楊婧 張艷

（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

2023 年5 月4 日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量?！保?］青少年是國家的希望、民族的未來。當今時代，青少年肩負著重要的歷史使命，是我們黨執(zhí)政的重要群眾基礎(chǔ)，青少年正確的成長道路至關(guān)重要。青少年是兒童轉(zhuǎn)變至成人角色的過渡時期，具有鮮明的性格特點，加之社會大環(huán)境的影響，主流意識形態(tài)傳播的政治價值取向是否被他們所接受、認同、領(lǐng)會、相信、踐行，絕對不是簡單的這一個體是否會朝向正向發(fā)展的個性問題，而是關(guān)乎中華民族發(fā)展前途的普遍性大問題［2］。信仰體系中居于核心的政治信仰，是影響和制約青少年政治取向和價值選擇的重要因素。所以對青少年開展政治信仰培育，是促使青少年堅定馬克思主義信仰、增強中國特色社會主義信念、增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興信心必不可少的環(huán)節(jié)。國內(nèi)對于青少年政治信仰培育的研究主要集中于青少年政治信仰的內(nèi)涵、特征、功能、現(xiàn)狀及影響因素，以及培育機制和路徑的探究等方面。

一、政治信仰的內(nèi)涵、特征和主要功能研究

（一）關(guān)于政治信仰的內(nèi)涵

一直以來，學(xué)者們對政治信仰的內(nèi)涵進行了不少研究，主要成果是從政治信仰的內(nèi)涵研究出發(fā)，而后細化和延伸到青少年等不同主體的政治信仰內(nèi)涵研究?？偟膩碚f，學(xué)界關(guān)于政治信仰的內(nèi)涵定義觀點可謂見仁見智，莫衷一是?？梢?，不同時期政治信仰的內(nèi)涵界定闡述均有所不同。有的學(xué)者認為政治信仰是一種綜合的認同體系，不是單一的認知構(gòu)成，而是一個較為復(fù)雜、多元的心理體系［3］。不少學(xué)者從意識形態(tài)領(lǐng)域來理解政治信仰，把政治信仰歸結(jié)為一個國家的政治意識在群眾中的普遍反映，屬于意識形態(tài)范疇，這對國家政治穩(wěn)定發(fā)展起著重要作用。政治信仰決定政治行為，一個國家和民族只有將政治信仰貫穿于心、于腦，才可能經(jīng)受一次次風(fēng)險挑戰(zhàn)，無往不勝。所以，有學(xué)者將政治信仰的內(nèi)涵與思想政治教育相聯(lián)結(jié)，使教育對象實現(xiàn)自身思想政治觀念的轉(zhuǎn)變與提升，終極價值是使占統(tǒng)治地位階級的意識形態(tài)觸及人的靈魂深處，從而樹立政治信仰，并由此指導(dǎo)人們的實踐活動［4］。上述視角雖有所不同，但多數(shù)都將政治信仰納入價值領(lǐng)域，或是價值信念，或是價值追求，或是價值認同。

（二）關(guān)于政治信仰的特征

一方面，很多學(xué)者從不同方面對信仰特征進行了細致研究。其中，荊學(xué)民在《論信仰的特征》中相對系統(tǒng)地從關(guān)系、主體、客體不同方面對信仰問題進行了深入探討。信仰的特征主要體現(xiàn)在主體視角上的主觀性和專一性，客體視角上的理想性和虛幻性以及關(guān)系視角上的前實踐性［5］。另一方面，從政治信仰的特征來看，政治信仰是政治生活領(lǐng)域與人的自身信仰領(lǐng)域的結(jié)合，是二者交集的結(jié)果。可見，政治信仰既具備信仰的普遍性，又具有政治范疇的獨特性。學(xué)者們關(guān)于政治信仰特征的研究觀點主要有范迎春的“四元論”，包括形式上社會成員個體政治價值觀最高層面的反映，具有理想性和現(xiàn)實性，也是個人與社會之間價值關(guān)系統(tǒng)一的感覺和意識［6］。特定的政治秩序必然需要培育與之相匹配的意識形態(tài)約束，政治信仰是特定時期人們的自我意識在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。羅佩將政治信仰歸為四對范疇，認為政治信仰是超越性和廣泛性、歷史性與時代性、階段性與統(tǒng)攝性、穩(wěn)定性與動態(tài)性。由此可見，政治信仰不僅具有理性認知的特點，也體現(xiàn)出政治情感和政治意志，是人與社會不斷發(fā)展的動態(tài)演進過程。

