周春燕

(江蘇科技大學(xué) 黨委宣傳部,江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

據(jù)《第51次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告(2023年)》,“截至2022年12月,我國域名總數(shù)為3440萬個,其中‘.CN’域名數(shù)量為2021個,網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%,而手機網(wǎng)民數(shù)也達(dá)到10.65億,年齡29歲以下網(wǎng)民占34.4%”[1],超十億網(wǎng)民構(gòu)成了全球最大的數(shù)字社會。正處于“拔節(jié)孕穗期”的新時代青年是真正浸染于網(wǎng)絡(luò)的“Z世代”。一方面,他們通過網(wǎng)絡(luò)進行信息交換、意義分享、文化建構(gòu);另一方面,受網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義思潮的侵蝕,少數(shù)正處在“三觀”形成與鞏固關(guān)鍵時期的青年因價值觀沖突,存在精神空虛、信仰缺失甚至行為失范等問題。如何以歷史唯物主義立場,對網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義進行源流考辨、正本清源,揭示其本質(zhì),認(rèn)清其危害,從根本上破除其對廣大民眾,尤其是對青年的影響,幫助青年堅定社會主義理想信念,肩負(fù)起新時代的歷史擔(dān)當(dāng),是當(dāng)前加強青年思想政治教育工作的一項重大理論課題和迫切現(xiàn)實任務(wù)。

一、網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義的由來及實質(zhì)

“虛無主義”作為一種社會思潮和價值主張,肇始于20世紀(jì)初的西方社會。資本主義的生產(chǎn)方式使勞動產(chǎn)生異化,導(dǎo)致人的價值觀念扭曲,繼而引發(fā)歷史傳統(tǒng)和思想文化的虛無化,虛無主義由此產(chǎn)生。尼采最早剖析了歐洲的虛無主義問題,并表現(xiàn)出深刻的洞察力,他認(rèn)為進入近代以來,歐洲社會的一切社會規(guī)則、價值觀念都崩塌了,而此時爆發(fā)的文化危機就是虛無主義,他將否定歷史傳統(tǒng)和道德規(guī)范的現(xiàn)象概括為“虛無主義”,將其定義為“最高價值(即形而上學(xué))自行貶黜”,并將其歸因為“對理性范疇的信仰”,從而開啟了西方現(xiàn)代哲學(xué)重估一切價值的嘗試。而這在雅克·德里達(dá)眼里更像解構(gòu)主義,海德格爾則比尼采更加徹底地將現(xiàn)代性歸結(jié)為虛無主義,他試圖通過克服形而上學(xué)來擺脫歐洲虛無主義。此外,卡爾·洛維特、列奧·施特勞斯、約亨·古德斯布洛姆、尤金·諾斯等普遍視虛無主義為人類現(xiàn)代性問題?！疤摕o主義通常指不加分析地盲目全盤否定人類文化遺產(chǎn),否定民族文化,甚至否定一切的態(tài)度和思想傾向”[2]2237,其本質(zhì)在于否定民族文化精神、宣揚精神價值的虛無,是社會現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的顯現(xiàn),這對后發(fā)國家民族精神塑造和主流價值觀培育造成了極大沖擊。

歷史虛無主義與虛無主義一脈相承。20世紀(jì)初,鴉片戰(zhàn)爭導(dǎo)致前所未有的民族危機,虛無主義思潮趁機進入中國,并演變?yōu)闅v史虛無主義思潮,表現(xiàn)為對中國歷史文化傳統(tǒng)和社會主流價值觀的否定,并對不同時期的中國社會產(chǎn)生了消極影響。雖然在不同階段歷史虛無主義的主張各有差異,但從根本上看,“欲滅一國,必先去其史”是其一貫的表征。歷史虛無主義抱有明確的政治指向,主張全盤西化,而否定中國革命和建設(shè)的成果是其主要癥候。學(xué)界普遍認(rèn)為“虛無主義作為人類的精神頑疾在現(xiàn)代社會有愈演愈烈之勢”[3],其利用各種機會“趁虛侵入詆毀馬克思主義”[4]。因此,習(xí)近平總書記指出歷史虛無主義的要害,“它是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性,否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。要警惕和抵制歷史虛無主義的影響”[5]。

