李曉倩

【摘? ? 要】本文以迎接黨的二十大優(yōu)秀影視劇展播活動重點(diǎn)劇目《我們這十年》為研究對象，基于集體記憶理論，運(yùn)用文本分析法，分別從高度、深度、廣度三個(gè)角度切入，研究其在全媒體時(shí)代主題立意、單元劇架構(gòu)、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作、人物塑造和敘事手法等方面的傳播策略，呈現(xiàn)新時(shí)代中國社會的變化與發(fā)展成果，對講好、傳播好中國故事和凝聚社會共識的集體記憶重構(gòu)具有良好推動作用。

【關(guān)鍵詞】全媒體傳播；重大題材；集體記憶；中國故事；《我們這十年》

在全媒體傳播時(shí)代，如何講好中國故事、傳播好中國聲音、構(gòu)建好中國形象成為當(dāng)下社會熱議的話題，基于集體記憶理論分析當(dāng)下主旋律題材作品，對于充分展現(xiàn)中國故事背后的思想精神力量具有重要意義。2022年11月3日，主旋律題材電視劇《我們這十年》收官，此劇通過挖掘“五位一體”總體布局中的好故事，對近十年間中國社會的變化與發(fā)展成果進(jìn)行全方位呈現(xiàn)，同時(shí)描繪了人民群眾獲得感、幸福感和安全感直線提升的美好圖景。主旋律題材作品創(chuàng)作不僅要將歷史和現(xiàn)代相結(jié)合，還需在貼合當(dāng)下社會主題，輔以藝術(shù)化的創(chuàng)作手法和“接地氣”的敘事方式，讓觀眾將自己代入角色，成為參與者，由此構(gòu)建中華民族歷史集體記憶，對國內(nèi)外展現(xiàn)極具特色的中國話語和中國敘事體系。

一、概念界定與研究對象

（一）集體記憶理論

1925年，法國社會學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）首次提出集體記憶的相關(guān)概念：集體記憶是一個(gè)特定社會群體中的成員共享往事的過程和結(jié)果。[1]集體記憶包含建構(gòu)主義范式、功能主義范式兩種研究范式，其中，建構(gòu)主義范式認(rèn)為集體記憶是在“現(xiàn)在”的基礎(chǔ)上對“歷史”的重建，功能主義范式則認(rèn)為，集體整合是集體記憶中最重要的功能。學(xué)者陳璐明、陳一奔認(rèn)為，無論是個(gè)體記憶、媒介記憶，與集體記憶都具有強(qiáng)烈且復(fù)雜的互動過程，均繞不開文化經(jīng)驗(yàn)和民族價(jià)值觀的作用，即底層記憶或者說核心記憶，其本質(zhì)就是入腦入心、根植于我們精神領(lǐng)域的意識形態(tài)。[2]不難發(fā)現(xiàn)，社會交往是保證集體記憶得以被記錄并接續(xù)傳承的必要條件，在當(dāng)今全媒體時(shí)代，大眾媒介運(yùn)用文化傳播的方式，重構(gòu)了人民群眾對于中國歷史的記憶。大眾媒介有兩種塑造集體記憶的敘事方式，一是媒體通過不同形式再現(xiàn)歷史，并有選擇性的進(jìn)行新聞報(bào)道；二是媒體報(bào)道重大事件，公眾可以由此感受那些自身無法經(jīng)歷但又能以別樣方式直觀再現(xiàn)的具有重要社會意義的歷史事件，促進(jìn)社會認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

（二）重大題材劇《我們這十年》

作為迎接黨的二十大優(yōu)秀影視劇展播活動中的重點(diǎn)劇目之一，《我們這十年》以單元劇為整體架構(gòu)，從我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明等方面，通過11個(gè)具有鮮明代表性的單元故事：《唐宮夜宴》《熱愛》《前海》《一日三餐》《心之所向》《理想生活》《沙漠之光》《西鄉(xiāng)明月》《礪劍》《未來已來》《堅(jiān)持》，全方位多角度展現(xiàn)了過去十年中國社會發(fā)生的巨大變化。宏觀角度上，11個(gè)單元中的每個(gè)故事均發(fā)生在2012-2022年這十年間，進(jìn)一步探究可以發(fā)現(xiàn)，很多故事的深層立意都貫穿了我黨百年的偉大事業(yè)；微觀角度上，該劇以具有代表性的各行各業(yè)從業(yè)者及其真實(shí)經(jīng)歷為創(chuàng)作基礎(chǔ)，從小切口反映大主題、以小人物折射大時(shí)代，借助發(fā)生在老百姓身邊的真實(shí)故事來講述整個(gè)國家的奮斗故事，劇中所展現(xiàn)的每一個(gè)故事，都是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的一次次跨越。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)?！币虼?，主旋律作品需要把握好意識形態(tài)宣傳，將歷史與現(xiàn)實(shí)相融合，構(gòu)建具有國家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感的新時(shí)代集體記憶。