（三）關(guān)于政治信仰的功能

對青少年政治信仰培育進行研究，目的之一就是充分發(fā)揮政治信仰傳達意識形態(tài)的功能。學(xué)者們對政治信仰功能的研究大體上分為個體功能和社會功能兩個方面。個體功能主要體現(xiàn)在兩個方面：一是塑造個人人格。人格是一個人內(nèi)在心理與外在環(huán)境結(jié)合的統(tǒng)一體，人們接受某種政治信仰會形成自我完整世界觀的陳述和表達，科學(xué)的政治信仰能夠給人提供體系化的科學(xué)思維，利于塑造和完善立體的人格。二是行動導(dǎo)向功能。政治信仰一旦融入人們的世界觀，不僅會塑造一個人的人格，也會成為個人發(fā)展的行動指南，從而發(fā)揮動力模式和政治行為的導(dǎo)向作用［7］。社會功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是驅(qū)動型功能。社會主流意識形態(tài)經(jīng)由人民群眾掌握后會變成一種物質(zhì)力量，被人民群眾所認可并推崇，最終會變成社會進步、政治發(fā)展的強大驅(qū)動力量。二是規(guī)范性功能。政治信仰被個體所接受都是在一定的政治方向和標準下進行的，社會成員按照統(tǒng)治階級提供的規(guī)范行動，防止政治生活越軌，確保穩(wěn)定的政治生活。此外，還有學(xué)者認為政治信仰具有價值判斷功能、精神凝聚功能和政治激勵功能等。

二、青少年政治信仰的生成機制研究

每個時代都有與時代相契合的主流意識形態(tài)，這種主流意識形態(tài)就是人們不斷形成的政治信仰，而政治信仰并不是人們天然具備的，而是具有生成邏輯和發(fā)展機制的。

學(xué)者普遍認為，政治信仰的生成是一個社會化的過程，政治社會化的過程是政治信仰生成的主要途徑。閆紀建認為，政治信仰的生成機制是借助于家庭、學(xué)校和社會等載體的政治社會化過程［8］。政治社會化概念首先是由戴維·伊斯頓在其發(fā)表的論文《政治社會化研究中的若干問題》中提出，其中一個重要觀點就是，政治社會化是人民獲得政治傾向和行為模式的發(fā)展過程。通過不同載體過渡政治社會化的過程，就是政治信仰逐步確立的過程。對于個體的政治發(fā)展，政治社會化過程就是個體不斷融入政治體系的過程，是個體對政治知識、規(guī)則和目標體系的把握。在這一過程中，個體掌握相關(guān)知識并不斷反復(fù)認知從而塑造出個體獨立的政治人格。從社會發(fā)展角度來看，社會群體了解、接受和認同的過程，形成了穩(wěn)定的社會政治機制。

從政治社會化的媒介來看，政治社會化得以發(fā)展，離不開一定的媒介和載體。首先，學(xué)者們認為，家庭是最初的起點，一個人最終的政治情感、政治心理、政治態(tài)度和政治歸宿都與其原生家庭緊密相關(guān)，有著天然的相關(guān)性。其次，學(xué)校發(fā)揮主要聯(lián)結(jié)作用。由于學(xué)校是一個有計劃、有組織、有系統(tǒng)進行教育活動的場所，所以是政治信仰形成的主渠道，是正式有效的、系統(tǒng)完善的政治社會化媒介。共青團、工會、集團、大眾傳媒等組織機構(gòu)也是政治信仰培育的重要因素，基于不同群體的社會化需求，這些組織機構(gòu)往往在政治信仰培育中發(fā)揮強化作用。大眾傳媒作為重要的傳播媒介，能夠激發(fā)社會成員的政治關(guān)注度。政黨成員擁有共同統(tǒng)一的政治信仰，所以政府宏觀調(diào)控的引導(dǎo)和控制對青少年政治信仰的培育產(chǎn)生重要影響［9］。

