陳敬璽

■文學(xué)

隱含在史詩(shī)《失樂(lè)園》里的教育哲學(xué)

陳敬璽

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

約翰·彌爾頓在書(shū)信《論教育》中對(duì)教育目的做了兩種界定，在史詩(shī)《失樂(lè)園》里則通過(guò)兩類(lèi)天堂教師和三種話(huà)語(yǔ)主題、多幅啟示性幻景對(duì)教育目的進(jìn)行了哲學(xué)意義上的思考。拉斐爾借助天使墮落、創(chuàng)世和天體運(yùn)行的話(huà)語(yǔ)主題將教育目的界定為上帝般理性力量的培養(yǎng)，米迦勒則借助人類(lèi)未來(lái)的幻景將其界定為理智與情感的同步訓(xùn)練。兩種界定實(shí)則相輔相成、互為補(bǔ)充：一種在將理性力量強(qiáng)化，另一種則是為善與惡的思考提供素材。二者之間又暗含某種一致：都是為了培養(yǎng)美德，強(qiáng)化意志，提升理智并使所有的官能都始終處于合適的關(guān)系之中。兩類(lèi)天堂老師都無(wú)意去壓制感覺(jué)，而是要將感覺(jué)來(lái)培養(yǎng)，以便讓人在造物主的形象中健康成長(zhǎng)。這正是英國(guó)文藝復(fù)興最后一位人文主義者的教育哲學(xué)。

約翰·彌爾頓；《失樂(lè)園》；教育目的；哲學(xué)思考

英國(guó)十七世紀(jì)作家約翰·彌爾頓（John Milton, 1608-1674）一生追求自由，而他心目中的自由是一種內(nèi)在的自由（liberty），而非外在的“放縱”（license），因?yàn)椤皭?ài)自由就必須首先做到智慧和善良”[1]。這種內(nèi)在的自由包括宗教自由、家庭自由和公民自由三種，獲得與保有自由的途徑則是教育，因?yàn)榻逃荚谂囵B(yǎng)“智慧和善良”的人。

彌爾頓對(duì)教育問(wèn)題的關(guān)注最早見(jiàn)于其中期創(chuàng)作的《論教育》等散文作品中，但更多、更成熟的思考則是出現(xiàn)在晚期創(chuàng)作的長(zhǎng)篇史詩(shī)《失樂(lè)園》之中。

一、對(duì)教育目的的界定

讀過(guò)《失樂(lè)園》的人都會(huì)有一種感覺(jué)，即彌爾頓對(duì)教育問(wèn)題頗有興趣，也會(huì)發(fā)現(xiàn)他通過(guò)史詩(shī)慣例在展現(xiàn)一種自己對(duì)健康教育的觀點(diǎn)。事實(shí)上，彌爾頓對(duì)教育問(wèn)題的思考總是與史詩(shī)中其他主要哲學(xué)論題緊密結(jié)合在一起的。

早在1644年彌爾頓就在一封書(shū)信中提出了一種絕對(duì)實(shí)用的教育觀。無(wú)論是為了“修復(fù)我們始祖所造成的廢墟”，還是為了“培養(yǎng)和平時(shí)期與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所有公私事務(wù)中公正、熟練、寬宏大量地做事的人才”，我們都可以看到這一教育觀。兩種界定迥然不同，邏輯關(guān)聯(lián)度并不大。第一種界定是要“通過(guò)重新獲得對(duì)上帝的正確認(rèn)識(shí)來(lái)修復(fù)我們始祖所造成的廢墟，又通過(guò)這種認(rèn)識(shí)來(lái)愛(ài)上帝、效仿上帝、向上帝看齊，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)擁有真正德行的靈魂來(lái)最大限度地接近他。這種真正德行的靈魂與信仰的天堂恩惠一起構(gòu)成至高的完美”[2]464。這其實(shí)是把學(xué)生假定為罪人，所以要用紀(jì)律來(lái)將其約束。這無(wú)疑是清教徒的觀點(diǎn)。另一種界定則不一定符合清教思想了，因?yàn)樗皇锹暶?，教育是培養(yǎng)“和平時(shí)期與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所有公私事務(wù)中公正、熟練、寬宏大量地做事的人才”[2]466，也就是造就社會(huì)所需要的好公民。這和人與生俱來(lái)的“罪”并無(wú)關(guān)聯(lián)，而是在強(qiáng)調(diào)另一個(gè)重要的事實(shí)，即：人性具有潛在的善。

由此可見(jiàn)，在《論教育》這篇論文里，我們看到了彌爾頓對(duì)教育目的的兩種界定，界定的依據(jù)則是關(guān)于人性的兩種不同的假定。兩種界定及其所依據(jù)的假定顯然是水火不相容的，但彌爾頓沒(méi)有讓這一沖突表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)教育改革家他更加關(guān)注具體切實(shí)的建議而非形而上學(xué)的思考。《論教育》畢竟只是詩(shī)人寫(xiě)給友人的一則書(shū)簡(jiǎn)，不會(huì)對(duì)兩種界定的內(nèi)涵進(jìn)行深入的探究。

到了《失樂(lè)園》，情況就不一樣了。彌爾頓的關(guān)注焦點(diǎn)已經(jīng)由教育改革的具體問(wèn)題轉(zhuǎn)向人類(lèi)行為的普世性問(wèn)題。人類(lèi)始祖亞當(dāng)所表征的是大多數(shù)人在能力、傾向和問(wèn)題中表現(xiàn)出來(lái)的普遍人性，因此可以被視為具有普世性質(zhì)的學(xué)生。從這一視角來(lái)看，隱含在詩(shī)人早期作品中的兩種教育觀就十分可貴了。

我們有理由把天使拉斐爾的話(huà)語(yǔ)視為人性本善的教育觀之生動(dòng)表達(dá)，把天使米迦勒的話(huà)語(yǔ)視為人性本惡的教育觀之文學(xué)表征。拉斐爾可謂是彌爾頓心中理想的教師，他一心想把潛在完美的亞當(dāng)造就成一個(gè)能夠在“和平時(shí)期與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所有公私事務(wù)中公正、熟練、寬宏大量地做事的人才”，即在和平時(shí)期敬拜上帝、在戰(zhàn)爭(zhēng)中抵御撒旦的好公民。米迦勒則是另外一種類(lèi)型的理想教師，所面對(duì)的是墮落之后的人，即在人犯下原罪、缺少上帝榮光之后對(duì)其實(shí)施教育，其目標(biāo)不是天神般能力的培養(yǎng)，而是對(duì)學(xué)生已經(jīng)造成的毀滅進(jìn)行修復(fù)。

可見(jiàn)，拉斐爾與米迦勒這兩種話(huà)語(yǔ)在教育意義上是相互補(bǔ)充的。如果說(shuō)人的目標(biāo)就是與造物主處在一種良好的關(guān)系之中，那么拉斐爾就是要幫助人通過(guò)自身善良本性的表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，米迦勒則是要讓人通過(guò)邪惡本性的表現(xiàn)來(lái)達(dá)成這一目標(biāo)。

我們?nèi)羰菍?duì)兩位天堂導(dǎo)師的話(huà)語(yǔ)主題進(jìn)行深入的分析，就會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)這兩種基于不同人性觀卻又互為補(bǔ)充的教育目的之深刻內(nèi)涵。