作為歷史虛無主義在網(wǎng)絡(luò)時代的新樣態(tài),網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義在學(xué)術(shù)形態(tài)上表現(xiàn)為哲學(xué)、信息、政治三個維度。

在政治維度上,西方社會在發(fā)展過程中首先遭遇了現(xiàn)代性對人文精神的沖擊和價值顛覆,以尼采、海德格爾、薩特、?？隆⒐愸R斯等為代表的西方學(xué)者很早就關(guān)注到在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會背景下,人的價值沖突、社會價值變遷及其解構(gòu)與重建。他們的研究主要涉及虛無主義的起源、內(nèi)涵、樣態(tài)、虛無主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代人精神生活影響的實證考查等方面?？v觀西方學(xué)術(shù)史,虛無主義具有牢固的哲學(xué)淵源與歷史根基,而靈肉二分是網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義的哲學(xué)基礎(chǔ),社會變遷是其現(xiàn)實根源。

從信息傳播與價值交流維度看,網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義反映的是多元文化影響力的問題指向。從傳統(tǒng)的媒體生產(chǎn)程序上來看,媒體對人的影響主要包括:議程設(shè)定、框架設(shè)計、影響事件等實際而又持續(xù)的程序。而互聯(lián)網(wǎng)正在深刻地改變著我們,美國當(dāng)代著名的傳播理論家約翰·杜翰姆·彼得斯指出,“網(wǎng)絡(luò)并沒有拉近人與人之間的心靈接觸”[6],網(wǎng)絡(luò)新媒體借助于媒介融合這一技術(shù)推動力,不僅正在創(chuàng)造數(shù)字世界,其本身更是構(gòu)成了一個通過文化進行快速傳播的“文化模因”。關(guān)于信息技術(shù)對社會的影響,理論界存在兩種觀點,一種以傳播學(xué)奠基人馬歇爾·麥克盧漢為代表,強調(diào)信息技術(shù)的重要作用,即“媒介即訊息,技術(shù)是社會變遷的重要推動力量”[7];一種以雷蒙·威廉斯為代表,認(rèn)為“媒體的影響力取決于社會運動參與者對新興媒體的創(chuàng)造性運用,更取決于新興媒體中所載內(nèi)容是否能為精英階層以及大多數(shù)社會成員所認(rèn)同”[8]。從這一角度而言,認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)虛無主義的實質(zhì)及危害,要深刻把握作為網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義化身的信息傳播的“流言”動機、范圍和實際影響,并明確鑒定網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義“流言”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

從政治維度看,網(wǎng)絡(luò)虛無主義對國家政治生活具有重要影響,它在潛移默化中解構(gòu)著一國主流政治文化及意識形態(tài)。馬克思認(rèn)為,“擺脫不了物化的資產(chǎn)階級必然陷入空虛”[9],這表現(xiàn)為商品拜物教,同時,資本在追求自我最大化的邏輯中令“一切神圣的東西都被褻瀆了”[10]276。與此同時,伴隨著理性主義、個人主義的盛行,“全能自戀”的理性人追求成神的欲望與“諸神”戰(zhàn)爭之間的沖突,是導(dǎo)致現(xiàn)代人焦慮抑郁與虛無主義蔓延的現(xiàn)實根源。按照馬克思主義唯物史觀的邏輯,要想克服網(wǎng)絡(luò)時代的虛無主義,只有通過占有生產(chǎn)資料、實現(xiàn)真正自由才能實現(xiàn)。

