王婉寧，魏 琳

本刊核心層次論文

內(nèi)心激辯與外在爭鳴——惠特曼與《草葉集》的復(fù)調(diào)書寫

王婉寧，魏 琳

(天津大學(xué) 外國語學(xué)院，天津 300350)

《草葉集》是19世紀(jì)美國著名詩人沃爾特·惠特曼譜寫的美國民族史詩。詩歌中既有對生活的熱情贊美，又不乏對美國的深刻批判，呈現(xiàn)出一幅鮮活立體的19世紀(jì)美國圖景。從巴赫金的復(fù)調(diào)理論視角看，惠特曼在《草葉集》中巧妙運(yùn)用復(fù)調(diào)藝術(shù)構(gòu)建民主世界。在作品的書寫過程中，既形成了文本內(nèi)的個人——社會雙重復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，又形成了文本外的作者——讀者雙重交互鏈。在文本內(nèi)外復(fù)調(diào)所展現(xiàn)的多重對話中，民族性與惠特曼繪制的民主宏圖得到充分體現(xiàn)，從而傳遞出惠特曼的深邃思想與《草葉集》的深刻內(nèi)涵。

惠特曼；《草葉集》；復(fù)調(diào)；對話性

“復(fù)調(diào)”一詞本為音樂領(lǐng)域術(shù)語，20世紀(jì)才被引入文學(xué)領(lǐng)域，正式成為文學(xué)概念。復(fù)調(diào)小說理論由蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷?、批評家米哈伊爾·巴赫金在20世紀(jì)20年代在其《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中首次提出。他認(rèn)為復(fù)調(diào)小說突破了基本上屬于獨白型的已經(jīng)定型的歐洲小說模式，有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識（人物的思想活動）紛紛呈現(xiàn)，各種具有充分價值的不同聲音組成了真正的復(fù)調(diào)。在復(fù)調(diào)小說中，各種眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成了一個統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識支配下層層展開；這里恰是眾多的地位平等的意識連同他們各自的世界結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件之中[1]29。在不同意識主體間互相作用的過程中，多元化的聲音逐漸形成了一種對話關(guān)系，而這也就是“復(fù)調(diào)”的實質(zhì)——對話性，這明顯區(qū)別于獨白小說中作者的單一性話語。盡管復(fù)調(diào)理論是基于長篇小說而提出的，但鑒于其核心“對話性”不只存在于長篇小說中，因而理論適用性也不應(yīng)局限于對長篇小說的解讀，應(yīng)積極對其他文學(xué)形式中的復(fù)調(diào)性進(jìn)行新的探索與解讀。《草葉集》是美國詩歌之父沃爾特·惠特曼傾盡一生寫就的民族史詩，內(nèi)容極為豐富，既有對民主自由的歌頌，又有對當(dāng)下制度的抨擊，以及對普通民眾的贊美。作為一部極具民族風(fēng)格的詩集，《草葉集》采用復(fù)調(diào)藝術(shù)繪就了一幅19世紀(jì)美國的立體圖景：在《草葉集》中，通過惠特曼個人的內(nèi)心激辯與外在美國底層群體的爭鳴，形成一種“雙聲語”，展現(xiàn)了惠特曼對美國現(xiàn)狀的批判性思考和美國人民對民主自由與平等的追求；在《草葉集》文本外，通過惠特曼與世界讀者的平等對話，展現(xiàn)了惠特曼強(qiáng)烈的民主愿望。