二、通過(guò)感覺(jué)獲取知識(shí)

在《為英國(guó)人民再辯》中那一段著名的自傳性文字中，彌爾頓敘述了自己在1654年之前所做的大部分工作，特別是《論教育》那封書(shū)信，說(shuō)那是一種旨在促進(jìn)“真正而具體的自由，須在內(nèi)心而非身外尋求的自由；其存在與其說(shuō)取決于刀劍之恐怖，不如說(shuō)取決于有節(jié)制的行為與廉正清明的生活”[3]，自己早期關(guān)于教育問(wèn)題的講話(huà)、探討離婚問(wèn)題的冊(cè)子和更為知名的《論出版自由》都是與自由主題息息相關(guān)的文件。他在這些文件中提出，教育是“將人的心智約束在美德之中，因?yàn)槊赖率钦巫杂膳c個(gè)體自由唯一的真正源泉”[3]。不難發(fā)現(xiàn)，作為導(dǎo)師的拉斐爾是在教育普世學(xué)生亞當(dāng)保持其已有的自由，作為導(dǎo)師的米迦勒則是在幫助他重新獲得已經(jīng)失去的自由。

既然詩(shī)人在內(nèi)心里將自由和教育聯(lián)系在一起，史詩(shī)中拉斐爾接受上帝委派來(lái)對(duì)亞當(dāng)進(jìn)行教導(dǎo)的情節(jié)就不可或缺了：

促成這類(lèi)話(huà)語(yǔ)，

告知他現(xiàn)在身處的幸福境地，

他享用的幸福受意志的支配，

隨他的自由意志而行：這意志

是自由的但不夠堅(jiān)定；因此警告

他不要大意，不要走邪道。 （《失樂(lè)園》第五卷233-238行）[4]

拉斐爾受命而來(lái)，其目的就是教導(dǎo)亞當(dāng)要有自己的幸福，即：通過(guò)學(xué)會(huì)識(shí)別自由里面孕含的危險(xiǎn)而保持自由。與之直接關(guān)聯(lián)的是對(duì)彌爾頓那一總體教育目標(biāo)——促進(jìn)“真正而具體的自由，須在內(nèi)心而非身外尋求的自由”——的重新措辭。天使導(dǎo)師的目標(biāo)與彌爾頓自己設(shè)定的目標(biāo)其實(shí)相差無(wú)幾。

此外，委任涉及“話(huà)語(yǔ)”這一理念，而“話(huà)語(yǔ)”對(duì)詩(shī)人而言暗含“理性之力”的意義。師者，激發(fā)理智之人也。這在拉斐爾與亞當(dāng)交談之初就已經(jīng)清楚地表達(dá)出來(lái)了。拉斐爾不僅要處理非常抽象的主題，即精神對(duì)物質(zhì)的同化與所有物質(zhì)的統(tǒng)一性，而且要對(duì)這一解釋做出一種引人注目的轉(zhuǎn)向，即強(qiáng)調(diào)在潛在的統(tǒng)一之中有一個(gè)從身體到精神、從植物到動(dòng)物并最終到達(dá)心智的進(jìn)步過(guò)程：

靈魂從中接受理性，

而理性是其存在，或者是推論的，

或者是直覺(jué)的。推論多半是你的，

真理大多屬于我們，只是在程度上

有些差別，實(shí)質(zhì)則是完全相同的。（《失樂(lè)園》第五卷486-490行）[4]

導(dǎo)師在這樣的話(huà)語(yǔ)中若是沒(méi)有一個(gè)確定的目標(biāo)，便可能因其居高臨下與學(xué)生談話(huà)的糟糕藝術(shù)而飽受指責(zé)。拉斐爾從一開(kāi)始就堅(jiān)持將兩種獲得真理的方式（即天使的直覺(jué)洞察與人類(lèi)的理性判斷）區(qū)別開(kāi)來(lái)，這可不是隨意而為之。他很清楚自己心里的目標(biāo)，所以在開(kāi)始教導(dǎo)之前就定下了三條不言而喻的原則：其一，導(dǎo)師的知識(shí)比學(xué)生的知識(shí)要高上一個(gè)層次；其二，學(xué)生具有一種人類(lèi)特有的能力，憑借這一能力他可以接近天使的知識(shí)；其三，學(xué)生的理性力量或“話(huà)語(yǔ)”與高級(jí)的直觀或即時(shí)洞察的天賦只是在程度上有所區(qū)別。

同樣引人注目的還有導(dǎo)師在一開(kāi)始就不得不闡明的教育原則：

人之始祖啊，你問(wèn)的是件大事，

難以言說(shuō)又令人傷心。我當(dāng)如何

向人類(lèi)感性來(lái)講述那不可見(jiàn)的

戰(zhàn)斗天使之偉大業(yè)績(jī)呢？

……然而，為了你，

……不妨簡(jiǎn)單描述一下，

把靈界的東西比作身體的形式，

因?yàn)檫@樣的表達(dá)對(duì)你最好。 （《失樂(lè)園》第五卷563-574行）[4]

通過(guò)感覺(jué)獲得知識(shí)，是當(dāng)時(shí)教學(xué)理論上的老生常談，在諸如夸美紐斯的教育理論家那里尤其如此。有趣的是它竟然在拉斐爾的開(kāi)場(chǎng)白中作為其訓(xùn)誡的理?yè)?jù)而出現(xiàn)——或許彌爾頓只是在站在教育政策的角度思考著這一問(wèn)題。

彌爾頓認(rèn)為這就是最根本的教育觀念。我們?cè)趤啴?dāng)（一個(gè)真正有培養(yǎng)前途的學(xué)生）上的第一堂課中便可以清楚地看出這一點(diǎn)來(lái)：

你很好地教導(dǎo)我們知識(shí)應(yīng)該遵循的

方向，從中心到四周設(shè)置下的自然

靜觀默思被造之物，并拾級(jí)而上，

向上帝趨近。 （《失樂(lè)園》第五卷508-512行）[4]

現(xiàn)代科學(xué)家提出用自然法則來(lái)教導(dǎo)知識(shí)分子，人可以學(xué)會(huì)依據(jù)法則來(lái)塑造自己的行動(dòng)，而用彌爾頓的神學(xué)話(huà)語(yǔ)來(lái)講，這就是：人可以拾級(jí)而上，向上帝趨近。

三、墮落、創(chuàng)世與天體運(yùn)行

拉斐爾并沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生來(lái)對(duì)“健康教育”這一問(wèn)題進(jìn)行觀察，在理想的現(xiàn)代課程里也找不到（構(gòu)成史詩(shī)中間四卷材料的）那些話(huà)語(yǔ)的三大主題：反叛天使的墮落、創(chuàng)世、天體運(yùn)行。

三個(gè)話(huà)語(yǔ)主題具有一些共同的特征。首先，每個(gè)主題都是由學(xué)生的好奇心激發(fā)出來(lái)的，老師的作用則是基于“有利于學(xué)生道德或知性提升”的原則來(lái)將知識(shí)傳授。所以以直覺(jué)方式獲取知識(shí)的拉斐爾總是通過(guò)運(yùn)用人的理性力量來(lái)將知識(shí)傳授給普世學(xué)生亞當(dāng)。