總的來說，政治信仰是歷史性產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上形成的政治文化高級形態(tài)政治信仰是一種政治社會化的過程。政治信仰的生成邏輯是個體與社會之間的雙向互動，這種雙向互動的建構(gòu)過程體現(xiàn)在外在政治系統(tǒng)的規(guī)制和內(nèi)在社會民眾自身的政治認知上。作為政治信仰培育的重要主體，青少年的政治信仰生成機制是歷史性、社會性、個體性的系統(tǒng)生成過程，在正確認識青少年政治信仰培育中發(fā)揮著重要作用。

三、青少年政治信仰培育存在的潛在問題及影響因素研究

青少年是先進知識的掌握者，加強青少年政治信仰培育，不僅是國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的迫切需要，也是青少年健康成長的必然要求。面對國內(nèi)外發(fā)展大勢及互聯(lián)網(wǎng)信息普及，青少年面臨前所未有的選擇困境。因此，研究青少年政治信仰培育面臨巨大挑戰(zhàn)。

（一）青少年政治信仰培育面臨的潛在問題

1.社會環(huán)境的挑戰(zhàn)

有學(xué)者認為，青少年政治信仰的確立過程就是信仰的主體、客體在實踐中不斷互動的過程［10］。從國際環(huán)境來看，青少年政治信仰培育面臨的挑戰(zhàn)來自經(jīng)濟全球化的影響。徐慧認為，西方意識形態(tài)的滲透給青少年政治信仰培育帶來巨大沖擊，經(jīng)濟全球化的過程中，在豐富青少年生活學(xué)習(xí)的同時，也容易讓青少年產(chǎn)生慵懶、消極的思維習(xí)慣［11］，影響青少年形成正確的人生觀、價值觀。從國內(nèi)環(huán)境來看，許海媚認為，大眾傳媒的誤導(dǎo)、腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的負面社會效應(yīng)以及不同群體之間收入差距擴大等負面影響，都在一定程度上對青少年形成正確的政治信仰產(chǎn)生阻礙作用［12］。

1)通過以突出事故致因模型和突出防治技術(shù)的基本理論為基礎(chǔ)，研究并建立了基于瓦斯地質(zhì)特征的預(yù)警指標體系。

2.青少年自身存在的潛在問題

青少年自身特點也給政治信仰培育帶來一定挑戰(zhàn)。首先，對于少年兒童來說，許桂林、程紅艷研究指出，不論是政治信仰培育目標、方法還是環(huán)境，都表現(xiàn)出“兒童具有較強的政治認同情感，但兒童的政治認知局限于知識記憶層面；兒童政治參與意識較強，但實際參與行為少。究其原因，在教育實踐中存在政治教育重點偏移、兒童主體地位落實不夠、社會合力不足等問題”［13］。其次，對于青年來說，當代青年個性張揚，思維活躍，喜歡新潮事物，但是由于大多數(shù)青年的自我閱歷不夠豐富，心理正處于走向成熟但未真正成熟的過渡階段，所以辨識能力欠缺，自我約束力不夠，政治信仰不堅定。學(xué)者們認為，處于轉(zhuǎn)型期的青年容易受到與新自由主義、歷史虛無主義及后現(xiàn)代主義思潮等多種思潮影響［14］。在這些多元化思潮影響下，青少年堅定的馬克思主義信仰受到挑戰(zhàn)，可能會導(dǎo)致其政治信仰不夠純粹。有學(xué)者認為，青年的政治理論學(xué)習(xí)往往是被動的，很容易受到功利主義傾向影響，甚至有的青年放棄自己的政治信仰追求［15］。

