難、奮斗無望的消極心態(tài)。經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的生活富足讓部分青年出現(xiàn)不再為基本生活需要而抗?fàn)幍男膽B(tài)。奮斗的“苦”和生活的“富”，促使部分青年奮斗的主觀能動性降低，產(chǎn)生不愿奮斗的“躺平”心態(tài)和行為傾向。社會轉(zhuǎn)型作用下個人發(fā)展的承壓，社會發(fā)展帶來生活富足，在一定程度上造成部分青年消極奮斗心理，構(gòu)成了當(dāng)代青年奮斗精神培育困境的社會基本面。

（一）從物資匱乏走向生活富足

馬克思社會發(fā)展理論認(rèn)為，人的需要是個人和社會發(fā)展的重要動力。隨著我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們生活水平不斷提升，基本擺脫生活資料匱乏的煩惱。青年群體進入基本生活需要相對富足，高層次需要通過競爭才可獲得的狀態(tài)。一方面，部分青年不再為個人基本生活所擔(dān)憂，也無需為父母家人的生活所煩惱。伴隨青年結(jié)婚年齡和生育年齡不斷推遲與生育率下降，“一人吃飽，全家不餓”成為部分青年的生活狀態(tài)。青年只要參加社會勞動，就能保障其基本生活，有的青年不參加勞動，其家庭也能夠為其提供生活物資支撐。另一方面，部分青年不再信奉奮斗的價值。隨著社會物質(zhì)生活水平不斷攀升，基本生活富足成為所有群體的常態(tài)。作為當(dāng)代青年主體的“80 后”“90后”“00后”擁有越來越好的生活條件。部分家庭優(yōu)越的青年在家庭支撐下不愿參與社會激烈競爭，先天的生活富足導(dǎo)致其缺乏奮斗精神［6］。在生活富足條件下，部分青年沉湎于享受生活，不將努力進取作為人生信條，進入一種“生活如此美好，何必為難自己”“世界那么大，我想去看看”的主動享受式“躺平”。在基本生活需要富足和高層次需要競爭激烈的雙重作用下，部分青年選擇退出競爭，不愿再奮斗。

（二）從生活富足走向“內(nèi)卷”社會

馬克思社會發(fā)展理論認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。隨著我國經(jīng)濟由高增長階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)型，社會競爭的格局和結(jié)構(gòu)迅速變遷。在逐漸“內(nèi)卷”的社會競爭格局中，部分青年工作生活壓力大、向上流動困難等成為部分青年奮斗發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。在自身發(fā)展困境的切身體驗作用下，容易產(chǎn)生奮斗壓力大、奮斗價值迷失、奮斗精神受挫，進而衍生出不愿奮斗的“躺平”心態(tài)。在“躺平”心態(tài)的作用下，部分青年追求上進的主觀能動性下降，奮斗精神被消解。

首先，“內(nèi)卷”社會容易在一定程度上導(dǎo)致青年奮斗壓力過載。盡管適度的競爭有利于激發(fā)青年的奮斗精神，但是過大的競爭壓力則可能對青年奮斗精神造成打擊。由于社會發(fā)展節(jié)奏加快，社會競爭壓力有形或無形地作用于青年群體，在一定程度上沖擊著青年的奮斗精神。在“內(nèi)卷”社會中，青年不管是在個體層面為成家立業(yè)而努力，還是在社會層面為實現(xiàn)自我價值而奮斗，往往都可能會承受更大壓力。青年群體作為各行各業(yè)的重要勞動力來源和智力支撐，通常處于社會競爭的底層和發(fā)展起步時期。青年只有為發(fā)展性資源而參與“內(nèi)卷”，才能獲得進步發(fā)展空間。例如，高校青年教研人員想要獲得發(fā)展和晉職，就不得不面臨拿項目、發(fā)論文、評職稱“僧多粥少”的競爭格局，甚至陷入“非升即走”的窘境。在這種競爭環(huán)境下，部分博士等高學(xué)歷青年人才選擇離開大城市、逃離科研等競爭激烈的場域，退而求其次地選擇競爭不那么激烈的城市和職業(yè)。