三個(gè)話(huà)語(yǔ)主題又是有明顯區(qū)別的。天使的墮落是對(duì)超人行動(dòng)的記錄，屬于一種將對(duì)亞當(dāng)產(chǎn)生所有悲劇效果的敘事。創(chuàng)世敘述則與我們始祖的思想相關(guān)。天體運(yùn)行或者天文學(xué)原理引發(fā)約束錯(cuò)誤動(dòng)因的科學(xué)沖動(dòng)這一問(wèn)題。由此假定詩(shī)人是要闡釋一種令人稱(chēng)羨的主題多樣性或許并不妥當(dāng)，因?yàn)樗皇菍?zhuān)注于上帝對(duì)待人的方式之公正性證明，即只對(duì)神學(xué)問(wèn)題感興趣而與教學(xué)方法無(wú)關(guān)。學(xué)生在三個(gè)領(lǐng)域里尋求知識(shí)卻與史詩(shī)結(jié)構(gòu)本身缺少必要的連續(xù)性，這或許是因?yàn)樵?shī)人故意使用了一種藝術(shù)的手法來(lái)闡釋健康教育的原則吧

第一段話(huà)語(yǔ)旨在展示悲劇性的道德效果，即那種意欲在《力士叁孫》的讀者身上產(chǎn)生出來(lái)的效果。這里沒(méi)有作為學(xué)生必讀的“精選歷史、英雄詩(shī)歌與只有莊嚴(yán)論據(jù)的雅典式悲劇”[2] 473，卻為學(xué)生準(zhǔn)備了適合的想象性材料，一種與日益臨近的誘惑明顯相關(guān)的敘事。拉斐爾在一個(gè)合唱曲中指出行動(dòng)與聽(tīng)眾生活之間的關(guān)聯(lián)性，其忠實(shí)貼近程度與古典悲劇里的合唱隊(duì)為正常的觀眾或讀者在行動(dòng)與其生活之間確立的關(guān)系并無(wú)二致。

我們或許已經(jīng)注意到，《力士叁孫》并不只是訴諸悲憫與恐懼的情感，而且也訴諸讀者借以識(shí)別所有道德問(wèn)題的理性力量。同樣，在天使墮落的敘事里，彌爾頓讓拉斐爾來(lái)為亞當(dāng)指出行動(dòng)的道德意義，從而至少給我們提供了戲劇藝術(shù)家教書(shū)育人的絕佳例證。拉斐爾有時(shí)幾乎成了行動(dòng)的伴奏，其旨?xì)w則是史詩(shī)的中心主題——服從和（通過(guò)服從而獲得的）自由。在天堂教導(dǎo)的第一部分，教師運(yùn)用了最高級(jí)的自覺(jué)藝術(shù)手法。

皮膚型雞痘主要發(fā)生在雞身的無(wú)毛部分，常見(jiàn)的發(fā)病區(qū)域有雞冠、眼瞼、翅膀下房以及肉髯等位置。在發(fā)病初期會(huì)呈現(xiàn)灰白色小型結(jié)節(jié)，隨病情發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)化為紅色丘疹，并慢慢增大。后期會(huì)由紅變黃或灰黃，表面凹凸不平，發(fā)病4周左右會(huì)脫落并留下疤痕。皮膚型雞痘主要會(huì)引起雞生長(zhǎng)緩慢以及產(chǎn)蛋能力下降等癥狀。

話(huà)語(yǔ)的第二部分，即對(duì)創(chuàng)世的敘述，對(duì)了解彌爾頓的教育觀念同樣具有意義。亞當(dāng)再一次被描述為在純粹精神里尋求知識(shí)：

卻又為天真無(wú)辜的欲望所引導(dǎo)，

想要知道自己近旁的那些事情，

眼前這個(gè)天與地的世界最初是

如何開(kāi)端；何時(shí)、由何又為何造就；

伊甸園里外的一切都在其記憶之前

已經(jīng)完成…… （《失樂(lè)園》第七卷61-66行）[4]

對(duì)彌爾頓來(lái)說(shuō)，這是知識(shí)欲望從屬于一種健康的人生態(tài)度，將個(gè)體意志與神圣意志統(tǒng)一了起來(lái)。學(xué)生秉承這一精神，懷抱墮落之?dāng)⑹鲇谄涞赖麓笥旭砸孢@一崇高思想，要將更深?yuàn)W的知識(shí)去尋求：

但既蒙循循賜教，我們應(yīng)知的

最高智慧，地上的思想所不能

企及的事情，那就請(qǐng)?jiān)偾鸵徊剑?/p>

說(shuō)說(shuō)對(duì)我們或許同樣有用的事情，

……

如果你不禁止我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

不求將永恒帝國(guó)的奧秘來(lái)揭示，

而要把他的勞作功績(jī)?cè)黾臃糯螅?/p>

我們因此也就知道得更多。 （《失樂(lè)園》第七卷80-97行）[4]

只要亞當(dāng)持有這種態(tài)度，拉斐爾就十分樂(lè)意繼續(xù)他的諄諄教導(dǎo)：

不過(guò)，你所能企及的可以讓你

更好地贊美造物主，又會(huì)使你

更加幸福，因而并不會(huì)叫你

充耳不聞；我從天上接受下

這一使命，來(lái)滿(mǎn)足你的知識(shí)欲望，

了解你分內(nèi)之事；界限以外的，

就不要打聽(tīng)…… （《失樂(lè)園》第七卷115-121行）[4]

但接著告誡他：

不過(guò)知識(shí)如同食物，也需要

用節(jié)制將胃口約束，所知道的

應(yīng)與心腦可以容納的量相一致。 （《失樂(lè)園》第七卷126-128行）[4]

我們從中得出的見(jiàn)識(shí)便是：對(duì)知識(shí)的欲望必須從屬于對(duì)正確行為和倫理理想的欲望。

對(duì)創(chuàng)世的敘述始終都從屬于道德目的，這并不一定隱含著一種非藝術(shù)的教訓(xùn)癖，但的確是對(duì)上帝最后創(chuàng)造物（人）的卓越品質(zhì)與其相應(yīng)職責(zé)（以其造物主的形象創(chuàng)造出來(lái)而不會(huì)墮落）的一種持續(xù)強(qiáng)調(diào)：

還有一個(gè)主要工作，一切創(chuàng)造物的

目的；要有一個(gè)生物，不像其他的

生物那樣俯臥和粗蠢，而是被賦予

理性的神圣，可以挺起身子站立，

用冷靜的心胸將其他生物來(lái)統(tǒng)治，

而且有自知之明；…… （《失樂(lè)園》第七卷505-510行）[4]

拉斐爾堅(jiān)持認(rèn)為，人因擁有天堂導(dǎo)師一直呼求的理性力量而與低等動(dòng)物不一樣。理性無(wú)疑是統(tǒng)帥性的原則，但即使在理性得到滿(mǎn)足時(shí)也須遵循適度的節(jié)制，好奇心須屈從于實(shí)用的目的。唯其如此，個(gè)體才能一直享有自由。