一、內(nèi)心激辯：惠特曼對美國的批判性思考

社會現(xiàn)實的多元性和矛盾性使復(fù)調(diào)藝術(shù)的出現(xiàn)成為可能，但“多元”的領(lǐng)域并非不同的階段，而是不同的營壘；“矛盾”的關(guān)系并不體現(xiàn)為個人走過的道路，而是表現(xiàn)為社會的狀態(tài)[1]58。復(fù)調(diào)藝術(shù)在《草葉集》中首先表現(xiàn)為惠特曼個人的對話性，即“內(nèi)心激辯”，在這一維度上的《草葉集》絕非獨白化。此時惠特曼化身成兩個獨立個體，加入兩個不同營壘，并對當(dāng)時的美國產(chǎn)生了兩種截然不同的看法：一方面，他站在美國人民中間，并在他們身上看到了美國新的希望，認(rèn)為這樣的美國充滿了生機(jī)活力，必會走向光明未來；另一方面，他身處美國社會之中，也敏銳地察覺到美國社會發(fā)展過程中存在亟待解決的問題，因而為美國發(fā)展前景感到深切憂慮。一面是熱情謳歌，一面又是深刻批判，“兩個惠特曼”的觀點產(chǎn)生激烈沖突，繼而內(nèi)化為惠特曼的心理斗爭。正是在惠特曼內(nèi)心的激烈爭辯中，他對美國的批判性思考展現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）對美國人民的熱情謳歌

作為一個底層化、邊緣化的平民詩人，惠特曼始終和美國人民站在同一立場上。這里的“美國人民”并非僅指以歐裔白人為核心的群體，而是涵蓋了全部性別與階層的所有種族。惠特曼之所以能夠通過《草葉集》熱情歌頌美國人民，這和他的出身與生活經(jīng)歷密切相關(guān)：由于祖輩務(wù)農(nóng)，家境貧寒，他很早就外出打工，積累了大量生活見聞與社會經(jīng)驗，也最能與底層人民產(chǎn)生同理心。正是因為有這樣的親身經(jīng)歷，他才能了解美國底層人民最真實的生活，為日后寫作積累足夠素材[2]；此外，受19世紀(jì)美國資本主義發(fā)展與疆域拓殖的影響，很多諸如自由、民主等新觀念逐漸興起，因而激發(fā)了惠特曼的寫作熱情，使其擁有為千萬個底層人民發(fā)聲的意愿；最后，印刷廠的學(xué)徒經(jīng)歷賦予他發(fā)聲途徑上的靈感，讓他能夠通過寫作的形式傳遞其思想。因此說在《草葉集》的創(chuàng)作過程中，寫作素材、寫作動機(jī)與發(fā)聲途徑三者皆為不可或缺的重要因素。

受個人經(jīng)歷影響，惠特曼相信美國民眾的力量，認(rèn)為“最好最突出地體現(xiàn)合眾國精神的，不在于它的行政人員和立法人員……而永遠(yuǎn)在于它的老百姓。”[3]1惠特曼從普通美國民眾的視角出發(fā)，看到美國人民身上的勤勞、創(chuàng)造力和勇于開創(chuàng)探索的精神，毫不吝惜自己對他們的贊美與肯定。在美國人民的身上，惠特曼看到了美國新的希望和嶄新的美國精神，并在《像一只自由飛翔的大鳥》前言中熱情地贊頌道：“當(dāng)今的時代實在了不起！……這些偉大、新穎的基本事實和到處沖撞、傳播的新鮮思想——實在是了不起的時代！”[3]1從客觀物質(zhì)條件看，美國擁有廣袤的土地與豐富的自然資源，為美國全方位發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，繼而在此基礎(chǔ)上孕育了多元的文化、思想和多樣的民族，是千千萬萬美國民眾共同開創(chuàng)了這“了不起的時代”，而且這個偉大的時代在美國人民的努力奮斗之下必會長存。在惠特曼看來，這是一個運(yùn)行極佳的良性循環(huán)。