其次，“內(nèi)卷”社會容易在一定程度上導(dǎo)致青年產(chǎn)生奮斗價值迷失。在高度競爭的社會，盡管部分青年能夠通過奮斗獲得較高的收入和社會地位，獲得世俗意義上的成功，但是少部分青年依舊在奮斗中找不到自我和社會價值。由于社會競爭白熱化和社會分工精細(xì)化，部分青年可能從事著人類學(xué)家所述的盡管擁有高薪，但是對社會無價值、對個體無意義的“狗屁工作”［7］。正如馬克思在描述工人“異化勞動”中所說“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［5］53。部分青年在勞動中有時無法獲得自我價值感，對待超越勞動之上的奮斗，有時不能找到為之堅持的個體和社會意義。

最后，“內(nèi)卷”社會容易在一定程度上致使青年奮斗精神受挫?！皟?nèi)卷”社會來臨促使青年實現(xiàn)奮斗目標(biāo)不得不付出更多的努力。在奮斗過程中受挫，往往使抗壓能力弱的青年喪失奮斗的信心，促使其勞動演化為阻礙個性發(fā)展的非創(chuàng)造性勞動，進而滋生奮斗無成就式的“躺平”［8］。部分青年對奮斗結(jié)果難以把控，極易產(chǎn)生奮斗焦慮、迷茫、無助和失望等情緒，轉(zhuǎn)而進入“與其奮斗，不如躺平”的自我退出和自我保護狀態(tài)［9］。在“躺平”心態(tài)作用下，個別青年對外部世界漠不關(guān)心，喪失公共精神和社會責(zé)任感，陷入只關(guān)注自身，淡然處世、不悲不喜、一切隨緣的精神桎梏［10］，致使其既不愿意為個人發(fā)展所努力，也不愿意為社會進步所奮斗。面對城市高房價門檻，晉升空間競爭激烈的現(xiàn)狀，部分青年認(rèn)為靠自己奮斗也“買不起房”“結(jié)不起婚”“生不起孩子”，在工作中難以擺脫“打工人”的困境。通過一番努力奮斗后，部分青年難以實現(xiàn)自身發(fā)展意愿，進而選擇不再奮斗，產(chǎn)生“不是不想奮斗，而是奮斗也沒用”的心態(tài)。由于奮斗空間受限和價值觀念迷失，選擇“躺平”的少部分青年滿足于基本的生活需要，不再追求職業(yè)空間的發(fā)展和生活品質(zhì)的提升，在勞動中“得過且過”，在生活中“混日子”。“躺平”標(biāo)志性群體之一的深圳“三和青年”，也有初入城市而奮斗的經(jīng)歷，但經(jīng)歷多次失敗后，最終喪失了奮斗的動力［11］。

（三）從“內(nèi)卷”社會走向“精致”需要

在大城市扎根發(fā)展的青年，通常要為買房、結(jié)婚、養(yǎng)育子女等付出更多的代價。既要承受“高房價”之痛，又面臨贍養(yǎng)老人與子女教育的沉重負(fù)擔(dān)［12］。消費社會產(chǎn)生越來越多的誘惑，在一定程度上推動青年在生活消費上走向“內(nèi)卷”，容易促使青年整體生活消費水漲船高。除了購房買車、結(jié)婚生子等大額支出，旅行、美食、個人興趣等方面的消費成為很多青年的標(biāo)配。部分青年為了滿足或者跟風(fēng)此類“精致”生活需要，不得不付出更大的努力，或者在其他消費方面進行取舍。“精致”生活需要的增長，致使部分青年不再愿意為了買房、結(jié)婚生子而奮斗，選擇“不婚”“不育”，離開高房價、高生活成本的城市，尋找生活更為舒適的區(qū)域去“躺平”。

三、青年奮斗精神培育策略：社會、意識與行動

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025 年）》指出，“關(guān)心、解決青年的現(xiàn)實問題和迫切需求，支持青年在人民的偉大奮斗中實現(xiàn)自己的人生理想”。青年奮斗精神消解既有深層的社會動因，也有個體的價值偏差。雖然“內(nèi)卷”社會、消費社會是一個客觀存在的現(xiàn)實，但是由此導(dǎo)致的青年奮斗精神消解，將對社會和個人發(fā)展造成負(fù)面影響。任由青年“躺平”發(fā)展，會使青年陷入價值虛無主義和犬儒主義等消極困境，危害社會和個人健康發(fā)展［13］。從青年奮斗精神培育現(xiàn)實困境及其產(chǎn)生邏輯出發(fā)，基于社會發(fā)展、個人奮斗意識和能力的視角，培育青年奮斗精神具有現(xiàn)實必要性。