這一知性生活的頭等原則不久便以一種醒目的方式得到闡明。亞當(dāng)一點(diǎn)兒也不為略顯冗長(zhǎng)的教訓(xùn)感到厭倦，繼續(xù)問(wèn)起天體運(yùn)行的問(wèn)題來(lái)。詩(shī)人顯然贊同亞當(dāng)尋求知識(shí)的最初動(dòng)因：堅(jiān)信通過(guò)知識(shí)他可以上升，去接近上帝。若是以這種精神去聆聽(tīng)，亞當(dāng)就已經(jīng)從墮落與創(chuàng)世的敘述里得到了所有的益處。然而，在第八卷里，他又對(duì)這一理想視而不見(jiàn)了：

當(dāng)我看到這個(gè)美妙的結(jié)構(gòu)，這個(gè)

由天和地組成的世界；又測(cè)量

它們的高低大??；這個(gè)地球只是

一個(gè)點(diǎn)、一粒沙、一個(gè)原子，

比起那蒼穹及其所有的星星

（似乎在無(wú)限的空間中轉(zhuǎn)動(dòng)）

……

只是在這暗淡的地球，

這準(zhǔn)時(shí)的小點(diǎn)周?chē)鱿鹿饬粒?/p>

夜以繼日；在她廣大的視界中

別無(wú)用處；想來(lái)想去，甚覺(jué)奇怪，

明智而質(zhì)樸的“自然”怎能如此

不均衡…… （《失樂(lè)園》第八卷15-27行）[4]

學(xué)生此時(shí)的心態(tài)顯然成了一種表征，象征著一種并未適當(dāng)?shù)貜膶儆谀骋桓呱械赖履繕?biāo)的知識(shí)欲望。老師的態(tài)度或許是一種暗示：如何在尋求動(dòng)因絕對(duì)錯(cuò)誤之時(shí)來(lái)將知識(shí)正確地傳授？彌爾頓曾經(jīng)面臨這樣的境況，而拉斐爾使用的方法于他就是最佳方法。理想的老師并不急于去勞煩那健康的好奇心：

你提問(wèn)或探究，我并不加以責(zé)備，

因?yàn)樘焯孟裆系壑畷?shū)放于你面前，

在那里面可以讀到他神奇的創(chuàng)作。（《失樂(lè)園》第八卷66-68行）[4]

其后又有一段好像是關(guān)于科學(xué)調(diào)查大多徒勞無(wú)果的爭(zhēng)論，可我們無(wú)法相信彌爾頓這位伽利略的粉絲與做著前沿研究的學(xué)生，會(huì)對(duì)旨在揭示自然奧秘的科學(xué)精神如此敵對(duì)。我們更要記住，天使導(dǎo)師的回答不是針對(duì)個(gè)體而是針對(duì)類(lèi)型，即處于典型道德?tīng)顟B(tài)中的人。學(xué)生忘記了一點(diǎn)：要想保持自己的自由、幸福狀態(tài)，他就必須始終服從。為此，他就要使自己的欲望，包括知識(shí)的欲望，屈從于這一目的。如果他以一種指責(zé)上帝的精神來(lái)尋求知識(shí)，那他就不是在尋求會(huì)讓他自由的真理。拉斐爾教給他的知識(shí)會(huì)讓他得到彌爾頓所謂的自由，但此時(shí)欲望的滿(mǎn)足只會(huì)減少他已有的自由，因?yàn)檫@會(huì)帶來(lái)一種錯(cuò)誤心態(tài)、一種假定與造物主平起平坐的傾向，從而會(huì)加速亞當(dāng)?shù)膲櫬洹?/p>

老師十分清楚學(xué)生責(zé)難所依賴(lài)的虛假推理過(guò)程，因而不無(wú)痛苦地證明“偉大或明亮并不暗含著卓越”這個(gè)道理。另一個(gè)危險(xiǎn)的邏輯謬論則是：人類(lèi)不能理解某種功能就意味著這一功能的缺失，因?yàn)檫@是神圣經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)瑕疵。面對(duì)此類(lèi)假定，我們最好是記住拉斐爾的責(zé)備：

而廣大的周天，將造物主的

高大輝煌顯示，他的建筑

如此寬闊，墨繩如此長(zhǎng)遠(yuǎn)；

讓人知曉不是住在自家房里。 （《失樂(lè)園》第八卷100-103行）[4]

這是詩(shī)人對(duì)傲慢與自滿(mǎn)的回應(yīng)、對(duì)謙恭的呼吁、對(duì)至高實(shí)用性的堅(jiān)持。

然而，我們不要誤以為老師是要拒絕滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心。其實(shí)，緊隨其后的就是他對(duì)哥白尼理論的描述：

倘若以太陽(yáng)為世界中心；

別的星球都為那引力所激勵(lì)，

在他周?chē)喕匚璧?，那?huì)怎樣？ （《失樂(lè)園》第八卷122-124行）[4]

鑒于史詩(shī)中涉及的是托勒密宇宙學(xué)，從老師嘴里說(shuō)出的用新型天文學(xué)進(jìn)行推測(cè)就顯得很有意思了?；蛟S彌爾頓認(rèn)為：后一觀點(diǎn)如果正確地對(duì)待就可能具有重要的道德意義，即成為一種手段，用以糾正亞當(dāng)以為地球是宇宙中心的自我中心思想。

老師的斥責(zé)以牢記生活之中心目標(biāo)的告誡而結(jié)束：“僅只想你與你存在相關(guān)的事情?！备嬲]立即在學(xué)生身上產(chǎn)生了效果，亞當(dāng)和前一次一樣將老師心里的普世原則做出了總結(jié)：

不去詳盡地了解遙遠(yuǎn)無(wú)用之事，

探求玄虛微妙之物，而去知曉

日常生活中擺在面前的事情，

這才是根本的智慧。此外便是

煙氣、虛空或者愚蠢的魯莽，

使我們對(duì)那極為相關(guān)的事情

反而無(wú)知無(wú)識(shí)，永遠(yuǎn)在探究。 （《失樂(lè)園》第八卷191-197行）[4]

他由此提議，不要好高騖遠(yuǎn)而須貼地飛行，僅只討論眼前有益的事情。詩(shī)人希望讀者相信，老師在處理一種嚴(yán)肅道德?tīng)顟B(tài)（一個(gè)從迫近的誘惑之視角看來(lái)是十分危險(xiǎn)的狀態(tài)）時(shí)所采用的方法一直都是很成功的。

四、勿讓激情屈從于理性

我們現(xiàn)在來(lái)到普世學(xué)生類(lèi)型教育的新階段。老師不再傳授知識(shí)，而是在亞當(dāng)講述自己的經(jīng)歷時(shí)扮演起專(zhuān)心的聽(tīng)者角色。這其實(shí)就是一個(gè)通過(guò)自我表達(dá)來(lái)培養(yǎng)性格、糾正缺點(diǎn)的過(guò)程，傾聽(tīng)即教師角色的部分實(shí)現(xiàn)。天堂導(dǎo)師再次顯示出絕妙的教導(dǎo)技巧來(lái)。首先，他知道如何巧妙地去做許多高明的教師也做不了的事情：假裝自己知識(shí)不足。亞當(dāng)提出講述請(qǐng)求，拉斐爾和藹應(yīng)答道：

因此，往下說(shuō)吧，

那一天我并不在場(chǎng)…… （《失樂(lè)園》第八卷228-229行）[4]