（二）對美國社會的深刻批判

惠特曼并非一味贊揚(yáng)在美國人民身上所看到的新希望，因為他深知美國人民和美國社會之間不可分割，美國社會是美國人民發(fā)揮其創(chuàng)造力與才能的土壤。因而在熱情謳歌美國人民的同時，惠特曼也深刻認(rèn)識到美國社會存在的三大典型問題，即種族問題、性別問題與階層問題：就種族問題而言，在美國發(fā)展的過程中，包括獨立戰(zhàn)爭、疆域拓殖等關(guān)鍵性事件都不可否認(rèn)少數(shù)族裔作出的巨大貢獻(xiàn)，而美國社會卻始終以白人中心論為主流思想并從多方面擠占少數(shù)族裔的生存空間，構(gòu)成嚴(yán)重種族歧視，以致“混血姑娘在拍賣臺上被出賣”，“鬈發(fā)的黑奴鋤著甜菜地，監(jiān)工卻坐在馬鞍上?！盵3]46白人養(yǎng)尊處優(yōu)，而少數(shù)族裔的辛勤付出卻得不到等價的地位和回報；就性別問題而言，無論以顯性抑或是隱性形式，針對女性的性別歧視長期且廣泛存在，男性在社會中的優(yōu)越性依然十分明顯：“二十八個青年在海邊洗澡，二十八年的閨中生活卻這樣孤單?！盵3]42短短一句話，同樣是年輕人，同樣的數(shù)字，卻道出兩者因性別不同而有著天壤之別的命運(yùn)，女性的活動空間、工作類型和發(fā)展前景都受到了極大限制；此外，統(tǒng)治階層與平民階層之間的矛盾始終尖銳，平民的權(quán)利依然無法得到有效保證，“我看見大地上正在勞作的奴隸，監(jiān)牢里的犯人，殘疾的身體……那些無助的孩子和無助的老頭兒老太太?！盵3]160惠特曼看見了和統(tǒng)治階層的光鮮外表下完全不同的景象，這些人正處于無助且無奈的境況之下。綜上所述，足可見美國并未很好地踐行《獨立宣言》中所提出的“人人生而平等”等一系列原則，社會問題依然十分突出。

惠特曼在詩集中對這三大弊病進(jìn)行了無情揭露，并給予這三類被壓迫者以極大肯定，勇敢地唱出了底層人民的心聲?！段腋璩獋€人》是《草葉集》的第一首詩，為整部詩集奠定基調(diào)，也是詩歌后續(xù)內(nèi)容的“風(fēng)向標(biāo)”：“我歌唱個人，單一的獨立的人，發(fā)出民主的聲音、大眾的聲音?！盵3]1他在《草葉集》的開始就直接亮明個人態(tài)度，為民主和大眾發(fā)聲；緊接著，“我歌唱從頭到腳的身體，不僅歌唱相貌和大腦，整個身體更值得歌唱”[3]1，他認(rèn)為身體本身就是一首偉大的詩、一個獨特的創(chuàng)造?；萏芈濏灹舜笞匀凰x予每個自然人的權(quán)利，無關(guān)種族、膚色或血統(tǒng)貴賤，種族歧視的話語不攻自破；在下一句中，“我平等地歌唱女性和男性”[3]1則直接表達(dá)了他對性別的極大尊重，甚至直接將女性提到男性的位置之前，與其他很多作品中“男性和女性”的表達(dá)截然相反，肯定了女性的價值，自然也就否認(rèn)了性別歧視存在的合理性；最后，“無限的生命充滿激情、脈動和能力，愉快地在神圣法律之下最自由地行動，我歌唱這現(xiàn)代的人?！盵3]1惠特曼揭開了金錢、權(quán)利、地位等這些早已被物質(zhì)化的虛偽面具，贊頌“人人生而平等”，橫亙在階層間的障礙被粉碎，統(tǒng)治階級的剝削與壓迫化為泡影?；萏芈诘谝皇自娭芯鸵来闻険袅嗣绹娜蟊撞?，雖未直陳，實則卻是字字控訴，在“草葉頌歌”中達(dá)成對美國社會的深刻批判。

