唐魁玉,黃思奇

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文社科與法學(xué)學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150001)

一個(gè)技術(shù)社會事實(shí)是,每當(dāng)技術(shù)的發(fā)展促使科學(xué)家發(fā)明出一種全新的“人工物”時(shí),其應(yīng)用或傳播便會給人類的生存方式帶來全新的變化并向人類提出新的挑戰(zhàn),其技術(shù)社會后果也會迅速成為人們關(guān)注和討論的話題。最近一段時(shí)間在國內(nèi)外“爆火”的被視為 “革命性的聊天機(jī)器人”的ChatGPT就是這樣一種“魔幻性”的存在。依據(jù)某些人工智能學(xué)者的觀點(diǎn),當(dāng)我們談?wù)揅hatGPT時(shí),很大程度上是將其視為一種人工智能生成物和“人形機(jī)器人”來看的。換句話說,它是一種“人工智能的主體想象”的果實(shí)[1]。我們意識到,隨著機(jī)器人在單向度時(shí)間內(nèi)的加速增能,其在算力上將越來越逼近乃至超越人的智力水平。

盡管已有一些來自人工智能、傳播學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者和實(shí)業(yè)家對ChatGPT現(xiàn)象做出了自己的探索,但經(jīng)驗(yàn)告訴我們,還必須跟蹤這個(gè)新事物的迭代演進(jìn)過程,不斷嘗試進(jìn)行新的視角的探索。本文試圖從哲學(xué)倫理學(xué)的視角出發(fā)來深入剖析ChatGPT的信息技術(shù)社會后果,在此基礎(chǔ)上對其未來倫理規(guī)制加以設(shè)定或文化闡釋,并從后果主義的觀點(diǎn)入手,論述在人工智能技術(shù)背景下重建網(wǎng)絡(luò)美好生活體系的意義及途徑。

一、ChatGPT的信息技術(shù)社會后果分析

(一)ChatGPT作為一種信息技術(shù)的“迭代品”

ChatGPT作為一種信息技術(shù)或智能技術(shù)“迭代品”出現(xiàn),絕非毫無預(yù)兆。早在若干年前就悄然興起的各種推薦算法技術(shù),為社交機(jī)器人和語音助手的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。ChatGPT的出現(xiàn)與其說是一個(gè)信息技術(shù)“迭代品”面世的標(biāo)志性事件,不如說是因人機(jī)對話智能技術(shù)的長足進(jìn)步而實(shí)現(xiàn)的AI革命。正如彭蘭所說:“任何新技術(shù)的出現(xiàn),無論其生命周期的長短,都有著歷史的邏輯,反映著技術(shù)演變的某些規(guī)律?！盵2]ChatGPT存在諸多不確定性因素,它的興起必將造成或明或暗的社會后果。

我們必須清楚地認(rèn)識這一以人機(jī)關(guān)系為基礎(chǔ)的智能交互圖景,更好地把握ChatGPT所引發(fā)的信息技術(shù)迭代-演進(jìn)規(guī)律,從而真正理解由ChatGPT所重構(gòu)的智能社會生存的本質(zhì),以及倫理關(guān)系演變之后的核心社會后果。從美國OpenAI公司推出的令人頗感恐懼的聊天機(jī)器人ChatGPT4所表現(xiàn)出的沖擊力及引發(fā)的爭議來看,我們既需要對其進(jìn)行純粹理性的批判,又需要對其加以實(shí)踐理性的思考。作為一種具有“強(qiáng)大信息整合能力、自然語言處理能力和多模態(tài)交互能力的智能工具”[3],ChatGPT深度融入人類日常生活是必然趨勢。依據(jù)美國科學(xué)院院士、人工智能專家朱迪亞·珀?duì)栐凇兑蚬?模型、推理和推斷》一書中的觀點(diǎn),只要時(shí)間信息符合從一點(diǎn)到另一點(diǎn)中展示的條件獨(dú)立的情形,便可以推斷兩個(gè)事件間存在真實(shí)因果關(guān)系[4]60。當(dāng)然,如果排除了兩個(gè)事件之間的直接因果影響,存在虛假關(guān)聯(lián)是其相關(guān)的唯一解釋。這就意味著,ChatGPT模型本質(zhì)上只是一種可以提供因果關(guān)系或虛假關(guān)聯(lián)的“算法”,其作為一種全新迭代技術(shù)是存在因果關(guān)系或后果分析可能性的。