二、中國故事的傳播高度：主題類型明確，敘事立意深刻

要傳播好中國故事，先要把握好的是故事的傳播高度。對于新時(shí)代獻(xiàn)禮劇目的創(chuàng)作，首先要求主題類型明確，創(chuàng)作者需要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，全面把握治國理政新思想理念，通過反復(fù)的論證與策劃，將相關(guān)政策文件中的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的視聽語言，確定創(chuàng)作主題。其次，主旋律劇目的創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持原創(chuàng)性，這也要求創(chuàng)作者深入基層，體驗(yàn)真實(shí)的社會生活，在重大選材中講述接地氣、有溫度、能產(chǎn)生共鳴的故事。電視劇《我們這十年》的創(chuàng)作者表示，以普通平凡人為主角主線創(chuàng)作，以真情真義真實(shí)表達(dá)打動廣大觀眾是該劇的創(chuàng)作目標(biāo)，為能夠找準(zhǔn)選題，從200個(gè)選題中篩選整合，用11個(gè)單元劇回顧黨的十八大以來建設(shè)發(fā)展的輝煌歷程。第三，“單元劇”形式的整體架構(gòu)。學(xué)者木亞賽爾·托乎提認(rèn)為，在政府職能部門的有力引導(dǎo)下，單元劇故事中的人物雖然多是平凡的普通人物，但是在主題表達(dá)上已延展到了國家層面的“時(shí)代主題”，將創(chuàng)作延伸至重大題材。[3]從創(chuàng)作規(guī)律來看，劇中單元與單元之間具有很強(qiáng)的立意關(guān)聯(lián)，每單元只有4集，主要對我國2012—2022年這十年間各行各業(yè)和各領(lǐng)域的變化發(fā)展進(jìn)行多角度呈現(xiàn)，每個(gè)單元表現(xiàn)出短小精悍、立意深刻的特征。此外，雖然劇中的各個(gè)故事具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，但每個(gè)故事的核心點(diǎn)依然存在著很大關(guān)聯(lián)，以人民視角為切入點(diǎn)，構(gòu)建出普通老百姓在新時(shí)代不斷提升獲得感、幸福感和安全感的奮斗歷程和群像。譬如《一日三餐》所反映的主題就是中央八項(xiàng)規(guī)定改變中國，但內(nèi)容的呈現(xiàn)卻沒有局限在“一板一眼”的政策規(guī)定中，而是將具有較強(qiáng)政治性的題材融入到人們?nèi)粘Ｉ钪?，讓受眾更有代入感，也更容易產(chǎn)生共鳴。無獨(dú)有偶，《礪劍》這一單元開篇就上演一場多兵種綜合演習(xí)的劇情，此單元的劇情，除了具有熱血、高燃和感人畫面的傳統(tǒng)軍旅題材特點(diǎn)之外，還有創(chuàng)作者理性建構(gòu)反映的我國近十年來國防建設(shè)成就以及軍事戰(zhàn)術(shù)的戰(zhàn)略價(jià)值、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由此可見，在主旋律影視創(chuàng)作中充滿智慧和理性的思考，才是其經(jīng)久不衰的關(guān)鍵。

三、中國故事的傳播深度：扎根人民視角，人物刻畫“接地氣”

所謂傳播深度，是指故事創(chuàng)作過程中對生活素材的提煉和總結(jié)，刻畫出既“接地氣”又具有真實(shí)感的人物。如何在主旋律劇作中體現(xiàn)真實(shí)性？首先是以細(xì)節(jié)體現(xiàn)真實(shí)性。以“八項(xiàng)規(guī)定”為主題的《一日三餐》單元，以腸粉店為故事場景，用民間小吃承載主題，將這一原本政治性較強(qiáng)的題材扎根于日常。其中，“三餐”側(cè)面反映的其實(shí)是國家在過去十年中的變化，一方面將早餐店主蔡五味經(jīng)營的只賣幾元錢一份的腸粉作為立足點(diǎn)，另一方面又將奢華高檔酒樓里售價(jià)幾千元一桌的飯局與之相對應(yīng)，二者之間形成鮮明對比。中央八項(xiàng)規(guī)定的實(shí)施之所以成功，正是因?yàn)樗讶嗣窭娣旁谧罡呶恢?，“飯桌變化”體現(xiàn)的不僅是社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也折射出社會對于官僚主義和形式主義的痛恨。其次，以創(chuàng)作理念和手法體現(xiàn)真實(shí)性。該劇秉持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念手法，對典型人物和典型案例的內(nèi)涵進(jìn)行充分提煉，同時(shí)把人民視角、敘事線索和故事的矛盾點(diǎn)等內(nèi)容融進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作當(dāng)中，通過“生活真實(shí)”映襯“戲劇真實(shí)”，深刻體現(xiàn)出只有把美的價(jià)值注入美的藝術(shù)中，作品才有靈魂。