與那種壓制自我表達(dá)欲望以凸顯自己知識(shí)優(yōu)勢(shì)的沾沾自喜相比，這是一種健康的態(tài)度。老師似乎也真的想知道，假如自己某一天未在天堂王座前出現(xiàn)，他究竟會(huì)錯(cuò)過(guò)些什么東西。亞當(dāng)?shù)臄⑹龀蔀槠浣】到逃囊徊糠郑@不足為怪，因?yàn)槔蠋熤涝鯓咏璐藖?lái)將良好的性格來(lái)培養(yǎng)和鍛煉。

亞當(dāng)?shù)臄⑹龇浅ｍ槙常钡剿f(shuō)起自己對(duì)夏娃的愛(ài)慕：

可是一接近

她的美色，我就覺(jué)得她似乎生來(lái)

就完美無(wú)缺，又頗具自知之明，

她要說(shuō)的話(huà)，要做的事情都是

最明智、正直、謹(jǐn)慎和最好的。

在她面前，一切高級(jí)的知識(shí)都要

頹然而倒地；‘智慧’與她交談

也茫然若失，看上去如同‘愚蠢’；

‘權(quán)威’與‘理性’好像原本是

專(zhuān)門(mén)將她服侍，而非后來(lái)才偶然

造就而出?！?（《失樂(lè)園》第八卷546-555行）[4]

老師在此必須介入，因?yàn)檫@是與亞當(dāng)?shù)男腋Ｏ⑾⑾嚓P(guān)的道德傾向問(wèn)題。學(xué)生并非真的有罪，只是一時(shí)間未能讓那至高的人性（上帝般的理性）來(lái)將自己主宰。我們已經(jīng)看到，拉菲爾的教導(dǎo)基本上都是對(duì)這種理性的訓(xùn)練，為的是讓人保持他已有的自由。詩(shī)人指出，此處的致命傾向是拒絕承認(rèn)理性的地位而讓激情攪亂了官能的平衡?！耙磺懈呒?jí)的知識(shí)”，熱戀中的情人大叫道，“（在她面前）都要頹然而倒地，”進(jìn)而宣告，“‘權(quán)威’與‘理性’……專(zhuān)門(mén)將她服侍”。這種狂熱若是用來(lái)稱(chēng)頌天堂之美或者夏娃嬌媚身體所代表的精神美，天堂導(dǎo)師便不會(huì)將他的話(huà)語(yǔ)打斷。亞當(dāng)由衷地欣賞夏娃時(shí)，拉斐爾并沒(méi)有插話(huà)，插話(huà)只是發(fā)生在“她的步態(tài)優(yōu)美，眼里全是天堂，/ 一舉一動(dòng)里邊都是莊重和愛(ài)憐?！保ǖ诎司?88-489行）的話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)之前。這說(shuō)明身體應(yīng)從屬于精神，我們用以理解自然界的腦力應(yīng)從屬于超越世俗現(xiàn)實(shí)的腦力。雖然沒(méi)有罪的事實(shí)，但確實(shí)有一種犯罪的趨勢(shì)。在亞當(dāng)宣稱(chēng)夏娃自身完美無(wú)缺時(shí)，他就已經(jīng)處于喪失自由的危險(xiǎn)之中了，因而受到老師的嚴(yán)厲斥責(zé)：

不要指責(zé)“自然”。她盡了她的職責(zé)，

你只消盡你的職責(zé)，不要對(duì)“智慧”

失望。在你過(guò)度推崇并不優(yōu)秀的

東西而非常需要智慧在你近旁時(shí)，

你若是不讓她離你而去，她就不會(huì)

將你遺棄…… （《失樂(lè)園》第八卷561-566行）[4]

這斥責(zé)是全面的，既注意到對(duì)美色的崇拜、對(duì)情感的放縱，又注意到未能在上帝創(chuàng)世之中識(shí)別出造物主的善意和萬(wàn)能這一事實(shí)。斥責(zé)是對(duì)理性的呼喚——拉斐爾一直都在用心確保亞當(dāng)享有最大限度的自由，但這自由必須通過(guò)壓制激情但更多是通過(guò)抬升理性而獲得。激情本身再次不被視為邪惡，而是在沒(méi)有得到正確歸屬之時(shí)才成為邪惡之源。所有的努力都是要培養(yǎng)一種均衡的心靈或者官能的均衡：

你須注意，不要讓激情

將你做事的判斷統(tǒng)治，這統(tǒng)治可

不為自由意志所允許。……

你要站穩(wěn)當(dāng)！

站立或者倒下，都由你自由選擇。

完美自己內(nèi)心，不用外來(lái)的援助，

將所有越軌犯禁的誘惑一一拒斥。 （《失樂(lè)園》第八卷635-643行）[4]

意志、理性、激情，這是彌爾頓心理學(xué)中三個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)，使用這些術(shù)語(yǔ)的目的是保證官能之間的和諧均衡。老師能夠很好地達(dá)成這一目的，即不是把激情當(dāng)作邪惡來(lái)消除，而是將其視為從屬于理性的基本元素?？梢?jiàn)，拉斐爾的教導(dǎo)自始至終都是對(duì)理性力量的訓(xùn)練。

拉斐爾的話(huà)語(yǔ)暗含一種理想的單一目的，對(duì)墮落的敘述、創(chuàng)世的故事、關(guān)于天文學(xué)的談話(huà)，全都與意志的歸屬（理性統(tǒng)治著其他一切力量）相關(guān)。這樣，人類(lèi)就準(zhǔn)備接受一種誘惑：為了一種低等卻易見(jiàn)的好處將上帝般的理性貶抑。于是，亞當(dāng)?shù)臄⑹鲈诳傮w上是要在宣揚(yáng)上帝之善時(shí)加強(qiáng)理性的力量，只是在其中出現(xiàn)對(duì)理性的貶抑之時(shí)拉斐爾才將其敘述打斷。我們有理由相信一個(gè)如此訓(xùn)練有素的學(xué)生不會(huì)成為激情的奴隸，因?yàn)樗臼且云湓煳镏餍蜗笤炀统鰜?lái)的理性動(dòng)物。

學(xué)生墮落了，老師不一定就要受到指責(zé)。傳統(tǒng)的素材里本來(lái)就須有這種墮落，經(jīng)驗(yàn)又告訴我們，不要總是拿學(xué)生的行為（錯(cuò)誤明顯是對(duì)教導(dǎo)的違背）來(lái)將教導(dǎo)的優(yōu)劣來(lái)衡量。不能因?yàn)閷W(xué)生屈從了誘惑就認(rèn)為拉斐爾是個(gè)壞老師。以史詩(shī)第九卷所記載的誘惑來(lái)看，拉斐爾所用的方法無(wú)論是從哪一個(gè)方面來(lái)講都是合情合理的，因?yàn)樗恢倍荚趶?qiáng)化理性的力量。