(二)數(shù)智時(shí)代ChatGPT造成的兩種信息技術(shù)社會后果

1.數(shù)智時(shí)代的精神氣象與生存狀態(tài)

如果我們不反對將ChatGPT視為一個(gè)人工智能聊天機(jī)器人的話,那么,我們大概也不會否認(rèn)它的確為當(dāng)代人提供了一種全新的、更人性化的信息獲取體驗(yàn)及前衛(wèi)的應(yīng)用場景。作為一個(gè)超級智能語音助手,它大大地促進(jìn)了人機(jī)良性互動,提高了人們獲取信息的便捷性。雖然ChatGPT在完成生成文本、回答問題和對話等復(fù)雜任務(wù)時(shí)有著上佳表現(xiàn),但其能力畢竟是有限的,絕非一個(gè)無所不能的人工智能超級模型[5]19。隨著ChatGPT智能技術(shù)的無上限提升,它將或早或遲或大或小改變?nèi)祟惖纳罘绞?甚至影響人類的精神氣質(zhì)和與生存狀態(tài)。ChatGPT介入虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,使得人機(jī)互動成為時(shí)空社會構(gòu)造的一種新形式。未來ChatGPT及其智能機(jī)器會廣泛滲透到人們的各種生活場景中,與人進(jìn)行多維度的或開放或隱秘的日常生活交流[6]。毫不夸張地說,數(shù)字智能技術(shù)不僅重構(gòu)了社會生活的基本樣貌,還將引發(fā)根本性的社會變革。趙一璋和王明鈺指出:“算法作為數(shù)字社會運(yùn)行的重要基礎(chǔ)之一,具有非中立性。算法權(quán)威的存在使人類生活在不同程度上受到算法程序的影響?！盵7]ChatGPT作為一種語料豐富的人工智能模型,雖然目前還無法全面理解人類意圖和完全模擬人類思維,但已經(jīng)對人類社會心理、生活方式和句法結(jié)構(gòu)選擇造成了潛在的影響。具體來說,在ChatGPT特定的算法邏輯下,某些信息將優(yōu)先被機(jī)器所選擇或過濾掉。正如人工智能領(lǐng)域的著名學(xué)者大衛(wèi)·查默斯所說:“如果我們身處模擬環(huán)境,那么,確實(shí)有一些事物與其表象不一致。我們所相信的某些事物可能是錯誤的。”[8]136當(dāng)我們把ChatGPT及其模擬環(huán)境中的機(jī)器算法行為(如對話、文本生成行為)都視為理所當(dāng)然或疑竇叢生的時(shí)候,它所引發(fā)的兩種不同的技術(shù)社會后果便會顯露出來。

2.ChatGPT造成的兩種信息技術(shù)社會后果

從二元后果論的角度來看,人們對任何新技術(shù)都會表現(xiàn)出樂觀和悲觀兩種技術(shù)社會效應(yīng)的評價(jià)傾向,對ChatGPT亦如此。在此,筆者將這種信息技術(shù)社會后果歸為正面或強(qiáng)后果和負(fù)面或弱或有限后果兩種,并加以簡要分析。

一方面, ChatGPT會給信息技術(shù)社會帶來正向或積極后果。這里所謂的“后果”,與“效應(yīng)” “效果”的語意相類似。在特定后果主義視野下分析技術(shù)-社會(包括生活方式與社會結(jié)構(gòu))變化[9],從積極的意義來看,ChatGPT既有益,又便利;既可以幫助人們獲得信息、靈感,又有助于創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)作、語音交流和辦公;既可以“刨根問底”,又可以出奇制勝。ChatGPT的技術(shù)優(yōu)越性極高,將對人類語法的“句子生成結(jié)構(gòu)”和“轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)”造成極大的影響[10]36。從此,“語言是一個(gè)訓(xùn)練與習(xí)慣的問題”的經(jīng)典語言學(xué)觀念[11]34,將因機(jī)器人語音工具的巨量信息及算法的介入而改變。