（三）對美國未來的積極展望

《草葉集》是對19世紀(jì)美國過去和現(xiàn)狀的生動反映，但它絕非僅停留在思考與回顧階段。在對美國現(xiàn)狀進(jìn)行批判性思考的同時，惠特曼也積極地提出了他對美國現(xiàn)存問題的解決方案和對未來的展望，并對美國寄予厚望：他希望建立一個獨立、平等、積極開拓創(chuàng)造的合眾國，一個極具美國特性的、偉大而獨特的理想性國度?；萏芈J(rèn)為，若要讓美國真正繁榮興盛、堅不可摧，首先要做到的就是國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一與自由民主，美國的未來首先必須建立在一個完整的國土之上：“一千種不同的東西必然筑成一個整體，我的國土也是必然地聯(lián)結(jié)，筑成一個整體?！盵3]196在完整的美國國土和得天獨厚的自然條件之上，他相信未來種族、性別、階層等阻滯美國發(fā)展的社會問題會一一消解，到那時“將會有無數(shù)緊拉的手——東北人的、西北人的和西南人的手，還有內(nèi)陸人和所有他們同類人的手”[3]639?；萏芈杂羞@樣的自信，是因為他始終相信思想的力量，堅信偉大的詩人是不可或缺的，能夠為一個國家乃至一個時代起到方向引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，因而他也就堅定不移地相信他所設(shè)想的美國未來宏圖能夠成為現(xiàn)實的必然性。

二、外在爭鳴：《草葉集》展現(xiàn)的多元化主體對話

《草葉集》中多以“我”為敘述主體，但“我”絕不僅代表惠特曼作為詩人的自我意識，而是意指一個蘊(yùn)含復(fù)雜、多元主體意識的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)[4]。在這種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)中，由“我”產(chǎn)生了多元化主體間對話，而對話產(chǎn)生的背景環(huán)境就是惠特曼所生活的19世紀(jì)美國社會，對話的涵蓋范圍則主要包括四方面，即惠特曼與社會環(huán)境和底層群體之間的對話，底層群體與社會環(huán)境之間的對話，以及底層群體之間的對話。至于為何是“底層群體”而非采用“普通美國民眾”這一說法，是因為惠特曼本身就屬于平民階層，更處于底層邊緣，易于直接從他多年底層生活視角觀察美國，且底層群體本就是普通民眾中最具代表性的一部分。通過《草葉集》這一民主話語橋梁，多元意識主體話語得以在美國社會爭相發(fā)出自己的聲音，與存在于惠特曼內(nèi)心的“內(nèi)在激辯”相比，形成了在惠特曼內(nèi)心之外的“爭鳴之景”。

（一）惠特曼與社會環(huán)境間對話

19世紀(jì)的美國社會環(huán)境曾使惠特曼成為受壓迫者，社會主流話語一度將其聲音淹沒。但他沒有逃避現(xiàn)實，而是選擇與社會環(huán)境積極溝通，頗為樂觀地回應(yīng)著美國社會投向他的種種不友好話語，并希望通過自己的質(zhì)樸直白的語言力量讓美國社會認(rèn)識到問題所在。他質(zhì)問道：“合眾國！你一直指望靠律師把各州結(jié)合到一起？靠一紙協(xié)議？或是靠武器？”[3]638同時他又嘗試為美國提供新的可能，用自己的詩歌為美國社會提供一個全新構(gòu)想。他發(fā)誓要“帶來一種新的友誼，將以我的名字稱呼，傳遍合眾國……以我的名義，他們最終將使美國大獲全勝?！盵3]638通過與社會環(huán)境間對話，惠特曼成為了底層人民覺醒的先行者，為美國實現(xiàn)自由民主發(fā)出了第一聲鳴響。

（二）惠特曼與底層群體間對話

有學(xué)者認(rèn)為在巴赫金的觀點中，“當(dāng)作者極力發(fā)揮自己旁觀者清的優(yōu)勢時，也會帶來一個時常被人們忽視的弱點，這就是以超然于所有人物之上的視點談?wù)搶ο蟮淖髡呗曇?，不會與來自對象的聲音相遇，這是人物聽不到也無法作答的單聲話語，是‘背靠背’，而不是‘面對面’發(fā)出的聲音。”[5]但《草葉集》是復(fù)調(diào)作品中較為獨特的存在，恰恰因為它是屬于美國人民的史詩，是惠特曼親身經(jīng)歷、充分交流后產(chǎn)生的語言結(jié)晶，又在首版后幾次再版，雙方觀點在幾版作品中擦出思想火花并得到充分交流，故惠特曼與底層群體間依然存在“面對面”交流的雙聲話語。