（一）優(yōu)化青年奮斗的社會生態(tài)

馬克思社會發(fā)展理論認(rèn)為，人的發(fā)展需要社會發(fā)展作為支撐。青年奮斗精神作為一種社會意識，其培育離不開良好的社會存在作為基礎(chǔ)前提。這種社會存在主要體現(xiàn)在實現(xiàn)青年自我價值的社會空間，良好的社會資源分配，促進青年成長的社會支持體系在內(nèi)的社會生態(tài)。

首先，優(yōu)化青年奮斗空間。恩格斯認(rèn)為，如果“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會”，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人，而是解放人的手段，“就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”［14］681。相對的機會公平和具有成長性的發(fā)展空間，是確保青年持續(xù)奮斗的重要保障。一方面，在橫向上營造青年相對公平的奮斗空間。面對青年接受教育、就業(yè)入職、晉升晉職、發(fā)展資源獲取等方面存在的潛在障礙，要進一步加強制度和組織監(jiān)管，構(gòu)建相對公平的發(fā)展空間。在宏觀層面要進一步推進全面深化改革，突破利益固化的藩籬和促進社會流動，給予青年奮斗的希望，更要防止階層固化成為社會現(xiàn)實，避免馬克思所闡述的“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”的兩極分化［5］53。另一方面，在縱向上拓展青年奮斗的成長空間。在個人和社會發(fā)展中給予青年奮斗的信心和期待，是避免青年出現(xiàn)奮斗也無用心態(tài)的重要途徑。培育青年奮斗精神，提升青年的創(chuàng)造性、積極性，需要為青年個性化、多元化發(fā)展創(chuàng)造寬松包容、具有延展性的外部環(huán)境。通過創(chuàng)造更多就業(yè)機會、搭建更多發(fā)展平臺，鼓勵青年在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中艱苦奮斗，在多元化發(fā)展中積極實現(xiàn)自我價值。

其次，營造青年奮斗氛圍。馬克思社會發(fā)展理論認(rèn)為，人的發(fā)展不是單個人的發(fā)展，而是個人與他人的共同發(fā)展。青年具有社會敏感性，“是標(biāo)志時代的最靈敏的晴雨表”［15］4。青年奮斗的價值觀念和精神狀態(tài)既體現(xiàn)著社會發(fā)展的階段性特征，又深受社會發(fā)展氛圍影響。培育青年奮斗精神需要講好青年奮斗故事，營造積極向上的奮斗氛圍。在互聯(lián)網(wǎng)全面嵌入人們生活的當(dāng)下，青年奮斗氛圍的營造尤其需要注意網(wǎng)絡(luò)的影響。當(dāng)代青年作為與社交網(wǎng)絡(luò)媒體深度融合的“原住民”，其思想和行為極易受到網(wǎng)絡(luò)輿情左右?！皟?nèi)卷”“躺平”最初都是以網(wǎng)絡(luò)熱詞的形式存在，在社交媒體和熱點事件的相互催化下引起青年的情感共鳴，隨之形成青年推崇的亞文化現(xiàn)象［16］?！兜谝慌?0后”已經(jīng)出家了》《你不必成功》等具有“躺平”意味的作品，一度在網(wǎng)絡(luò)上引起青年的集體圍觀，刺激著青年的奮斗焦慮［17］。盡管網(wǎng)絡(luò)傳播效應(yīng)具有深層的社會現(xiàn)實支撐，但是網(wǎng)絡(luò)輿情也會反作用于人們的心態(tài)和行為。網(wǎng)絡(luò)平臺既可以成為青年“躺平”的“加速器”，也可以成為青年奮斗精神培育的“競技場”。培育青年奮斗精神需要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的正向作用，在內(nèi)容和形式等方面創(chuàng)新突破。針對性地根據(jù)青年群體的需要和特征營造奮斗氛圍，潛移默化地引導(dǎo)青年愿意奮斗、熱愛奮斗。