另一方面, ChatGPT會給信息技術(shù)社會帶來負(fù)面或消極后果。與前者相比,無論是從知覺現(xiàn)象學(xué)還是事件哲學(xué)(事實(shí)哲學(xué))的角度看,對ChatGPT持悲觀、憂慮等負(fù)面消極立場的人都似乎要多得多。早在2014年,物理學(xué)大師霍金就警告人工智能可能終結(jié)人類[12]。包括當(dāng)今最有影響力的技術(shù)實(shí)業(yè)家之一埃隆·馬斯克在內(nèi)的許多學(xué)者都認(rèn)為,生成式AI存在不可控的問題,難以保證數(shù)據(jù)質(zhì)量。更有甚者認(rèn)為,ChatGPT若不斷更新,將加深人類與機(jī)器之間的信息鴻溝并加劇人機(jī)沖突,甚至?xí)?dǎo)致人類被機(jī)器所異化和控制,使人類科學(xué)技術(shù)脫離“向善的進(jìn)步”的歷史[13]335。康德在《判斷力批判》中指出:“一個(gè)世界之存在亦即創(chuàng)造本身的終極目的,是這樣一種目的,它不需要任何別的東西作為它的可能性的條件?！盵14]250在人本主義者康德那里,人類為了實(shí)現(xiàn)自己的終極目的,必須在知性中追問客觀的根據(jù)。由此可知,如果我們想充分追求客觀性和符合人類終極目的結(jié)果,就必須沿著實(shí)踐理性的道路去審視ChatGPT的信息倫理學(xué)的中心視點(diǎn)或關(guān)鍵因素,從而更好地把握這項(xiàng)技術(shù)社會后果的本質(zhì)特征。

二、ChatGPT信息技術(shù)應(yīng)用過程中的倫理規(guī)制

(一)ChatGPT的信息技術(shù)倫理及其對人機(jī)關(guān)系的影響

在不確定的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,ChatGPT作為一種智能化的信息技術(shù),在應(yīng)用、傳播、交流過程中,必須不斷地根據(jù)所遇到的具體情況來改變行為準(zhǔn)則,做出符合理性的、道德的選擇。為了更好地實(shí)現(xiàn)ChatGPT的生產(chǎn)者、使用者(用戶)和消費(fèi)者間的和諧互動,應(yīng)盡最大可能地進(jìn)行人與人、人與機(jī)器之間的合理互動,我們不妨將這種ChatGPT智能-信息技術(shù)應(yīng)用過程中的實(shí)踐理性運(yùn)行規(guī)范稱為信息技術(shù)倫理。它不僅包含在算法技術(shù)的倫理性或道德性中,還體現(xiàn)在ChatGPT的人機(jī)交互理性行動中。國家新一代人工智能治理委員會于2021年9月25日發(fā)布的《新一代人工智能倫理規(guī)范》中提出了6條基本倫理要求,即增進(jìn)人類福祉、促進(jìn)公平正義、保護(hù)隱私安全、確?？煽乜尚?、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)和提升倫理素質(zhì)[15],這是我們探討ChatGPT信息技術(shù)倫理規(guī)制的社會共識基礎(chǔ)。

應(yīng)該說明的是,ChatGPT信息技術(shù)倫理中所蘊(yùn)含的誠信、公正的道德責(zé)任和義務(wù),就其倫理學(xué)本質(zhì)而言,與其他技術(shù)的倫理關(guān)系特質(zhì)是相近的。所不同的是,ChatGPT的信息技術(shù)倫理是反映在具體的、特定的人-機(jī)(工具)環(huán)境及技術(shù)演變過程中的。它既需要個(gè)體進(jìn)行自我約束,又需要個(gè)體發(fā)揮社會責(zé)任和展現(xiàn)“德性”。這里所謂“德性”,主要是指人的“誠實(shí)”“公正”“勇敢”“寬容”“信任”等行為品格。英國倫理學(xué)大師西季威克在《倫理學(xué)方法》一書中寫道:“由于我們把德性看作這樣一種特質(zhì),我們普遍認(rèn)為它是一種值得其自身的緣故而追求的東西,并且實(shí)際上是一些人視為唯一終極目標(biāo)的人類的完善的一部分?！盵16]217用一句話來說,就是當(dāng)用戶使用ChatGPT(機(jī)器)時(shí),應(yīng)遵循應(yīng)然道德原則。