同為底層邊緣化人群，惠特曼用簡明直白、熱情懇切的詩歌語言深入群體當(dāng)中，一方面表達(dá)了對他們處境與生活現(xiàn)狀的理解，另一方面又充分肯定了他們存在的價值，并鼓勵他們積極改變社會現(xiàn)狀，為自己爭取更高的社會地位。就《草葉集》中詩歌的總體命名方式而言，詩集中諸如《母親和嬰兒》《給一個普通妓女》《獄中的歌手》《合眾國！》等很多詩都直接以底層群體命名或直接寫給底層群體，在標(biāo)題這一層面上已然體現(xiàn)惠特曼的平等思想。社會中的每一個個體都該被賦予姓名，每一個人都值得呈現(xiàn)在一首完整的詩作中，他申明他并不排斥他們的存在，甚至要“向他們致敬”。在惠特曼看來，“草葉”意指全體美國人，無論高低貴賤，只有所有人加在一起才能建構(gòu)真正的《草葉集》，也才是美國精神的完整體現(xiàn)?！恫萑~集》不僅是獻(xiàn)給美國主流話語的文學(xué)作品，更是惠特曼與底層群體之間的交流紀(jì)實。

（三）底層群體與社會環(huán)境間對話

巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)作品的獨特之處“不在于用獨白方式宣告?zhèn)€性的價值，而在于他把個性看作是他人的個性，并能客觀藝術(shù)地表現(xiàn)它，不把作者聲音同它融合到一起?！盵1]83惠特曼雖屬于底層邊緣群體，是該群體的率先發(fā)聲者，但他并沒有用個人意識主觀地代表全體底層人民，而是主動遞給他們“話筒”，以《草葉集》為傳聲平臺，充分傳遞他們的聲音和內(nèi)心訴求。在惠特曼看來，美國的萬千事物都“給美國提供了熟悉的、神圣的葉子”[3]196，每一個人在世上的資格都是平等的，因而每個人都有權(quán)利發(fā)聲：一方面，底層群體言說了他們的境況依然不容樂觀，無條件的服從、奴役壓迫與不平等依然存在；另一方面，底層群體又勇敢回應(yīng)來自美國社會的主流話語，“發(fā)出了許多世代的囚徒和奴隸的聲音，被踐踏的人們要求權(quán)利的聲音，畸形的、卑賤的、被輕視的人們的聲音……”[3]59，很多本不為美國主流所容的聲音發(fā)出，多個聲部縱橫交織。在對話過程中，人們開始意識到“總統(tǒng)是為了他們而待在白宮里，部長們是為了他們而干差事，國會為了他們每年開一次大會……”[3]243。很多從前看似離他們很遙遠(yuǎn)的、神圣而不可觸碰的東西都與他們產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，這對當(dāng)時的人們來說是一種全新的思考維度，是美國社會平民化的過程，更是民主與自由觀念覺醒的過程。

（四）底層群體間對話

雖然以歐裔白人為中心的社會依然是當(dāng)時美國的主流，但邊緣人群仍是美國社會不可忽視且至關(guān)重要的組成部分，他們之間的對話反映出和美國主流話語截然不同的一面，這也使得19世紀(jì)美國話語更加完整鮮活。底層群體間的對話使他們彼此了解，他們之間的關(guān)系變得更加親密，也更團(tuán)結(jié)為一個整體，“那些最大膽、最粗魯?shù)娜藭p輕地臉蹭臉，這些將會捆綁得比鐵環(huán)還結(jié)實?！盵3]639通過《草葉集》這個發(fā)聲平臺，底層群體間互相激勵，互幫互助，其影響力是巨大的。沒有美國底層群體的努力和美國普通人的奮斗，美國統(tǒng)治階層再精巧的設(shè)計、再偉大的制度都只會是紙上談兵，終是空中樓閣無法實現(xiàn)。底層群體間的對話形成了“百鳥爭鳴”之勢，充分體現(xiàn)了“集合的、不可分割的、史無前例的”[3]5民族性。