可見,國內(nèi)學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義始終抱有警覺,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義是解構(gòu)馬克思主義唯物史觀和社會主流價值觀的重要手段,網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義依靠的話語平臺是網(wǎng)絡(luò)新媒介,爭執(zhí)的對象是歷史事實,理論的借口則是解構(gòu)主義。

二、網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義對青年的影響

如同美國傳播學(xué)者埃姆·格里芬所言,“信息的意義由發(fā)送者和接受者掌握,而文化是共享意義和價值觀的網(wǎng)絡(luò),文化形塑著信息闡釋方式”[11]。如果說信息是用來消除隨機不確定性的東西,那么信息也是隨機制造不確定性的東西,這不僅給當(dāng)前青年工作帶來新挑戰(zhàn),而且會因信息化對經(jīng)濟社會發(fā)展的驅(qū)動引領(lǐng)作用,進而從文化層面上改變“人的生活”。

從當(dāng)代中國社會現(xiàn)況看,網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義日漸滲透到社會日常生活之中,否認(rèn)知識普遍性及必然性的懷疑主義、反抗傳統(tǒng)自然權(quán)利論的歷史主義、反思和質(zhì)疑理性邏輯的非理性主義是網(wǎng)絡(luò)虛無主義的三種類型。由于處在建構(gòu)“三觀”關(guān)鍵時期的青年,涉世未深、三觀尚未定型,缺乏足夠的政治辨別能力,他們極易受到網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義錯誤觀念的影響。同時,這也影響了他們對中國傳統(tǒng)文化的傳承、對民族歷史的了解和對國家發(fā)展的認(rèn)識。

一是在政治層面,網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義以“反思?xì)v史”“重新審視歷史”為借口,制造“馬克思主義過時論”,認(rèn)為蘇聯(lián)社會主義模式失敗的根源在于堅持馬克思主義,借此質(zhì)疑中國特色社會主義的歷史根基。網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義常常對一些碎片化的歷史細(xì)節(jié)加以“重新評價”,夸大個別孤立、偶然現(xiàn)象,否定歷史客觀規(guī)律,以此達(dá)到解構(gòu)主流歷史觀的目的。網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義還常以娛樂的方式歪曲歷史事件,惡搞和抹黑重要歷史人物,美化反面人物。正是以重新評價中國歷史為借口,網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義曲解、否定中國人民的道路選擇和革命建設(shè)成果,認(rèn)為“社會主義制度不符合中國國情,中國選擇社會主義就是誤入歧途”,其用西方社會“三權(quán)分立”攻擊我國的基本政治制度,企圖動搖中國特色主義制度,危害國家意識形態(tài)安全。這些都必然會擾亂部分青年的思想認(rèn)識,模糊其政治信仰、弱化其對馬克思主義和社會主義制度的認(rèn)同,既而動搖青年學(xué)生的理想信念。

二是在文化層面,網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義將線上線下相結(jié)合,聯(lián)手多種勢力,目的在于散布各種錯誤論調(diào)。一些網(wǎng)絡(luò)媒體以訛傳訛,通過解構(gòu)、消解歷史等手段,對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行虛無化和歪曲化,妄圖動搖中國傳統(tǒng)文化的根基。主要表現(xiàn)為“全盤西化論”,即從“西方中心主義”話語出發(fā),以西方思想理論、制度模式、價值觀念為評判標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化延續(xù)的是落后封閉的農(nóng)耕思維,通過鼓吹西方海洋文化的優(yōu)越性,主張用所謂先進的“藍(lán)色文明”代替落后保守的“黃色文明”。這些觀點都是企圖削弱國人對傳統(tǒng)文化的自信,消解青年的歷史認(rèn)知和文化記憶,虛無化青年的歷史文化觀,動搖青年的文化自信。