接下來我們談?wù)凜hatGPT信息技術(shù)倫理對人機(jī)關(guān)系的影響問題。人機(jī)關(guān)系在特定的ChatGPT情境下是如何形成某種技術(shù)倫理的?其中包含著哪些交互關(guān)系?追溯得遠(yuǎn)一點(diǎn),假如我們將科學(xué)技術(shù)視為一種自然哲學(xué)的范疇的話,那么技術(shù)理性或技術(shù)倫理就是有時(shí)間性的。英國哲學(xué)家、考古學(xué)家柯林武德曾經(jīng)說過:“在黑格爾看來,時(shí)間和空間是自然界的絕對基礎(chǔ)和首要的東西?！盵17]59因此,近現(xiàn)代自然哲學(xué)所提出和探討的技術(shù)哲學(xué)中的倫理問題在時(shí)空維度上是非常重要的。進(jìn)一步說,當(dāng)代信息技術(shù)或智能技術(shù)所具有的倫理觀念及其規(guī)范機(jī)制中一定少不了時(shí)空因素的作用。美國倫理學(xué)史家布爾克在論述康德哲學(xué)時(shí)指出:“康德把人的認(rèn)知功能分成三塊:感性,是人在空間和時(shí)間等主觀形式上對感覺資料的認(rèn)知;知性,是對感覺資料的綜合功能,以便能夠以人類知識范疇的角度來分析它們;理性的功能,超越經(jīng)驗(yàn)條件并自發(fā)地把理解中的事物放置于某些關(guān)系中,并形成某些更高的原理。正是通過理性,才把我們對客觀事物的知識加以系統(tǒng)化。”[18]213如此說來,ChatGPT作為一種已進(jìn)入我們的感性和知性范疇內(nèi),且為我們想象力所及的技術(shù)“構(gòu)造物”,事實(shí)上已成為我們實(shí)踐理性或倫理分析的對象。換言之,它已不可避免地成了人本主義倫理學(xué)、功利主義倫理學(xué)、存在主義倫理學(xué)和分析主義倫理學(xué)等的考量對象。前文所提到的兩種信息技術(shù)倫理后果的歸類分析,便是典型例證。簡單地說,ChatGPT的信息技術(shù)倫理和人機(jī)關(guān)系都是建立在特定的時(shí)空關(guān)系中的。

必須指出的是,我們在理解和認(rèn)識ChatGPT的信息技術(shù)倫理及其人機(jī)關(guān)系的本質(zhì)時(shí),應(yīng)本著“以人為本”和“人-機(jī)和諧”的社會倫理原則,切不可過度堅(jiān)持技術(shù)決定論和主觀主義、形式主義。只有將這一倫理關(guān)系問題置于“本質(zhì)世界”和“實(shí)踐理性”的平臺上,才能更好地審視ChatGPT現(xiàn)象。依據(jù)“人的一切活動最終都是為了人自身的完善和完成的原則”[19]325,我們應(yīng)處理好人與自然、人與機(jī)器的關(guān)系,將人與自然及與機(jī)器的關(guān)系引向“審美和諧”“道德生成”的方向。將ChatGPT的生活景觀看成是一個(gè)“應(yīng)然”和“可能”的世界,并揚(yáng)長避短,是數(shù)智時(shí)代人機(jī)融合的理想型格局[20]。

(二)道德約束下ChatGPT用戶主體的倫理規(guī)范

在人類的生產(chǎn)(工作)、生活實(shí)踐活動中,建立任何倫理規(guī)制,都必須在受到某種道德約束的前提下通過確立適當(dāng)而又充滿良知精神的倫理規(guī)范來進(jìn)行。我們且不說康德的人本主義倫理學(xué)的要義是追求最完滿的“至善”,即便是拉康的精神分析倫理學(xué)也傾向于圍繞著“為善服務(wù)”而運(yùn)作,他將這一點(diǎn)解釋為一種“善言”的倫理義務(wù)[21]58。只有強(qiáng)調(diào)“德性”和“善言”的倫理行動,才具有本體論的意義。下面,我們將按照ChatGPT的工作服務(wù)流程和用戶主體的實(shí)踐行動(如生活、游戲、辦公等)的主要內(nèi)容,來嘗試對其進(jìn)行未來倫理規(guī)范的歸納及分析。