三、“內(nèi)心激辯與外在爭鳴”之外：惠特曼與讀者的平等交互

作為復(fù)調(diào)小說的典型代表作家，陀思妥耶夫斯基能夠在一切地方傾聽到對話關(guān)系。小說內(nèi)部和外部的各部分各成分之間的一切關(guān)系，對他來說都有對話性質(zhì)[1]44。同理，在《草葉集》文本之內(nèi)，惠特曼既表現(xiàn)了個人內(nèi)心的激烈爭辯，又表達(dá)了普羅大眾對平等自由的向往和積極追求；而與此同時，在《草葉集》的書面內(nèi)容之外依然存在著一種“復(fù)調(diào)”，即惠特曼與讀者間的平等交互性。這種平等交互性究其本質(zhì)而言也是對話性的另一種體現(xiàn)?！恫萑~集》的出版不僅面向美國，更面向全世界，因而其讀者也是世界性的。落筆前，世界與惠特曼進(jìn)行平等對話，促使其寫就《草葉集》；出版后，《草葉集》帶著惠特曼對之前對話的反饋再次與世界讀者進(jìn)行平等對話。如此往復(fù)，《草葉集》也在不斷再版的過程中完成了與世界讀者的一次次交互，也從首版的十二首詩不斷擴(kuò)充為終版的四百首詩。正是這樣一個生生不息的過程，即《草葉集》之前的“主人公”會成為讀者，而讀者亦會成為新的“主人公”，使得詩集中始終流淌著最新鮮的思想血液，始終發(fā)出最前沿的民主呼聲，這就是惠特曼《草葉集》中復(fù)調(diào)藝術(shù)的魅力所在。

（一）惠特曼與美國讀者的交互性

在《草葉集》的詩學(xué)策略層面，惠特曼采取一種口頭表達(dá)形式“頓呼”，形成一種新型參與式詩學(xué)，極具互動式雄辯特征，通過對讀者的不斷邀請與召喚，詩學(xué)空間的存在與活躍得以永恒維持[6]?！恫萑~集》的最直接受眾其實就是美國本土讀者，這種詩學(xué)策略無形中拉近了詩集與讀者間距離，也將惠特曼直接置于美國讀者中間。他傾聽著他們對民主和自由的追求，目睹著他們積極的斗爭與探索，也在詩中給予他們明確的肯定回應(yīng)：“啊，伙伴們！啊，各個州！”[3]639“向前，向前，照樣繼續(xù)向前！”[3]590縱觀《草葉集》全部內(nèi)容，它并不遵循某種特定的詩學(xué)結(jié)構(gòu)，句子長度、詩節(jié)長度、詩歌順序等也均不遵循定式，發(fā)自內(nèi)心的感嘆與呼吁隨處可見，使得整個詩集一直充盈著飽滿的情緒。在這之中，感嘆是來自惠特曼本人對現(xiàn)實的感慨，直抒胸臆；而呼吁卻是惠特曼對美國讀者的召喚，也是對他們的直接啟發(fā)。恰恰是這種看似“隨意松散”的結(jié)構(gòu)，讓惠特曼的情感在一個個嘆號中得以遞進(jìn)，使得“分散的草葉”最終匯為“草葉凝聚”之力[7]，與美國讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，這也就最大程度上達(dá)成了惠特曼與美國讀者的交互效果。