3.培育體系存在的潛在問題

青少年是祖國的希望、民族的未來，青少年不僅是第一個百年奮斗目標的經(jīng)歷者和見證者，更是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標不可或缺的中堅力量。青少年的發(fā)展至關(guān)重要，而擁有正確的價值觀、追求正確的政治信仰是關(guān)鍵。入隊、入團、入黨等政治儀式，是確保黨的事業(yè)薪火相傳，促進少先隊和共青團不斷改革與創(chuàng)新，為青少年政治信仰培育打好堅實基礎(chǔ)不可缺少的環(huán)節(jié)。張國丹認為：“當代大學(xué)生作為偉大中國夢復(fù)興的中流砥柱，更要提高自身的政治覺悟，其中，大學(xué)生黨員作為大學(xué)生群體中的先進分子，他們的馬克思主義信仰如何直接關(guān)系到大學(xué)生黨員的政治認同和國家認同，培育他們的馬克思主義信仰能夠讓他們更加明確自身的初心使命，從而推進自我革新、自我成長?！保?6］楊浩英也認為：“大學(xué)生政治信仰培育是高校思想政治教育的重要任務(wù)，直接關(guān)系到我國培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人的實現(xiàn)，是大學(xué)生政治社會化的表現(xiàn)?！保?7］總體來看，學(xué)者們普遍認同政治信仰培育主體側(cè)重于大學(xué)生、大學(xué)生黨員、時代新人等群體，小學(xué)的少年兒童、中學(xué)的共青團員及大學(xué)的中共黨員一體化的政治信仰培育研究很少，將黨、團、隊同時納入一個體系的研究成果很少，針對不同學(xué)齡階段的青少年政治信仰培育的一體化培育體系還有待進一步拓展。

（二）青少年政治信仰培育的影響因素分析

1.社會實踐中的政治信仰分析

有學(xué)者從青少年政治信仰堅守與選擇面臨的問題進行分析。韓步江認為，“馬克思主義政治信仰的全部精髓并沒有完全自覺地內(nèi)化到他們心靈深處，成為一種自覺的理想信念”［18］。青少年處于成長發(fā)展關(guān)鍵期，由于國內(nèi)外形勢的不斷變化以及青少年動態(tài)發(fā)展的身心變化特點，在現(xiàn)實的社會實踐活動中，在一定程度上會出現(xiàn)理想與現(xiàn)實方面的矛盾。自主意識和獨立能力明顯增強的青少年，在追求個性中有待進一步明確馬克思主義政治信仰塑力。面對世界范圍內(nèi)的思想文化交流、交融與交鋒新態(tài)勢，使得當代中國青少年的政治實踐活動面臨一定挑戰(zhàn)。

2.系統(tǒng)論下的多因素分析

從系統(tǒng)論角度來看，青少年政治信仰培育面臨問題的原因是多方面的。一方面，趙榮等學(xué)者認為，大學(xué)生政治信仰的影響因素在于多元文化的沖擊、市場經(jīng)濟功利性的影響、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展呈現(xiàn)的兩面性，以及思想政治教育形式存在單一性等［19］。另一方面，陣地建設(shè)的系統(tǒng)性有待進一步加強。2021年1 月31 日，中共中央關(guān)于全面加強新時代少先隊工作的意見指出：全面加強黨對少先隊工作的領(lǐng)導(dǎo)，全面加強黨、團、隊一體化建設(shè)，聚焦培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，聚焦傳承紅色基因，聚焦政治啟蒙和價值觀塑造［20］。青少年的思想變化是一個動態(tài)發(fā)展過程，在不同階段的社會實踐中政治思想表現(xiàn)存在差異。但是迄今為止，圍繞中小學(xué)“黨、團、隊一體化建設(shè)”這一主題的政治信仰培育研究較少，將黨、團、隊同時納入一個體系研究成果很少。其中青少年政治信仰培育的研究出發(fā)點多以宏觀層面為主，對微觀個體的精神需求研究不足，尤其是入隊、入團、入黨不同階段一體化青少年政治信仰研究非常少。所以以“一體化建設(shè)”為導(dǎo)向，有形陣地和網(wǎng)絡(luò)陣地一體化建設(shè)有待加強。此外，黨、團、隊一體化建設(shè)的組織活動形式相對單一，尤其是在青少年政治信仰培育實踐活動中，多以宣傳活動為主，很多學(xué)校的黨、團、隊活動完全分開進行，一體化建設(shè)路徑存在一定局限，沒有成熟的一體化建設(shè)經(jīng)驗可供借鑒，學(xué)生的參與意愿和熱情有待提高。