最后，減輕青年奮斗壓力。保持青年奮斗壓力適中，是降低青年奮斗無力感，防止無奈式“躺平”的關(guān)鍵。一方面，減輕青年生活發(fā)展壓力。針對當(dāng)代青年安居、結(jié)婚、養(yǎng)育等方面的困境，需要從政策設(shè)計、資源分配、宣傳引導(dǎo)等方面加以改進，完善住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等分配和保障，降低青年生活負(fù)擔(dān)。另一方面，減輕青年職業(yè)發(fā)展壓力。盡管國家針對青年發(fā)展出臺了越來越多的政策支持，但是處于發(fā)展起步階段的青年，其發(fā)展性資源依舊相對稀缺。在青年工作中需要進一步從青年發(fā)展的角度關(guān)心關(guān)愛青年，在各項發(fā)展資源分配中強化對青年的傾斜，增強青年職業(yè)發(fā)展信心。

（二）引導(dǎo)青年奮斗的價值意識

破解青年奮斗精神消解困境，不僅需要優(yōu)化青年發(fā)展的社會生態(tài)，還需要引導(dǎo)青年樹立奮斗觀念，激發(fā)積極向上的主觀意識，引導(dǎo)青年將奮斗轉(zhuǎn)化為思想自覺。

首先，讓青年在認(rèn)識上回歸勞動本身的價值。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)需要，而不僅是滿足肉體需要的手段，勞動應(yīng)當(dāng)是“自由的有意識的活動”［5］56。在理想的社會形態(tài)中，“勞動已經(jīng)不僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”［14］365。人的發(fā)展和社會發(fā)展需要以勞動為支撐，人應(yīng)當(dāng)在勞動中獲得快樂和幸福，而不是感到不幸。勞動的幸福不僅需要社會發(fā)展生態(tài)的支撐，還需要個人認(rèn)同勞動本身的價值。只有當(dāng)青年認(rèn)可勞動的價值，才能讓青年安心勞動，并為勞動本身而奮斗。勞動不只是為了獲得世俗的成功，其核心價值在于在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績、為社會發(fā)展事業(yè)作出自己的努力。因此，培育青年奮斗精神需要使青年在思想上回歸勞動本身的價值，讓青年熱愛勞動、尊重勞動，并在積極勞動中實現(xiàn)自我價值和社會價值。

其次，激發(fā)青年的社會責(zé)任感。人的發(fā)展既需要個人能力的展現(xiàn)和自我價值的肯定，又需要將這種能力展現(xiàn)和價值肯定與社會發(fā)展相統(tǒng)一。一方面，引導(dǎo)青年主動擔(dān)當(dāng)社會發(fā)展的歷史重任。習(xí)近平總書記指出，“每一代青年都有自己的際遇和機緣，都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史”［15］4。青年奮斗不只是個人的“私事”，還是關(guān)乎國家發(fā)展和社會進步的“公事”。培育青年奮斗精神需要引導(dǎo)青年摒棄個人主義、精致利己傾向，激發(fā)青年的社會責(zé)任和公共精神，在履行社會責(zé)任中找到奮斗的價值感。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的時代背景下，需要引導(dǎo)青年將個人奮斗目標(biāo)與黨和國家的奮斗目標(biāo)相互統(tǒng)一，在不懈奮斗中為推動中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青年力量。另一方面，引導(dǎo)青年在社會發(fā)展中找到自我。青年具有個性鮮明、創(chuàng)新能力強、思維活躍、敢想敢為等群體特征。盡管部分青年在價值觀念、行動能力等方面存在不足，但總體上依舊不乏優(yōu)良品質(zhì)［18］。結(jié)合青年的群體特征，給予青年展現(xiàn)自我的機會，推動青年定位自我、肯定自我，有利于讓青年在推動社會發(fā)展中獲得成就感，激發(fā)青年奮斗精神。

再次，引導(dǎo)青年摒棄錯誤的奮斗價值觀。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，部分青年將“升官發(fā)財”等世俗意義上的成功作為奮斗的歸宿。以此為奮斗目標(biāo)的青年一旦遭遇挫折，就容易陷入自我懷疑和憤世嫉俗的漩渦，從而偃旗息鼓地轉(zhuǎn)向失望式“躺平”。即使獲得短暫成功，也可能陷入空虛浮夸和拜金主義的窠臼，難以持續(xù)保持奮斗精神。青年奮斗的最終意義在于通過自我能力的提升和自我價值的展現(xiàn)，為社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)，而非實現(xiàn)個人名利欲望的手段。因此，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)青年在奮斗中樹立正確的成敗觀念，理性平和地看待奮斗中的名利得失、競爭公平性等問題，防止由此導(dǎo)致的自我否定或者自我膨脹，并喪失奮斗的意義。與此同時，為了防止青年在富足生活下受“消費主義”“享樂主義”“佛系”等觀念沖擊，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)青年正確看待現(xiàn)有生活條件，鼓勵其通過奮斗滿足自身需要，成為推動社會發(fā)展的創(chuàng)造者，而不是坐享其成的消耗者。