（二）惠特曼與世界讀者的交互性

首版《草葉集》的問世時間距今已有一個多世紀(jì)。在當(dāng)今人類命運(yùn)共同體的宏大背景下，世界上各民族間聯(lián)系越發(fā)緊密，因而對詩集的研究也不應(yīng)局限于它作為“美國史詩”的立意，而更應(yīng)該探求一種“新解”，即探究它在何種程度上對世界上其他民族產(chǎn)生何種借鑒意義與參考價值，站在更高的位置上重新審視這部巨著。在美國之外的世界讀者，無論來自何方或身在何處，無論來自哪個歷史時期，實際上都會與惠特曼產(chǎn)生對話。人類社會的很多問題、世界上不同民族的追求都是具有共通點和普遍性的，包括生老病死、大自然現(xiàn)象、對自由公正平等的追求等一系列內(nèi)容均在詩集中有所展現(xiàn)，如《生和死》《各行各業(yè)之歌》《普遍性之歌》等，惠特曼對此也一一回應(yīng)?；萏芈鼘κ澜缯f，“你廣袤的地域……統(tǒng)統(tǒng)被你合攏為一體——一種共同的全球的信念，所有人共享的不可分割的命運(yùn)?！盵3]229這里“全球的信念”和“不可分割的命運(yùn)”實則就是一種民主與自由的信念?；萏芈鼘γ裰髋c自由命題的構(gòu)想絕不僅限于美國，更著眼于世界?；萏芈c世界讀者之間交互性最明顯的體現(xiàn)就是在《自我之歌》的命名過程上：這樣長達(dá)52節(jié)的詩在首版中本無標(biāo)題，后來逐漸由《沃爾特·惠特曼，一個美國人的詩》到《沃爾特·惠特曼》，終于在最后命名為《自我之歌》[3]32。這是詩歌寫作對象逐漸放寬的過程，更是惠特曼與世界讀者的交流過程，這樣思想深刻的詩不該只寫給美國人惠特曼，也不該只寫給世界上名為惠特曼的人，而更是要寫給世界上的每一個“自我”，這就是惠特曼筆下最宏大意義上的民主宏圖。在個人層面的民主宏圖中，每個人都具有自己獨特的存在價值。他們在民主和諧的社會環(huán)境中充分貢獻(xiàn)個人價值來建設(shè)自己的民族和國家；倘若將這一宏圖置于國家層面，國與國之間若能互助友愛、自由平等，消除戰(zhàn)爭與壓迫，方能在世界范圍內(nèi)建立穩(wěn)定的命運(yùn)共同體，此亦為世界持續(xù)平衡發(fā)展之道，而這也是《草葉集》的現(xiàn)實意義。

綜上所述，由惠特曼個人的“內(nèi)心激辯”與《草葉集》中美國底層邊緣群體的“外在爭鳴”，通過復(fù)調(diào)藝術(shù)書寫，在內(nèi)外交互關(guān)系中傳遞了惠特曼對美國的現(xiàn)狀反思與未來展望。與此同時，惠特曼攜《草葉集》與其讀者又進(jìn)行了一次平等對話，表達(dá)了他宏大的民主愿景。誠然，在惠特曼慷慨激昂的詩句背后，對美國未來宏圖的繪就難免有些過于理想化。此外，他對美國歷史定位的認(rèn)知，諸如“美國會在未來許多世紀(jì)中擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色”此類話語也具有一定的主觀性。但不可否認(rèn)的是，詩人惠特曼通過《草葉集》所傳遞出民主、自由、平等這些理念是極為可貴且具有一定現(xiàn)實意義的，值得在未來研究中從更多的角度進(jìn)一步探究其思想的深邃性。

[1] 米哈伊爾·巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M]. 白春仁, 顧亞鈴, 譯. 北京: 三聯(lián)書店, 1988.

[2] ROBERTSON M. The “l(fā)ong foreground” of Leaves of Grass[J]. Resources for American Literary Study, 2017(1): 292.

[3] 沃爾特·惠特曼.草葉集[M]. 鄒沖之, 譯.上海: 上海譯文出版社, 2019.

[4] 李應(yīng)雪.對話與狂歡: 惠特曼復(fù)調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)代性批判與共同體想象[J]. 外語與外語教學(xué), 2022(1): 137.

[5] 列夫.巴赫金對作者意圖的獨到詮釋[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版), 2021(1): 217.

[6] 劉一鴻.《草葉集》中詩人: 讀者關(guān)系建構(gòu)的詩學(xué)策略[J]. 求索, 2022(1): 93.

[7] FABB N. Poetic form as meaning in Walt Whitman's Leaves of Grass[J]. Journal of Literary Semantics, 2012(2): 105.

10.15916/j.issn1674-327x.2023.05.018

I3/7

A

1674-327X (2023)05-0074-05

2023-05-04

國家社會科學(xué)基金中華學(xué)術(shù)外譯項目(19WYYB002)

王婉寧(2000-)，女，遼寧錦州人，碩士生。

魏琳(1988-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，博士。

(責(zé)任編輯：葉景林)