值得注意的是，彌爾頓在這里幾乎沒(méi)有給夏娃任何分量。她至多是個(gè)聽(tīng)者，而且在理性力量的頑強(qiáng)約束之前就已經(jīng)離去。我們又注意到，侵襲夏娃的誘惑只是因?yàn)橥评沓霈F(xiàn)問(wèn)題才獲得成功，推理出現(xiàn)問(wèn)題則是因?yàn)橄耐迺簳r(shí)與亞當(dāng)分開(kāi)了。亞當(dāng)不會(huì)屈從于她的邏輯謬論，卻屈從于她的情感訴求，一種不真實(shí)的情愫，即他可能沒(méi)有給予她必要的道德行為自由，即便這自由會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)局。因此，他在誘惑發(fā)生之前是擁有強(qiáng)大的理性力量的，但他任由這美好的理智被一種感情用事的東西擊敗。在允許夏娃離去之時(shí)，亞當(dāng)心里面已經(jīng)有了天堂教導(dǎo)的主旨：

女人啊，萬(wàn)物都依照上帝的旨意

所規(guī)定的那樣處于最佳狀態(tài)。

他雙手所創(chuàng)造出來(lái)的一切東西，

都不留下缺陷和瑕疵，何況是人，

或者將他幸福境地來(lái)衛(wèi)護(hù)（不受

外來(lái)力量的傷害）的任何事物。

危險(xiǎn)藏于內(nèi)心，但他有力管控；

憑借他的意志，便不會(huì)受到傷害。

但上帝讓意志自由，因?yàn)轫槒睦硇?/p>

也是自由的；他讓“理性”公正，

又讓她十分謹(jǐn)慎，永遠(yuǎn)提高警惕，

以防在受到貌似美麗的好處突襲時(shí)，

她發(fā)出錯(cuò)誤的指令，并將意志誤導(dǎo)，

去做出上帝明令禁止的任何事情。 （《失樂(lè)園》第九卷343-356行）[4]

深受拉斐爾教導(dǎo)影響的亞當(dāng)幾乎不可能屈從于誘惑，但夏娃心智不如亞當(dāng)，覺(jué)察錯(cuò)誤推理、使理性免于情感影響的能力也比不上亞當(dāng)，而且接受的只是二手的教導(dǎo)，所以對(duì)誘惑屈從了。她的理性遭到貌似美麗的好處之突襲，發(fā)出了錯(cuò)誤的指令。換言之，夏娃正是在亞當(dāng)絕不會(huì)受騙的情形中成了狡詐誘惑者的犧牲品。夏娃易于上當(dāng)受騙，能讓較差的理智顯得好一些，老老實(shí)實(shí)接受奉承（她誤以為是判斷力），并使自己認(rèn)定謊言（已將果子享用）可以構(gòu)成一些重要推導(dǎo)之基礎(chǔ)并完全攪亂自己理性的思考過(guò)程，結(jié)果她真的相信果子的禁令是對(duì)自由的限制，而不是她自身自由的必要條件。這種歪理邪說(shuō)在亞當(dāng)身上不會(huì)產(chǎn)生任何效用，但對(duì)夏娃馬上起了作用：

他說(shuō)完了；他的話(huà)語(yǔ)，富含狡智，

毫不費(fèi)力地說(shuō)服并進(jìn)入她的心里： （《失樂(lè)園》第九卷733-734行）[4]

亞當(dāng)隨之也被征服，不是因?yàn)樘摷俚耐评恚且驗(yàn)樗子谙萑爰で?，而這正是導(dǎo)師在談及夏娃魅力的話(huà)語(yǔ)中提醒過(guò)他的東西：

他毫不遲疑地吃下去，

違反自己的好識(shí)見(jiàn)；未受欺騙，

卻被那女性的魅力愚蠢地征服。 （《失樂(lè)園》第九卷997-999行）[4]

誘惑成功了，但這不能證明拉斐爾的教導(dǎo)一無(wú)是處，而只是對(duì)其理性的一種確認(rèn)?！坝性S多人”，彌爾頓在《論出版自由》中說(shuō)，“抱怨神圣天意竟讓亞當(dāng)遭受越界之痛。這真是蠢話(huà)！上帝給了他理智也就給了他選擇的自由，因?yàn)槔碇蔷褪沁x擇。……上帝因此讓他自由，在他面前（幾乎就在眼前）放上一個(gè)撩人的東西，其中蘊(yùn)含了他的優(yōu)點(diǎn)、他獲得酬報(bào)的權(quán)利和對(duì)節(jié)制的贊頌。上帝在我們內(nèi)心創(chuàng)造激情，在我們周?chē)O(shè)置樂(lè)趣，這些東西若沒(méi)有經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)腻憻捑统蔀槊赖碌挠袡C(jī)成分，那上帝又為何將其創(chuàng)造呢？”[5]74

五、何以對(duì)毀滅進(jìn)行修復(fù)

激情戰(zhàn)勝理智，將邪惡帶入人世。彌爾頓就不得不考慮由其墮落轉(zhuǎn)變而來(lái)的另一類(lèi)學(xué)生：第二亞當(dāng)。為了教導(dǎo)這類(lèi)學(xué)生，他還要引進(jìn)另一類(lèi)老師，這類(lèi)老師必須始終對(duì)亞當(dāng)?shù)钠犯褡兓巳挥谛摹７噶俗锒ド系蹣s光的新學(xué)生不得不對(duì)自己造成的毀滅進(jìn)行修復(fù)，修復(fù)的途徑則是：重新獲得對(duì)上帝的正確認(rèn)識(shí)，愛(ài)上帝，尊崇上帝，服從上帝。

在罪進(jìn)入學(xué)生的生活之前，拉斐爾就努力在理智和激情之間培養(yǎng)一種適合的關(guān)系并加強(qiáng)理性的力量：激情并不一定是惡，只有在它未被置于上帝般理性力量的控制之下時(shí)才會(huì)將惡引入人的生活。與此相對(duì)應(yīng)，史詩(shī)最后兩卷里的天堂導(dǎo)師米迦勒在腦子里一直就有罪的事實(shí)（肉體的人戰(zhàn)勝了精神的人）與一種需要（將由此帶來(lái)的毀滅進(jìn)行修復(fù)）。他的使命就是前來(lái)清除隱藏于激情中的邪惡原則，而要完成這一使命，他就不能有拉斐爾那樣的脾氣秉性。拉斐爾溫文爾雅，和藹可親，米迦勒則在言語(yǔ)和行為上都佩戴上了雙刃劍。

如果說(shuō)拉斐爾的任務(wù)是顯現(xiàn)上帝的善，激發(fā)一種欲望去了解他待人的方式并樂(lè)于據(jù)此行事，米迦勒的職責(zé)就是向他的學(xué)生呈現(xiàn)其不羈的意志連帶而來(lái)的邪惡。在《論出版自由》中的另一個(gè)段落里，彌爾頓對(duì)人性的這一面進(jìn)行了論述：

“一種美德若是漂泊不定，羞于見(jiàn)人，缺少活動(dòng)，不去呼吸，從不挺身而出把對(duì)手找尋，我便無(wú)法將其恭維。……毫無(wú)疑問(wèn)，我們帶入世界的不是天真純潔，而是不純的雜質(zhì)；讓我們純潔的是考驗(yàn)，而考驗(yàn)要通過(guò)對(duì)立之物。因此，美德在惡的面前如果只是個(gè)乳臭未干的孩子，對(duì)惡許給它追隨者的機(jī)制無(wú)知無(wú)識(shí)而將它拒斥，那么它就只是一種空白的善，而不是純粹的善……