三是在價值層面,“歷史虛無主義內(nèi)嵌于現(xiàn)代化和虛擬化相互交織的進程中,衍生出價值虛無主義”[12]。肇始于20世紀(jì)初西方社會的價值虛無主義,其本質(zhì)在于否定歷史文化傳統(tǒng),宣揚精神價值的虛無,凸顯了現(xiàn)代文明深刻的精神危機。從當(dāng)代中國社會現(xiàn)實狀況看,網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義與價值虛無主義互有交集,其通過抹黑領(lǐng)袖、英雄、模范,甚至通過宗教滲透,旨在削弱主流意識形態(tài),瓦解國民信仰。當(dāng)前,社會主義市場經(jīng)濟還在不斷完善,價值觀的功利性取向仍然比較突出,這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的資本邏輯不斷膨脹,集體主義和個人主義的沖突加劇,社會主流價值觀遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義顯現(xiàn)為一種精神上的危機,容易削弱青年對主流價值觀的認(rèn)同,虛無化青年的價值觀,摧毀青年的價值自信。

三、破除網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義對青年消極影響的對策

(一)鞏固馬克思主義在社會意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

回望歷史,政局動蕩、政權(quán)嬗替常啟于意識形態(tài)的紊雜、指導(dǎo)思想的動搖。蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中東地區(qū)頻發(fā)的“顏色革命”可作覆車之戒。黨的二十大報告強調(diào),“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作,要牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),全面落實意識形態(tài)工作責(zé)任制,鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論”[13]43。因此,新時代堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,就是要保持政治定力,堅持馬克思主義立場及方法論,真學(xué)、真懂、真用馬克思主義;持續(xù)、深入強化社會主義意識形態(tài)話語體系構(gòu)建、完善與實施,在與網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義的斗爭中掌穩(wěn)、掌牢意識形態(tài)話語權(quán),筑牢意識形態(tài)防線。通過對網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義溯源,厘清其演變脈絡(luò),可以弄清其本質(zhì)及特征,揭示其歷史傳播的一般條件、作用機理及影響渠道,剖釋其情景化呈現(xiàn)方式與具象化表現(xiàn)形式,認(rèn)清全盤西化、否定中國革命和建設(shè)成果是網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義是當(dāng)前中國的主要癥候。而洞識其現(xiàn)實危害性,增強理論闡釋力,能夠幫助青年增強對網(wǎng)絡(luò)虛無主義的免疫力;以馬克思主義立場,引導(dǎo)青年樹立大歷史觀,能夠幫助青年堅定社會主義理想信念,肩負(fù)起新時代的歷史擔(dān)當(dāng),堅定“四個自信”。

(二)加強對“四史”的理論研究和宣傳教育

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視“四史”的理論研究和宣傳教育,習(xí)近平多次就“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史、把握歷史”等作過一系列重要論述,強調(diào):“堅定文化自信,離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運用。歷史是一面鏡子,從歷史中,我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己;歷史也是一位智者,同歷史對話,我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來。”[14]黨的十九屆四中全會指出:要“加強黨史、新中國史、改革開放史教育,加強愛國主義、集體主義、社會主義教育?！盵15]要充分認(rèn)識在國民教育體系中加強中國歷史教育的重要性,同時還要重視中華民族5000多年文明史與中國共產(chǎn)黨歷史間的聯(lián)系,捍衛(wèi)我們的黨史、國史。要發(fā)揮歷史教育所特有的內(nèi)容生動具體、有較強的感染力、可信度高的特點,將歷史思維與歷史邏輯體現(xiàn)在、貫穿于思想政治教育全過程,激發(fā)青年的民族情感,培養(yǎng)青年的家國情懷,增強青年學(xué)生對國家歷史的了解和認(rèn)知,培養(yǎng)民族認(rèn)同感。