何謂ChatGPT用戶的倫理規(guī)范?它是ChatGPT作為聊天機(jī)器人或智能搜索工具在實(shí)現(xiàn)諸如即時(shí)交互、智能語義分析、智能問答、文本生成等功能過程中所形成的相應(yīng)倫理規(guī)范,也是人們在日常生活、工作和游戲中使用ChatGPT時(shí)應(yīng)遵循的行為規(guī)范。ChatGPT的用戶主體已潛在地實(shí)施了種種不規(guī)范、不和諧行為,而這些失范的倫理行為正成為影響ChatGPT使用和發(fā)展的內(nèi)在德性障礙。依據(jù)以人為本、公正客觀、交互行動、和合共融、善待他者、克己修德等傳統(tǒng)與現(xiàn)代規(guī)范性倫理原則,再結(jié)合對ChatGPT生存現(xiàn)象的知覺和理性分析,我們嘗試提出如下幾種ChatGPT的倫理規(guī)范:

1.為人服務(wù)的倫理規(guī)范,旨在增進(jìn)人類福祉。在看待人機(jī)關(guān)系問題時(shí),應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則。機(jī)器是人造的,必須為人服務(wù),維護(hù)人的尊嚴(yán)和人權(quán)。發(fā)明和使用ChatGPT 的主體是人,而不是機(jī)器或機(jī)器人。從康德的人本思想到馬克思的實(shí)踐唯物主義,都將對自然和世界之本的追尋置于實(shí)踐理性及人的生活實(shí)踐中。馬克思曾說過,自然是人化的自然,“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分割開來的自然界,對人來說也是無”[22]335。智能技術(shù)再先進(jìn),其本質(zhì)仍是“人化自然”和“人化世界”的人類社會生活、生產(chǎn)。人是在利用ChatGPT為自己工作,只有遵循以人為本、為人服務(wù)的工作倫理原則,才能實(shí)現(xiàn)正當(dāng)與善的道德責(zé)任使命。倫理原則的實(shí)現(xiàn)還需要人類充分發(fā)揮主體精神、自主意識和理性批判能力,把握智能算法的復(fù)雜性和動態(tài)性規(guī)律,進(jìn)而提高解析海量數(shù)據(jù)的效率及生成相關(guān)決策的質(zhì)量[23]134,并借助ChatGPT將虛擬現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體合理合規(guī)地“聯(lián)結(jié)”起來。因此,只要人類的主體性不喪失,就無須對ChatGPT及其迭代進(jìn)化感到過度恐慌。

2.公正客觀的倫理規(guī)范。公正是一切社會契約和社會行動的倫理基礎(chǔ),也是判斷主體是否具有尊嚴(yán)和理性能力的標(biāo)準(zhǔn)。它與客觀性相結(jié)合,就可能降低道德失范的風(fēng)險(xiǎn)。若能在使用ChatGPT服務(wù)功能的過程中做到客觀公正地處理數(shù)據(jù)、創(chuàng)生文本,就可以在“知情同意”的前提下避免一些剽竊和侵犯個(gè)人隱私等行為的出現(xiàn),將虛假信息和錯誤的語義剔除掉,進(jìn)而純潔地“生成我們的世界”[24]329。這不僅可以理性地建構(gòu)一個(gè)“生成世界”,還可以促使人類主體在一種極為真實(shí)的倫理意義上幫助人們生活。

