郝思斯

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，出自《中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！?/p>

《中庸》原是《禮記》中的一篇，作者一般認(rèn)為是子思，宋代大儒朱熹將其從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”。這句話是說，萬物共同在一起生長而不互相妨害，道在一起施行而不相違背，體現(xiàn)了古人對于宇宙世界的樸素認(rèn)識。“物之不齊，物之情也?！笔澜缟系氖挛锔饔胁町悾@是自然的規(guī)律?！叭f物并育”和“道并行”，是承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，“不相害”和“不相?！?，是對差異性和多樣性的接受、尊重與包容。

和而不同、海納百川，是中國人面對差異性與多樣性的基本態(tài)度。中華文明起源于農(nóng)耕文明，自給自足，靠天吃飯，宗族群居，經(jīng)驗為重，所以崇尚安定和諧，講究天人關(guān)系，重視家國倫理，處事達(dá)致中庸，這體現(xiàn)為一種尊崇秩序、愛好和平、提倡互助、靜氣內(nèi)斂的精神內(nèi)核。在這樣的意識里，“和也者，天下之達(dá)道也”，“和”成為中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的理念之一，蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，浸潤和沉積在民族文化的各個層面。

《左傳》記載，齊景公曾問晏子：“和”與“同”不一樣嗎？晏子用了兩個比喻，以便齊景公理解什么是“和”。

第一個比喻是烹飪。他說“和”就好比做羹湯，醋、醬、鹽、梅等不同食材都要用到，要讓各種味道保持均衡，君子吃了這樣的羹就會內(nèi)心舒坦。

第二個比喻是音樂。他說“和”好比奏樂，聲音是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌相互輔助構(gòu)成的，清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏相互調(diào)節(jié)，才能成為動聽的音樂。

“同”就不一樣了，就好比燉菜只有清水，琴瑟只有一個單音，誰肯吃這樣的菜，聽這樣的音樂呢？

“和實生物，同則不繼”，中華文化尚和合、求大同，是智慧，更是格局。先秦諸子百家爭鳴，儒家、道家、墨家、法家、兵家等等，諸多的思想學(xué)術(shù)流派，共同鮮活了中國哲學(xué)的源頭之水。在歷史上，中華文明的發(fā)展受益于人類整體文明發(fā)展，并受到過其他文明的影響。玄奘西行、鑒真東渡，張騫出使西域、鄭和七下西洋……我們曾經(jīng)譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象。古老的東方大國不僅以卓越的智慧啟迪世界文明，更以海納百川的氣度擁抱世界文明。

1937年七七事變后，京津等地高校被迫大規(guī)模南遷。1938年4月，清華、北大、南開合組而成的國立西南聯(lián)合大學(xué)在昆明成立。國難當(dāng)頭，中華文化命懸一線，西南聯(lián)大的師生無畏日寇猖狂，不懼環(huán)境惡劣，團結(jié)合作，弦歌不輟。

這是一所只存在了八年多的大學(xué)，卻在中國人的記憶中有著無可替代的地位。在《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中，馮友蘭先生慨然寫道：“三校有不同之歷史，各異之學(xué)風(fēng)，八年之久，合作無間。同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰，八音合奏，終和且平?！?/p>

從具體語境上來說，“五色交輝，相得益彰，八音合奏，終和且平”是形容清華、北大、南開三校雖各有特色卻能無間合作，共同造就了一段佳話。但正如馮友蘭先生所說，西南聯(lián)大的特殊意義，尤在于它是中華民族命運的一個縮影和一段啟示。中華文明5000年綿延不斷，是人類歷史長河中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明。何以做到？一個重要原因就在于其從來就不是單一的、趨同的、排他的，而是在包容并蓄、交流互鑒中取長補短，衍生發(fā)展，一次次吐故納新而活水長流。歷史證明，中華民族和而不同、美美與共的文明發(fā)展理念，使文明交流互鑒成了增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動社會進(jìn)步的動力、維護(hù)地區(qū)和世界和平的紐帶，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

（馮忠方摘自《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》2023年3月10日 圖/槿喑）