最后，引導(dǎo)青年保持合理“欲望”。在低層次需要容易滿足、高層次需要競爭激烈的情況下，保持對高層次需要的“欲望”是培育青年奮斗精神的重要著力點。特別是在物質(zhì)生活富足的背景下，告誡青年不應(yīng)只滿足于低層次的生活消費需要，而應(yīng)該具有自我實現(xiàn)、奉獻(xiàn)社會的高層次需要，防止青年安于現(xiàn)狀、不思進取，避免因“不想”而“躺平”。

（三）增強青年奮斗的行動能力

馬克思社會發(fā)展理論認(rèn)為，在理想的社會形態(tài)中，其社會成員“能夠全面發(fā)揮他們的才能”［5］308。能力的發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要方面。推動社會和人的全面發(fā)展不僅要有主觀能動的意識，還要有相應(yīng)能力作為支撐。部分青年的自我成長能力難以適應(yīng)“內(nèi)卷”社會的激烈競爭，面對失敗的抵抗能力弱，由此產(chǎn)生的無力感、挫敗感和焦慮感是青年喪失奮斗信心，選擇“躺平”的重要原因［19］。從增強青年能力維度，提升青年的自我成長能力和抗挫能力，是青年適應(yīng)競爭激烈社會，始終保持奮斗精神的內(nèi)部支撐。

首先，增強青年的自我成長能力。隨著社會發(fā)展的驅(qū)動力由資源密集型、勞動密集型向知識密集型、技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變，不斷更新的知識、技術(shù)、信息等成為驅(qū)動社會發(fā)展的關(guān)鍵要素。青年要想在社會競爭中不被淘汰，只有不斷提升勞動能力、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力，才能更好地在奮斗中找到價值感和成就感。在實踐中可以通過培養(yǎng)青年的自我學(xué)習(xí)提升意識，加強對青年的培訓(xùn)幫扶，增強青年適應(yīng)社會發(fā)展節(jié)奏的綜合素質(zhì)。

其次，提升青年的抗挫能力。引導(dǎo)青年形成自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)看待奮斗中的挫折，增強適應(yīng)社會發(fā)展的心理韌性，是青年始終保持奮斗精神的必要條件。應(yīng)對青年“躺平”心態(tài)，應(yīng)當(dāng)加強青年的社會心理服務(wù)體系建設(shè)，從學(xué)校教育、心理服務(wù)、宣傳引導(dǎo)等方面，提升青年遭遇挫折時的自我調(diào)適能力，使其以積極樂觀的心態(tài)看待失敗，避免一遇失敗就消極“躺平”。青年是國家發(fā)展和社會進步的重要力量，培育青年奮斗精神正向引導(dǎo)“躺平”青年的價值觀，是發(fā)揮青年作用和促進青年健康成長，推動青年擔(dān)當(dāng)時代重任的應(yīng)有之義［20］。

四、結(jié)語

青年強則國家強。雖然當(dāng)代青年在總體上具有積極向上的奮斗精神，但是部分青年奮斗精神消解的客觀存在仍然值得警惕。從馬克思社會發(fā)展理論出發(fā)，青年奮斗精神是社會發(fā)展和個人發(fā)展雙重作用的結(jié)果。青年群體中奮斗精神消解既受到復(fù)雜的社會發(fā)展因素的外在制約，也有青年個人發(fā)展價值觀念的內(nèi)在作用。對待青年奮斗精神消解既不能一味地指責(zé)，也不能放任自流。培育青年奮斗精神既需要從社會發(fā)展層面改善青年發(fā)展生態(tài)，也需要從個人發(fā)展層面引導(dǎo)青年樹立奮斗觀念，增強青年奮斗能力。與此同時，社會發(fā)展和青年個人發(fā)展均具有復(fù)雜性和動態(tài)性，青年奮斗精神消解的生成也具有多維性和差異性，如何更好地培育青年奮斗精神，讓青年成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人依舊值得深入探究。