3.交互作用的倫理規(guī)范。這不僅涵蓋人-人、人-機(jī)關(guān)系的可控可信,還包括機(jī)-機(jī)(即物-物)的和諧共處。作為智能信息技術(shù)工具載體的ChatGPT,是依賴虛擬實(shí)在空間中各主客體因素(包括人與人、人與物、物與物等關(guān)系要素)之間的互動關(guān)系而進(jìn)行的。從信息倫理學(xué)的視角看,這樣的互動是人工或綜合的,因?yàn)樵摶涌梢越栌晒δ懿粩嘣鰪?qiáng)的技術(shù)的介入而被實(shí)際地構(gòu)造出來[25]54。算法模型的失誤和倫理關(guān)系問題的出現(xiàn),極有可能影響即時(shí)交互(即聊天機(jī)器人與用戶之間進(jìn)行的交互)的效果,因此,“交互倫理”(或“互動倫理”)和“互動本體論”問題就會顯現(xiàn)出來,從而使ChatGPT場域“不僅意味著一切的‘是/存在’皆是開放、可變化,而且意味著‘互動/相互作用’本體論地先于‘是/存在’存在”[26]365。人機(jī)(物)關(guān)系及其相伴而生的“物-物”鏈的關(guān)系,將成為蘊(yùn)涵著諸多可能性的相互作用的新世界。在ChatGPT這個(gè)新的計(jì)算機(jī)裝置物的生活世界中,因機(jī)器突然遭遇“他心”(心靈)而產(chǎn)生的人機(jī)互動時(shí)代的社會認(rèn)知問題(也包括道德認(rèn)知問題)變得更具不確定性和復(fù)雜性[27]。

4.和合共生的倫理規(guī)范。如果把ChatGPT看作一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)小世界的平臺或載體的話,那么,其內(nèi)部應(yīng)是一個(gè)和諧、融洽的組織。該組織的服務(wù)系統(tǒng)的生產(chǎn)/生活行動的成功與否,不取決于抽象的、無限定的、主體性的、不可歸約為制度或語言表征領(lǐng)域的活動,而是取決于社會關(guān)系及人機(jī)互動的共生關(guān)系是否和諧。只有在此人機(jī)關(guān)系倫理基點(diǎn)上,才能確保對人工智能行為的可控可信。因此,我們不能將自己(如每一位將ChatGPT當(dāng)成工具,從事諸如寫代碼、寫文案、做海報(bào)等繁雜工作的程序員)視為無理性和道德約束感的、一盤散沙的用戶個(gè)體。我們應(yīng)是合理性的、有道德底線的行動者。以GPT4.0為例,它可以實(shí)現(xiàn)圖片生成、內(nèi)容生成、連續(xù)對話、閱讀理解、推理判斷和程序生成,從實(shí)用的角度講,ChatGPT已經(jīng)可以代替90%的技術(shù)性工作了,但另外的10%是ChatGPT很難觸及的基于靈感的創(chuàng)新性的工作?？梢灶A(yù)見,無論是前90%還是后10%的工作,都必須通力配合才能完成。即便是機(jī)器已經(jīng)侵入日常生活的大部分領(lǐng)域,人類仍不能成為“機(jī)器性奴役”的異化對象[28]92,單純?nèi)コ洚?dāng)處理語言和程序的孤立主體。

5.善待他者的倫理規(guī)范,這體現(xiàn)了一種具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖戮?。如果說追求和合、和諧是為了獲得共生的話,那么,我們對ChatGPT所抱有的倫理期待就應(yīng)該包括善待他者。因而,在ChatGPT進(jìn)行交互化、語義化、定制化、問答化和媒介深度化服務(wù)或體驗(yàn)過程中,都必須善待他人或其他相關(guān)利益伙伴,將有益的倫理規(guī)范(如“寬容”“誠信”“同情”等)貫徹到全過程道德實(shí)踐中。心理學(xué)家蘇珊·布萊克摩爾在《模因機(jī)器》一書中談道:利他主義是人類的無私行為,人們會在很多情況下對他人提供血緣的、超血緣的和作用于心智和大腦的服務(wù),他特別指出“為模因服務(wù)的利他主義”[29]190行為可以在智能世界中廣泛傳播。在這充滿了大腦模因的世界中,人類的合作行為會得到進(jìn)化。通俗地說,就是人們只要有模仿的能力,并樂于模仿利他主義者的行為,就可以在數(shù)智時(shí)代的智能生活中傳遞善意和生成善果。