因此，對(duì)惡的認(rèn)識(shí)和了解于這個(gè)世界上人類(lèi)美德之構(gòu)成是必不可少的，對(duì)錯(cuò)誤的審視于真理的確認(rèn)也是十分必要的。那么，除了閱讀各類(lèi)論文、聆聽(tīng)各種理智，我們還能夠如何更安全、少危險(xiǎn)地進(jìn)入那罪惡與虛偽的領(lǐng)域進(jìn)行搜索呢？而這正是不加區(qū)別地博覽群書(shū)的益處?！盵5]68

自然而然的推論就是：若因擔(dān)心會(huì)傳播感染而將書(shū)籍禁止，我們就得名正言順地把《圣經(jīng)》本身也禁止，“因?yàn)樗鼤r(shí)常不友好地?cái)⑹鲆C瀆神明的事情，不優(yōu)雅地描述壞人的肉欲感覺(jué)，并借助伊壁鳩魯?shù)恼摀?jù)在至圣者中間引發(fā)對(duì)天意的咕噥抱怨”[5]69。教皇分子曾將《圣經(jīng)》來(lái)禁止，部分就是出于此類(lèi)原因。不過(guò)，有趣的是，彌爾頓正是把《圣經(jīng)》中的這類(lèi)材料演繹成為史詩(shī)最后兩卷里的教育主旨。第十一卷記錄了一系列預(yù)言性的幻景，將自該隱和亞伯到挪亞時(shí)代的人類(lèi)歷史展示出來(lái)。這些幻景雖然各有其特別的情感效果，但都將真正忍耐的學(xué)習(xí)和恐懼、虔敬的悲傷與快樂(lè)放在一起加以鍛煉，以成就最終的效果。這樣，在亞當(dāng)面對(duì)一個(gè)惡已成為其基本元素的宇宙之時(shí)，他就在自己心里調(diào)動(dòng)起那種對(duì)未來(lái)善與惡的思考。例如，第一個(gè)事件涉及亞伯的被殺——亞當(dāng)之罪給無(wú)辜者帶來(lái)的后果，亞當(dāng)頗覺(jué)沮喪，不明白為什么要?dú)⑺滥球粗恕Ｋ麑?duì)老師說(shuō)：

老師啊，那樣一個(gè)溫順的人，

遭了大難，他曾虔誠(chéng)地獻(xiàn)祭：

虔敬與至誠(chéng)竟得如此的回報(bào)？ （《失樂(lè)園》第十一卷450-452行）[4]

天堂導(dǎo)師跟他解釋說(shuō)，死是罪的自然結(jié)果。學(xué)生更覺(jué)沮喪，嚴(yán)厲的老師隨即給出一幅更加可怕的畫(huà)面：患病者和殘疾者的幻景?；镁傲⒓串a(chǎn)生了必然的效果：沮喪上面又添加上同情，但同情持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)。極易犯罪的人被輕易地引導(dǎo)來(lái)對(duì)上帝待人的方式提出質(zhì)疑：

為什么生命給了出來(lái)

又要如此被奪回？換個(gè)問(wèn)法，

為何如此強(qiáng)人所難？…… （《失樂(lè)園》第十一卷502-504行）[4]

這是一種需要得到及時(shí)約束的道德?tīng)顟B(tài)：

“造物主般的形象，”米迦勒答道，

“在他們自我糟踐將放縱的欲念

服侍時(shí)就已被棄絕……” （《失樂(lè)園》第十一卷515-517行）[4]

隨后便是關(guān)于節(jié)制的訓(xùn)誡。

接下來(lái)是一幅賞心悅目的畫(huà)面：智者享用著高度的物質(zhì)文明，但落入美色的陷阱。已然是這種陷阱犧牲品的亞當(dāng)缺乏必要的判斷力來(lái)將真正的善和表面的善來(lái)加以區(qū)分，他在心里面“很快偏向享樂(lè)”，幻景似乎也就好看得多了：

米迦勒對(duì)他說(shuō)，“不要憑快樂(lè)來(lái)評(píng)判

什么是最好，盡管它似乎適合于自然；

你被創(chuàng)造出來(lái)，原本是帶著圣潔的

高貴目的，即跟神圣保持一致。

你所見(jiàn)到的帳幕，雖然充滿(mǎn)快樂(lè)，

都是罪惡之所，住在里面的將會(huì)是

那殺戮兄弟的族類(lèi)?！?（《失樂(lè)園》第十一卷603-609行）[4]

老師在抨擊道德缺陷傾向上毫不遲疑，可現(xiàn)在依照身體快樂(lè)原則思考問(wèn)題的沖動(dòng)表現(xiàn)得如此明顯，以至于罪人的導(dǎo)師必須將倡導(dǎo)它的有害道德原則——伊壁鳩魯主義——來(lái)進(jìn)行批判。這樣的倫理教訓(xùn)從罪中間、從激情戰(zhàn)勝理智中產(chǎn)生，而已經(jīng)墮落的亞當(dāng)正是一個(gè)急需嚴(yán)厲約束的伊壁鳩魯主義者。為此，米迦勒故意在下一個(gè)幻景中展示出大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)與不和的場(chǎng)景。亞當(dāng)流下了眼淚——在貌似至福的場(chǎng)景中得到巨大快樂(lè)之后流下眼淚。他向老師求解，老師告訴他，不和的原因就是道德松懈——指出學(xué)生自己未能覺(jué)察的因果關(guān)系，以便培養(yǎng)其獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的習(xí)慣。按照因果關(guān)系（而非苦樂(lè)關(guān)系）來(lái)思考問(wèn)題的學(xué)生，對(duì)彌爾頓、蘇格拉底和現(xiàn)代科學(xué)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)更好的道德存在，因?yàn)檫@類(lèi)學(xué)生具有的知識(shí)與其觀察、歸納、演繹的能力已經(jīng)成為一種道德品質(zhì)。

這是一種具有深遠(yuǎn)倫理意義的教學(xué)方法。首先，把邪惡生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)；然后，對(duì)情感效果做仔細(xì)的審視；最后，對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，讓學(xué)生永遠(yuǎn)都不帶感情色彩地對(duì)待生活事實(shí)。

第十二卷里的教導(dǎo)方法又完全不同了?？紤]到人類(lèi)視力已然下降，老師主要在這里使用了直接敘事的方法。所敘事件包括寧錄的故事、巴別塔的修建、亞伯拉罕與摩西及基督的生活。在有關(guān)亞伯拉罕、摩西和基督的敘事之中，考察如何再次演繹通過(guò)服從而獲得完全自由，以及如何讓英雄敘事在米迦勒的教訓(xùn)中占有重要位置，這應(yīng)當(dāng)是十分有趣的事情。本卷主要關(guān)涉合適生活之完美模式，其教學(xué)寓意則是：通過(guò)服從與上帝的意志保持一致，人類(lèi)得到拯救并將伴隨自己任性違命而來(lái)的毀滅加以修復(fù)。

結(jié)論

兩位天堂導(dǎo)師的教導(dǎo)互為補(bǔ)充、相輔相成。一種將理智來(lái)強(qiáng)化，一種為善惡的思考提供素材。一種將教育的主要目的視為對(duì)上帝般理性力量的培養(yǎng)，一種因無(wú)法把人視為一個(gè)自足體而更加強(qiáng)調(diào)教育的主題——惡與善的對(duì)立。米迦勒一開(kāi)始便依賴(lài)?yán)碇桥c情感的同步訓(xùn)練，抨擊快樂(lè)即善、不經(jīng)精細(xì)推理而是通過(guò)事實(shí)呈現(xiàn)的假定。這種訓(xùn)練部分地依賴(lài)某種情感效果。