(三)深刻認(rèn)識五四精神的時代價值

青年是國家和民族的未來,青年的價值取向影響著整個國家和民族的價值取向?！皭蹏⑦M步、民主、科學(xué)”的五四精神是中華民族精神譜系的重要組成部分。習(xí)近平總書記強調(diào):“新時代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚五四精神,以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任,不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托,不辜負(fù)我們這個偉大時代。”[16]深化五四精神的內(nèi)涵研究,挖掘五四精神的時代價值,尤其是探究五四精神和當(dāng)代中國精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,對當(dāng)代青年更具有激勵作用。五四精神是當(dāng)代中國精神的重要思想文化資源,兩者高度契合的精神內(nèi)涵更能為青年提供自信自強、知行合一的精神源泉,讓代代相傳的理想信念根植于青年心中,引領(lǐng)青年發(fā)揮青春力量,自覺擔(dān)當(dāng)時代使命,譜寫壯麗的青春詩篇。

(四)用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年學(xué)生成長

要根除網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義思潮對青年的負(fù)面效應(yīng),還必須將社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育教學(xué)的全過程,融入青年學(xué)生成長發(fā)展的全階段。應(yīng)結(jié)合青年身心成長特點與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,把握青年的價值取向,以制度化、生活化、常態(tài)化的育人方式對青年開展有組織、立體式、貫穿式的社會主義核心價值觀教育,做到“五個結(jié)合”,即:政治理論課主渠道教育與學(xué)科專業(yè)滲透教育相結(jié)合、師德建設(shè)與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、教育滲透與文化濡化相結(jié)合、學(xué)校教育與日常生活教育相結(jié)合,使社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行,凝練為青年的統(tǒng)一精神追求,引導(dǎo)他們自覺追求并切實踐行。

(五)堅持黨的主流意識形態(tài)宣傳,推進網(wǎng)絡(luò)文化安全建設(shè)

政治溝通理論認(rèn)為,理想信念文化作為一種潛在狀態(tài)的政治信息,能夠通過互動實現(xiàn)政治系統(tǒng)的有效運轉(zhuǎn),進一步促進個人社會化。個體信仰系統(tǒng)受“官方意識形態(tài)”限制會形成“黨派偏好”或“黨派認(rèn)同”。中國共產(chǎn)黨在與人民群眾交互的過程中得到了廣泛的社會支持。對黨的政治文化建設(shè)而言,人民群眾的理想信念不僅是引領(lǐng)對象,也是資源支撐與理論基礎(chǔ)。黨的政治文化的先進性與理想信念的群眾性的統(tǒng)一是社會主義文化的本質(zhì)要求,要堅持以人民為中心,提高黨的政治文化全民認(rèn)同度,構(gòu)建黨員干部與人民群眾的良好社會關(guān)系。在社會互動和理性化過程中,主流文化為現(xiàn)實中人們的理想信念提供支撐功能,進而在很大程度上決定政治制度的穩(wěn)定性,因此,國家治理的完善要“以文化人、以文育人、以文培元”[17]。此外,應(yīng)重視文化凝聚共識、政治教化與社會整合的價值功能。蒙田、涂爾干等共識主義者認(rèn)為,文化以外在的形式“強制”和作用于人,塑造著人們的意識。意識形態(tài)對帶有“群眾取向的”人們有“行動導(dǎo)向”性,“網(wǎng)絡(luò)文化治理作為國家文化安全戰(zhàn)略的重要內(nèi)容,其核心是保護國家的文化利益”[18]。從文化語用學(xué)角度而言,網(wǎng)絡(luò)文化跨越了時空局限,生發(fā)著“文化合適性、合理性、現(xiàn)實性”[19]。推動網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),要適應(yīng)信息化要求、強化互聯(lián)網(wǎng)思維。在宏觀政策層面,習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出了黨的領(lǐng)導(dǎo)、教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障相結(jié)合的時代新人培育機制。在社會實踐層面上,“維護我國文化安全是保證文化發(fā)展繁榮的必然選擇”[20],社會主義核心價值觀、中華民族偉大復(fù)興的中國夢、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等偉大理念、偉大思想的提出,開創(chuàng)了新時代網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)機制的新形態(tài)。