6.克己修德的倫理規(guī)范。所謂“克己”就是通過自我約束,獲得使道德或德性升華的機(jī)會和力量。如果在運(yùn)用ChatGPT時(shí)使用欺騙、侵權(quán)和偽造的文本生成技術(shù),那一定是內(nèi)在約束能力差所導(dǎo)致的。與創(chuàng)意、創(chuàng)新相悖的水文本、低質(zhì)量信息輸出品的量產(chǎn),不是ChatGPT技術(shù)進(jìn)化想得到的結(jié)果,也不符合人主導(dǎo)下的機(jī)器人的倫理目標(biāo)。因此,應(yīng)不斷提升主體人和機(jī)器人主體的倫理素養(yǎng)。

遭遇新技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)而不慌張,是一種大氣度和大情操。正如古代先哲莊子所言:“達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者,不務(wù)知之所無奈何?！盵30]24在道德約束下自覺而深刻地揭示人與機(jī)器(機(jī)器人)、天人合一關(guān)系的人,才是真正對萬物互聯(lián)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)生活世界規(guī)律有大認(rèn)知、大反思的人。

三、ChatGPT的優(yōu)化共生及數(shù)智美好生活的重建

(一)ChatGPT在中國語境下的優(yōu)化共生

首先,我們要將ChatGPT置于中國語境之下。任何技術(shù)都不可脫離世界性和地方性而自由進(jìn)化。單從計(jì)算機(jī)模式或模因的角度看,ChatGPT也不是純粹自然選擇的結(jié)果。美國當(dāng)代杰出的哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特說過:“自然選擇可以在各種各樣的虛擬世界中于極短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出極其有效的新奇事物,但毫無疑問,它們總是比現(xiàn)實(shí)世界簡單得多,因?yàn)樗鼈儽痊F(xiàn)實(shí)世界安靜得多。虛擬世界中發(fā)生的事情,只要設(shè)計(jì)者指定讓它們發(fā)生的?！盵31]59無論是從機(jī)器人效能,還是倫理規(guī)制上看,我們都亟須總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以迎接來自不同方面的挑戰(zhàn)。

其次,應(yīng)以國家機(jī)器人倫理標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)進(jìn)行優(yōu)化或設(shè)計(jì)。根據(jù)《中國機(jī)器人倫理標(biāo)準(zhǔn)化前瞻(2019)》,未來機(jī)器人業(yè)的倫理指南和細(xì)則制定需圍繞五個(gè)主要倫理目標(biāo),包括人的尊嚴(yán)與人權(quán)、責(zé)任、透明度、避免濫用和共生繁榮等[32]24。要從中國的國情和核心價(jià)值觀出發(fā),以多元、自然、正義和繁榮為元向度,構(gòu)建一個(gè)具有中國式現(xiàn)代化精神的優(yōu)化共生模式或規(guī)制。我們可以依照國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識和把握中國的ChatGPT的倫理規(guī)制設(shè)計(jì),制定ChatGPT技術(shù)的全球治理[33]、“智能鴻溝”的國家治理方案,以期獲得廣泛的社會認(rèn)同[34]。

(二)ChatGPT的技術(shù)演化與后果約制將促進(jìn)數(shù)智美好生活的重建

一方面,我們從后果主義觀點(diǎn)出發(fā)審視ChatGPT的技術(shù)演化結(jié)果。后果主義所承認(rèn)的道德理由是建立在對某些價(jià)值的考慮之上的。規(guī)則后果主義認(rèn)為,某種行為是正當(dāng)?shù)?是指如果這種行為由某種規(guī)則所規(guī)定,而按照這種規(guī)則進(jìn)行行動的話,就一定會產(chǎn)生最佳效果[35]33。通俗點(diǎn)說,后果主義(包括規(guī)則后果主義)的基本看法是:一個(gè)行為的倫理地位取決于其后果的價(jià)值。從ChatGPT技術(shù)的工作原理來看,它講求搜集信息和生成文本等智能行動的價(jià)值后果或效果。從宏觀上看,ChatGPT的發(fā)明、迭代發(fā)展和廣泛應(yīng)用,將部分地定義人類網(wǎng)絡(luò)文明或人工智能文明,同時(shí)也是一個(gè)可以產(chǎn)生埃利亞斯“型構(gòu)”(figuration)作用的生活節(jié)點(diǎn)[36]2。從某種程度上看,ChatGPT技術(shù)不僅改變了人類交往的時(shí)空結(jié)構(gòu)的型構(gòu)層面[37],而且促進(jìn)了主客觀因素之間的相互聯(lián)結(jié),有助于提高人的生活品質(zhì)。