四、青少年政治信仰培育的思路與對策

2022 年5 月10 日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立100 周年大會上的講話中指出：“在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，中國共產(chǎn)黨是先鋒隊，共青團是突擊隊，少先隊是預(yù)備隊。入隊、入團、入黨，是青年追求政治進步的‘人生三部曲’?！保?0］可見，青少年的政治進步和發(fā)展至關(guān)重要，不僅影響當下，也關(guān)涉未來?？偟膩碚f，學(xué)者們根據(jù)各自從事的領(lǐng)域、崗位、視角等，從知、情、意、信、行5個方面探究青少年政治信仰培育。

（一）從認知環(huán)節(jié)來看

在認知環(huán)節(jié)，學(xué)者們認為要完善政治知識的傳播載體，在學(xué)生認知發(fā)展中提高青少年的理性交往和政治辨識能力［19］。這是從促進青少年個體現(xiàn)代化視角來探索、分析青少年政治信仰培育的途徑?？傮w來看，少先隊的政治啟蒙是基礎(chǔ)、共青團的組織力是關(guān)鍵、黨的建設(shè)是核心。在不同年齡、不同學(xué)段的認知階段，循序漸進深刻掌握科學(xué)的馬克思主義理論知識，也要深刻認識中國基本國情、世界的基本形勢以及中國共產(chǎn)黨發(fā)展的黨情。

（二）從情感環(huán)節(jié)來看

“情感指的是，人對客觀事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗、好惡傾向。情感分為情緒和高級情感。”［22］徐慧認為，對青少年來說，斧正政治信仰的偏移、填補政治信仰的缺失，關(guān)系國家意識形態(tài)建設(shè)成效，要充分發(fā)揮青少年的主觀能動性，培養(yǎng)青少年強烈的價值觀判斷［23］。首先，要增強青少年的愛國主義情感，不僅要進行愛國主義教育，還要進行民族團結(jié)教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。其次，要激活青少年對紅色基因的情感，主動將紅色文化融入大中小學(xué)校園，增強青少年的情感認同。

（三）從意志環(huán)節(jié)來看

意志是人們自覺地確定目的，并根據(jù)目的自覺支配自身行動從而克服困難，最終實現(xiàn)預(yù)定目標的心理傾向。意志作為一種軟實力，對青少年的行為習(xí)慣具有控制和調(diào)節(jié)作用。閆書華認為，政治信仰的構(gòu)建與塑造不是單一系統(tǒng)的簡單行為，而是一項包含從認知到情感深化，再從行為到信念自省自覺的內(nèi)在多元心理維度構(gòu)建的系統(tǒng)性戰(zhàn)略工程［24］。青少年要有堅定的理想信念，具備正確的價值導(dǎo)向，從而鍛造真正強大的“肌體”。

（四）從信任環(huán)節(jié)來看

習(xí)近平總書記指出：“堅持不忘初心，繼續(xù)前行，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！保?5］堅持“四個自信”，堅信真理是樹立正確政治信仰的根本。青少年必須積極主動堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，摒棄封建迷信、邪教思想。在信息多元化時代，各種社會思潮膨脹，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的政治信仰，從根本上說是要使青年學(xué)生堅信馬克思主義和中國特色社會主義理論體系的真理性，要融會貫通，將對我國政治發(fā)展的認知從感性層面上升到理想層面，最終上升到本質(zhì)層面，從而在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗。