“自傳記憶是由我們自身所經(jīng)歷的事件構(gòu)成的記憶，歷史記憶是我們只通過歷史記錄獲得的記憶，歷史是我們所記住的但是和我們沒有有機(jī)關(guān)系的過去、集體記憶是構(gòu)成我們認(rèn)同的活生生的過去?！盵4]莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在《論集體記憶》中論述了個(gè)體記憶、集體記憶以及歷史記憶這三者之間的差異和具體應(yīng)用，集體記憶的概念是由社會建構(gòu)而來，也就說明集體記憶是將過去發(fā)生的進(jìn)行重構(gòu)也僅限于重構(gòu)，至于如何重構(gòu)、為什么重構(gòu)、是否進(jìn)行重構(gòu)等問題，則需要回到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)情境的具體要求中來。所以，集體記憶的存在既不屬于隱喻，也不屬于一個(gè)既定的概念，集體記憶的構(gòu)建是一個(gè)不斷調(diào)整的動態(tài)過程，是具有延續(xù)性的。一部好的作品要扎根生活，扎根于人民。該劇中塑造的每個(gè)角色之間均由社會或親緣關(guān)系相連，都在延續(xù)著屬于中華民族的集體記憶，既展現(xiàn)了立體多樣化的人物，也反映出角色背后的真實(shí)的生命體驗(yàn)和內(nèi)心情感。無論是勇攀藝術(shù)高峰的舞蹈演員，還是執(zhí)著于開腸粉店的老板，亦或是堅(jiān)守在邊疆的足球教練，以及劇中每個(gè)有血有肉的角色，都是新時(shí)代的創(chuàng)造者和見證者。以“文化建設(shè)”為主題的《唐宮夜宴》中，憨態(tài)可掬的舞蹈跨越古今進(jìn)行對話，讓人回顧中華民族深厚文化根源的同時(shí)潸然淚下；以“中華民族共同體”為主題的《熱愛》中，師生情誼的純真質(zhì)樸和“俯首甘為孺子?！钡目少F精神讓人敬佩和感動；《礪劍》單元中，氣勢磅礴的軍改和將士護(hù)衛(wèi)國土的拳拳之心讓人熱血澎湃。不難發(fā)現(xiàn)，《我們這十年》融合了社會的煙火氣和思想性，將價(jià)值引領(lǐng)和中國故事傳播相融合，達(dá)成了現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)力與創(chuàng)作主題的統(tǒng)一。之所以讓受眾覺得該劇“接地氣”且意味深長，是因?yàn)樽髌飞羁痰乇憩F(xiàn)了中華民族歷史深度內(nèi)涵，中國故事的傳播深度由此體現(xiàn)。

四、中國故事的傳播廣度：貼近熱點(diǎn)話題，凝聚社會共識

所謂廣度，是指作品的選題覆蓋程度足夠廣闊，不僅體現(xiàn)出不同地域的特色和差異，更要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加強(qiáng)社會共識的凝聚。開篇單元《唐宮夜宴》將人們的關(guān)注點(diǎn)引向鄭州歌舞劇院演員在現(xiàn)實(shí)生活中的情況，同時(shí)也引發(fā)社會對于職場女性話題的關(guān)注；《心之所向》單元播出后，一些記者在現(xiàn)實(shí)中找到了劇中人物的真實(shí)原型“農(nóng)創(chuàng)客”，以采訪的方式將劇中未能展現(xiàn)的片段進(jìn)行續(xù)寫，讓更多人了解影視背后的真實(shí)故事。在媒體深度融合的背景下，重大題材作品所引發(fā)的熱點(diǎn)話題也是作品本身獲得大眾認(rèn)可的重要標(biāo)志之一。