如此教育程序與《論教育》那封書(shū)信中的論述頗為相似。彌爾頓在多次申述理智或判斷力的培養(yǎng)之后，說(shuō)道：

“接下來(lái)將需要加強(qiáng)連續(xù)、健康的灌輸，以使他們正直、堅(jiān)定，用更多的善的知識(shí)與惡的仇恨來(lái)教導(dǎo)他們?！盵2]472

拉斐爾所關(guān)注的是理性的力量，米迦勒關(guān)心的則是通過(guò)向善的知識(shí)與對(duì)惡的仇恨之教導(dǎo)使亞當(dāng)成為正直和堅(jiān)定的學(xué)生。兩位天堂導(dǎo)師所使用的方法放在一起則構(gòu)成對(duì)人性善與惡、人的理性力量與情感經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ墓餐P(guān)注，都與意志的指引密切相關(guān)，不僅訴諸理智、感覺(jué)、想象和感官，而且可以通過(guò)藝術(shù)、科學(xué)的主題將其目的表達(dá)出來(lái)。這是一位清教徒和人文主義者的觀點(diǎn)，其關(guān)注點(diǎn)是整個(gè)人性。

彌爾頓在《論教育》中所提出的是教育改革問(wèn)題，即“對(duì)一種較好教育……的自愿看法，比起那已被采用的理念范圍和廣度更大，時(shí)間更短，成就也更確定”[2] 463。這一目的顯然極具爭(zhēng)議而無(wú)法成為哲學(xué)上的或建設(shè)性的偉大理論。

《失樂(lè)園》的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)則給我們提供了其散文作品所缺乏的哲學(xué)元素。人類(lèi)通過(guò)遵從律法而得到自由，這是拉斐爾和米迦勒話(huà)語(yǔ)中的共同主題。教育和神學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)因此有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。建議不再是由一個(gè)現(xiàn)行教育方法的的熱心改革者提出來(lái)，而是要以人性構(gòu)成的基本理念和人類(lèi)結(jié)局的正確概念為其開(kāi)端。將亞當(dāng)視為普世學(xué)生的觀點(diǎn)因此具有了最高意義上的普世性。這是彌爾頓對(duì)自己反復(fù)思考的一個(gè)主題所給出的藝術(shù)性表達(dá)。他最晚于1654年就已開(kāi)始關(guān)注這一主題，并將其與人類(lèi)自由這一更為根本性的主題聯(lián)系起來(lái)。

這種觀點(diǎn)讓教育目的成為真正自由的獲得，獲得的途徑則是自愿服從。為此，人類(lèi)得到教導(dǎo)——上帝是萬(wàn)能的，撒旦不能戰(zhàn)勝上帝，同時(shí)被迫看到不承認(rèn)這一至高地位所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。然后，在亞當(dāng)身上烙上意志自由這一偉大事實(shí)，這就讓個(gè)體的人總是把上帝待人的方式理解為合適與善意的，能夠引導(dǎo)個(gè)體的意志，將其情感強(qiáng)化，把激情抑制。最后，又通過(guò)米迦勒的教導(dǎo)對(duì)上帝萬(wàn)能做出進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)：上帝絕非惡的作者，他讓人為罪來(lái)負(fù)責(zé)。理解了這一事實(shí)，也就認(rèn)可了面對(duì)后果而必須經(jīng)歷的痛苦，也就理解了一個(gè)目標(biāo)，即在基督身上獲得拯救的希望。

質(zhì)言之，《失樂(lè)園》孕含了對(duì)正確教育方法的重要表述，其中，師生的功能處于互補(bǔ)的關(guān)系之中：教師有時(shí)傳授知識(shí)以滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心，有時(shí)則傾聽(tīng)學(xué)生的觀察結(jié)果；教師時(shí)而鼓勵(lì)，時(shí)而警告，更經(jīng)常的則是苦口婆心地說(shuō)明所觀察到的事實(shí)間的關(guān)系，從而使這些事實(shí)意味深長(zhǎng)。

拉斐爾與米迦勒的兩種話(huà)語(yǔ)中又暗含著某種一致性，即：都是要培養(yǎng)美德，強(qiáng)化意志，提升理智并使所有的官能始終和諧而均衡。兩類(lèi)天堂導(dǎo)師都無(wú)意去壓制感覺(jué)，而是要將感覺(jué)來(lái)培養(yǎng)，以便讓人在造物主的形象中成長(zhǎng)。這絕非一個(gè)狹隘的清教徒所有的思想觀念，而是英國(guó)文藝復(fù)興最后一位人文主義者對(duì)教育問(wèn)題所做出的哲學(xué)思考。

[1] VISIAK E H.Milton,Complete Poetry and Selected Prose[M].Glasgow:Robert Maclehose and Co. Ltd,the University Press, 1969:71.

[2] JOHN ST,J A.The Prose Works of John Milton (Vol. III)[M].London:Joseph RickerbyPrinter,Sherbourn Lane,1848.

[3] JOHN ST,J A.The Prose Works of John Milton (Vol. I)[M].London:Joseph Rickerby,Printer,Sherbourn Lane,1848:49-101,258,259.

[4] JOHN M.John Milton:the Complete Poems[M].London:Penguin Books Ltd.,1998:219-406.

[5] JOHN ST,J A.The Prose Works of John Milton (Vol. II)[M].London:Joseph Rickerby,Printer,Sherbourn Lane,1848.

The philosophy of education implicit in

CHEN JINGXI

John Milton has given two definitions for the purpose of education in his epistleIn his well-known workhedoes much philosophical reflection on the problem of education by the form of a literary epic and makes use of three discourse-subjects and two angelic teachers. Raphael defines the purpose of education as the cultivation of godlike rational power by means of the discourse themes of the fall of the angels, the creation of the world, and the operation of the heavenly bodies, while Michael defines it as the simultaneous training of reason and emotion by means of the vision of the future of mankind. The two definitions are in fact complementary: one reinforces the power of reason, the other provides material for thinking about good and evil. There is also an implicit agreement between the two: they both aim at cultivating virtue, strengthening the will, elevating the reason and keeping all the faculties in a proper relationship at all times. Both types of heavenly teachers do not intend to suppress the senses, but to cultivate them so that man may grow in the image of his Creator. This is precisely the educational philosophy of the last humanist of the English Renaissance.

john milton; paradise lost; purpose of education; philosophical reflection

I561.072

A

1008-472X(2023)03-0076-11

2023-03-27

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（15XJA752001）。

陳敬璽（1964-），男，陜西漢中人，西北大學(xué)文學(xué)院，博士，副教授，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)與英、漢第二語(yǔ)言教學(xué)。

本文推薦專(zhuān)家：

張碧，西北大學(xué)文學(xué)院，副教授，研究方向：西方文學(xué)、西方文藝學(xué)。

徐波鋒，陜西省高等教育理論研究會(huì)常務(wù)理事，教授，研究方向：教育學(xué)。