（五）從行為環(huán)節(jié)來看

許海媚認為，對馬克思主義理論知識的掌握并不能完全說明大學(xué)生具有馬克思主義信仰［26］。青少年政治信仰培育就要堅定馬克思主義信仰，對馬克思主義的立場、觀點和方法堅信不疑，更要身體力行不斷實現(xiàn)馬克思主義奮斗目標。張國臣認為，大學(xué)生黨員不僅要認真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，同時要積極參與社會實踐、參與校園文化活動，在實踐活動中確立科學(xué)的理想、信念和信仰［27］。在具體的實踐活動中，許華等學(xué)者認為，要積極拓展政治參與渠道、加強政治文化環(huán)境建設(shè)等，不斷提升大學(xué)生政治參與意識［28］。新時代，黨、團、隊一體化建設(shè)思想就是豐富和發(fā)展馬克思主義中國化、時代化在黨建、群建中新發(fā)展的體現(xiàn)，少先隊員、共青團員和黨員的階梯式一體化發(fā)展模式，也是青少年政治信仰培育不可或缺的重要實踐進路。

五、未來研究方向

學(xué)者們對“政治信仰”進行了較為深入系統(tǒng)的研究，相關(guān)研究主要是從“政治信仰”的內(nèi)涵、功能、價值—“青少年政治信仰”的相關(guān)內(nèi)容詮釋—“青少年政治信仰”培育基本邏輯展開。青少年政治信仰的培育研究主要體現(xiàn)在內(nèi)涵闡釋、問題探究、解決策略等方面?？傮w來看，“政治信仰”研究內(nèi)容較為泛化，但對微觀個體研究較少，尤其是針對少先隊員→共青團員→中共黨員這一階梯式政治進步的相關(guān)研究很少。整體來看，青少年政治信仰培育存在很大的探討空間。

（一）政治信仰培育研究的針對性有待加強

已有研究主要從政治信仰、大學(xué)生的角度進行政治信仰培育研究，針對少先隊員、共青團員、共產(chǎn)黨員所對應(yīng)的組織一體化階梯式的政治信仰培育面臨的問題和應(yīng)對路徑研究很少，沒有形成青少年從自然人—社會人—政治人轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)性、針對性的研究體系。首先，政治信仰培育的主客體應(yīng)具有系統(tǒng)的針對性。不僅面對大學(xué)生群體進行研究，而且針對不同學(xué)齡階段群體展開研究，同時將黨、團、隊一體化階梯式建設(shè)納入研究范疇。其次，研究內(nèi)容要具有針對性，針對不同年齡群體、不同培育內(nèi)容研究，提出不同解決策略，從而提高政治信仰培育的時效性。

（二）實證研究中青少年政治信仰的現(xiàn)實樣態(tài)尚待完善

通過分析，學(xué)者們對政治信仰現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，總體上是從全國性的調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析。一方面，調(diào)查過程主要針對青年群體、青年大學(xué)生或者黨員干部的政治信仰培育現(xiàn)狀，對于不同年齡群體的政治接收能力和反映程度的調(diào)查尚待完善。另一方面，實證調(diào)研存在誤差。有的調(diào)查反映出青少年馬克思主義政治信仰高，而有些調(diào)查則反映出對馬克思主義政治信仰認可的比例不高，所以缺乏通過“知、情、意、性、行”的全面、廣泛和富有創(chuàng)新性的社會實踐性研究。

（三）青少年政治信仰培育的運行和評估制度有待完善

現(xiàn)有的評價追蹤體系很少，尚處于起步發(fā)展階段，對青少年政治信仰培育的導(dǎo)向性不強。以黨、團、隊一體化建設(shè)為導(dǎo)向，成熟完善的青少年政治信仰培育的運行和評估制度體系有待完善。如缺乏青少年從少先隊員→共青團員→中共黨員的政治信仰培育動態(tài)過程性、系統(tǒng)性追蹤分析評估。

總之，學(xué)界關(guān)于政治信仰的研究為今后相關(guān)研究提供了可供借鑒的寶貴材料，為今后不同視角下青少年政治信仰培育奠定了重要基礎(chǔ)，但是現(xiàn)有研究還需要進一步補充、細化、豐富和完善。