在傳播廣度上，該劇主要體現(xiàn)在兩方面。其一，是現(xiàn)實(shí)生活層面的廣度?！段覀冞@十年》在排播宣發(fā)上采用的是“四臺五網(wǎng)”的聯(lián)播方式，通過人民網(wǎng)、光明網(wǎng)等主流媒體進(jìn)行宣傳和播放，輔以行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)媒體的宣傳報(bào)道，促進(jìn)市場和受眾覆蓋率直線上升。截至2022年11月3日，根據(jù)百度指數(shù)平臺相關(guān)數(shù)據(jù)分析該劇用戶畫像，如圖1所示，該劇受到各個(gè)年齡段觀眾的喜愛，尤其是青年、中年群體，一定程度上平衡了不同年齡受眾對于電視劇類型的喜好程度，同時(shí)也側(cè)面反映出此作品更受女性受眾的喜愛（圖2）。

其二，重大題材作品既要達(dá)到思想精神層面的廣度，也要達(dá)到受眾心理的廣度。這就要求創(chuàng)作者將社會熱點(diǎn)話題與宏觀概念相結(jié)合，進(jìn)行二次創(chuàng)作。5G技術(shù)是近幾年廣為熱議的話題，《未來已來》是以5G技術(shù)研發(fā)作為單元主題，創(chuàng)作者主要通過兩個(gè)方面來進(jìn)行突破與創(chuàng)新。首先，是對科研工作者形象的刻畫。本單元故事的主人公不是一個(gè)而是一群科研人員，敘事從科研團(tuán)隊(duì)組長展開，家庭線以組長妻子因病離世為線索，敘述了組長與其女兒之間從有隔閡到和解的過程，家長里短的故事拉近了科研人員與普通受眾間的距離；工作線則是以組長帶領(lǐng)科研小組參加國際標(biāo)準(zhǔn)大會為開端，又以全球接納我國5G技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為終點(diǎn)，以對單一人物的深入刻畫來塑造那些奮斗在一線的科研工作者形象，也讓受眾更直觀地感受那些看似遙不可及的人物，他們其實(shí)也是平凡人中的一員。其次，是對5G技術(shù)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的展開。敘事上運(yùn)用更具體的故事情節(jié)再現(xiàn)5G技術(shù)在生活中的應(yīng)用，例如醫(yī)療技術(shù)在5G技術(shù)加持后實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程醫(yī)療救助；偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的學(xué)生帶上VR眼鏡實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程教學(xué)的夢想。由此，5G技術(shù)的廣泛應(yīng)用并不僅僅是網(wǎng)速的提升，更解決了人們生活中方方面面的困難。為反映這一主題所運(yùn)用的故事情節(jié)也引人深思，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)對個(gè)人生活的影響，對中華民族偉大復(fù)興的影響以及為何要堅(jiān)持科技自立自強(qiáng)，都是該單元在中國故事傳播中所展現(xiàn)的思想廣度。

全劇11個(gè)單元，每個(gè)獨(dú)立的主題都能串聯(lián)起一條完整的敘事線，并依據(jù)主題的核心內(nèi)容專屬打造適合凸顯主題的敘事類型和藝術(shù)手法。這種敘事特點(diǎn)來源于普通老百姓身上的共情共鳴，打破了以往受眾以“他人視角”觀看主流題材劇作的慣性，使其轉(zhuǎn)變使用“第一視角”直觀體驗(yàn)，受眾群體不僅看到了過去十年間發(fā)生在自己身邊的真實(shí)故事，并且在此基礎(chǔ)上體會每個(gè)故事背后的鮮明人物特征和時(shí)代精神。在潛移默化中引領(lǐng)社會主流價(jià)值觀和社會輿論的正確走向，人民群眾會為祖國在近十年中取得的矚目成就而倍感自豪，從而構(gòu)建起屬于我們當(dāng)代人的民族家國集體記憶。

結(jié)語

本文將全媒體時(shí)代的中國故事傳播策略放到集體記憶視域下進(jìn)行討論，通過分析重大題材劇《我們這十年》在傳播高度、深度以及廣度方面的具體創(chuàng)作策略，總結(jié)當(dāng)下中國故事的傳播方式和價(jià)值體現(xiàn)，為全媒體時(shí)代主旋律作品如何講好中國故事、傳播好中國聲音提供思路。進(jìn)入新時(shí)代，如何在社會變革的基礎(chǔ)上進(jìn)一步傳播好中國故事，還需要更深入的研究。

注釋：

[1][4]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華 譯.北京：人民出版社，2002：40.

[2]陳璐明，陳一奔.喚醒·發(fā)聲·沉淀：歷史題材新主流電視劇的記憶場域探析[J].東南傳播，2022（08）：141-144.

[3]木亞賽爾·托乎提. 近年單元劇興起探析[J].當(dāng)代電視，2021（08）：61-64.

（作者：西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