另一方面,我們著重談?wù)凜hatGPT技術(shù)是如何促進(jìn)數(shù)智美好生活的重構(gòu)的。就單純的技術(shù)應(yīng)用而言,“人工智能似乎能夠普惠人類,并不違反平等原則,因此在倫理學(xué)上并無明顯特點(diǎn),但就其革命性的存在論后果來看,人工智能有可能改變或重新定義存在的概念,有可能在存在論水平上徹底改革生命、人類和世界的存在性質(zhì)”[38]24?！耙?yàn)槊恳粋€(gè)人都和社會有牢固的聯(lián)系,所以他贊成一切能加強(qiáng)社會秩序,確保他安定地享有巨大幸福的那些習(xí)慣和原則?！盵39]39我們能否體會到智能生活的幸福感、滿足感,與某種具身認(rèn)知或生成認(rèn)知及倫理規(guī)則密切相關(guān),也取決于先進(jìn)和完善的人工智能系統(tǒng)中的機(jī)械身體所賦予的交互能力。哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特認(rèn)為:“人們希望人類的生活方式在根本上不同于其他一切生物的生活方式,而這也是事實(shí)?！盵40]462人類智能文化在演化層面的實(shí)踐性介入是可行的,也是大有可為的。因此,ChatGPT技術(shù)朝向美德主義的進(jìn)化及發(fā)展是既可能又指日可待的。

四、結(jié)語

ChatGPT技術(shù)所負(fù)載的日常生活,在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。凡是把感知引向理性的努力,都能在行為后果主義和規(guī)則后果主義的比較中,獲得各自不同的利益。作為一個(gè)超級賦能的機(jī)器人載體,它在將不可能變?yōu)榭赡?、不確定變?yōu)榇_定,以及從令人憂慮到令人認(rèn)同再到令人感到美好的過程中,需要花費(fèi)很多時(shí)間加以道德調(diào)適或倫理規(guī)制。具有中國語境的倫理規(guī)則一經(jīng)確立,必將成為萬物互聯(lián)和文本生成時(shí)代生活方式變革的社會認(rèn)知基礎(chǔ)。

從技術(shù)后果看,這一切將成為人們審視ChatGPT技術(shù)的后果和在未來智能社會處理好人機(jī)關(guān)系的起點(diǎn)和倫理目標(biāo)。我們有理由相信,當(dāng)后果適應(yīng)論思維形成之時(shí),必將減少主體內(nèi)心所滋生的種種不安。誠如基辛格等人在新著《人工智能時(shí)代與人類未來》一書的末尾所說:“人類智能和人工智能正值風(fēng)云際會,兩者將彼此融匯于國家、大洲,甚至全球范圍內(nèi)的各種追求之中。理解這一轉(zhuǎn)變,并為之發(fā)展一種指導(dǎo)性道德準(zhǔn)則,需要各個(gè)階層,包括科學(xué)家和戰(zhàn)略家……群策群力、各抒己見并作出共同的承諾。”[41]285按照生成論的觀點(diǎn),文本生成是萬物借助ChatGPT這種人工物而打造出的一系列符號化生產(chǎn)過程。它是一種處于“合生”狀態(tài)之下符合倫理規(guī)范的新物品的生產(chǎn)方式[42]192,也是人機(jī)融合進(jìn)化的一種新的生活方式。人類發(fā)明了ChatGPT及其算法,算法又反過來異化或支配人類。為了避免這種算法權(quán)力的濫用,就必須運(yùn)用適當(dāng)?shù)膫惱韺W(xué)規(guī)則,將“智性的德行”發(fā)揚(yáng)光大[43]42。只有如此,我們才能在人類主體的觀照下真正地理解和把握ChatGPT的物化方向。