◆陳丹璐

葉瓊瓊在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌本體研究領(lǐng)域深耕多年，發(fā)表了一系列較有影響力的論文?！峨[喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究》集中展現(xiàn)了作者十余年的研究成果，該論著以詞匯隱喻、意象隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻三個(gè)角度為切入口，系統(tǒng)探討了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌代表性詩(shī)人的隱喻藝術(shù)，及其對(duì)東西方詩(shī)歌隱喻風(fēng)格的融合與創(chuàng)新，從隱喻思維與認(rèn)知的角度勾勒了中國(guó)現(xiàn)代隱喻詩(shī)學(xué)的發(fā)展軌跡，探究了隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌形式建構(gòu)的關(guān)系，論述了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中隱喻古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所起的根本性作用。

一、詩(shī)歌視閾下隱喻理論的開拓

隱喻是東西方人文學(xué)科歷史中一個(gè)亙古不衰、歷久彌新的研究對(duì)象，它發(fā)端于亞里士多德的意義轉(zhuǎn)換理念，也流淌在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的比興傳統(tǒng)中，始終作為一種辭格依附于修辭學(xué)研究范疇下，發(fā)揮著語(yǔ)言修飾、意涵替換等功用。20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)的隱喻理論經(jīng)理查茲（I.A.Richards）、雅各布森（Roman Jakobson）、萊考夫（George Lakoff）與約翰遜（Mark Johnson）等西方學(xué)者的發(fā)展，從根本上獲得突破與轉(zhuǎn)向，逐漸與語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科、多領(lǐng)域融合，展現(xiàn)出全新的理論面貌與生命力。

葉瓊瓊的《隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究》是在詩(shī)歌視閾下展開的對(duì)隱喻概念的重新審視與理論應(yīng)用，它擁抱了西方學(xué)界隱喻轉(zhuǎn)向的新氣象，也繼承了國(guó)內(nèi)優(yōu)秀學(xué)者融合中西隱喻的新思路，以中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌為試驗(yàn)場(chǎng)，探索詩(shī)歌與隱喻深厚的淵源，以及隱喻理論在詩(shī)歌領(lǐng)域的萌芽與發(fā)展。

在梳理了隱喻概念的發(fā)展歷程，以及國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)隱喻的不同認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，葉瓊瓊以獨(dú)到眼光對(duì)詩(shī)歌隱喻重新進(jìn)行了精準(zhǔn)的定義：“隱喻是在不同的事物、思想、情感之間發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造聯(lián)系，并在這個(gè)建立聯(lián)系的過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界，激發(fā)情感，創(chuàng)造新的意義，開拓新的審美空間，創(chuàng)造新的言說(shuō)方式和抒情方式的過(guò)程，是一種心理活動(dòng)、精神活動(dòng)與言語(yǔ)活動(dòng)。”[1]這一定義肯定了西方在認(rèn)知語(yǔ)言與哲學(xué)層面對(duì)隱喻內(nèi)涵的拓展，同時(shí)吸納了如季廣茂、張沛、陳慶勛等國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)詩(shī)性隱喻的理解，將隱喻在詩(shī)歌創(chuàng)作中的功能，提升至語(yǔ)言修辭之外的思維與意識(shí)的境界，并將其作用推進(jìn)到詩(shī)歌的詞匯、意象乃至結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面，達(dá)到了隱喻無(wú)常形常態(tài)、詩(shī)歌即隱喻的詮釋高度。

具體而言，這一詩(shī)歌視閾下新的隱喻理解展現(xiàn)出了三個(gè)方面的開拓性。其一，明確了隱喻在詩(shī)歌創(chuàng)作中的獨(dú)創(chuàng)性。隱喻通過(guò)賦予傳統(tǒng)詞匯、意象以新的含義，打破了舊語(yǔ)言固化的使用方式與語(yǔ)境，使詩(shī)歌中的死隱喻轉(zhuǎn)化為活隱喻，使僵化的詞語(yǔ)鮮亮起來(lái)。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌接受了西方“象從意出”的主體性意象詩(shī)學(xué)，扭轉(zhuǎn)了古典詩(shī)詞“意”“象”應(yīng)合的傳統(tǒng)，賦予兩者主觀創(chuàng)造的聯(lián)結(jié)。[2]葉瓊瓊認(rèn)為，隱喻的獨(dú)創(chuàng)性不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌的語(yǔ)言層面，即本喻體之間的創(chuàng)造性聯(lián)系與距離感而達(dá)成的陌生化效果，從而獲得新鮮的閱讀體驗(yàn)，更體現(xiàn)在思維與文化層面——隱喻通過(guò)打破舊有詞匯所代表的集體無(wú)意識(shí)，拆解傳統(tǒng)意象所表現(xiàn)的文化原型，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的“祛魅”與對(duì)現(xiàn)代的“賦魅”。在這一意義上，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌所體現(xiàn)的隱喻獨(dú)創(chuàng)性，是“斷裂—修復(fù)”的過(guò)程，在阻斷詞匯、意象與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的連結(jié)的基礎(chǔ)上，賦予其新鮮的、個(gè)人化的隱喻風(fēng)格，從而在對(duì)斷裂意涵的修復(fù)中，展現(xiàn)出新詩(shī)的隱喻現(xiàn)代化特征。

其二，強(qiáng)調(diào)了隱喻在詩(shī)歌語(yǔ)篇中的建構(gòu)性。葉瓊瓊挖掘了新的詞義、新的意象隱喻背后所蘊(yùn)含的思維與文化更新，也進(jìn)一步將隱喻在詩(shī)歌中的功能提升到語(yǔ)篇建構(gòu)的高度。在詞匯與意象之外，詩(shī)歌本身便具有整體性的隱喻結(jié)構(gòu)與邏輯，如同一股暗涌的潛流，將詩(shī)歌表面呈現(xiàn)的形式與內(nèi)容、片段或意象，悄然聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體，正如書中所言：“它是詩(shī)歌根本思維方式之一，它能使破碎、混亂的經(jīng)驗(yàn)世界超越日常的邏輯和理性思維方式，建構(gòu)出一個(gè)井然有序、緊密相連、有機(jī)統(tǒng)一、清澈澄明的詩(shī)意空間?！盵3]在這一意義上，隱喻更多地可被視為“反概念”的（anti-conceptual）。在對(duì)正常概念、結(jié)構(gòu)的破壞、粉碎中，一種普世觀念無(wú)法接近的、個(gè)人化的世界觀與全新洞見由此被折射出來(lái)。[4]

其三，凸顯了隱喻存在方式的靈活性。相比傳統(tǒng)的隱喻定義，葉瓊瓊對(duì)隱喻在詩(shī)歌中的形態(tài)做出了更包容靈活的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它不只是以語(yǔ)詞或意象的形式出現(xiàn)，也可能是一個(gè)句子、一個(gè)段落、一個(gè)篇章，甚至一整首詩(shī)歌、一種思維方式與行文邏輯。這一點(diǎn)與隱喻的前兩個(gè)特征一脈相承，又從形式層面補(bǔ)充了隱喻的外在特征，更燭照了詩(shī)歌隱喻的本質(zhì)——詩(shī)歌即隱喻，隱喻也可以是詩(shī)歌中的一切。

由此可見，《隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究》立足于詩(shī)歌視角，對(duì)隱喻做出了不同于前人的，更具針對(duì)性、更完整豐富的詩(shī)性理解。無(wú)論是隱喻的獨(dú)創(chuàng)性、建構(gòu)性抑或靈活性，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)隱喻與詩(shī)歌關(guān)系的本質(zhì)把握，以及對(duì)詩(shī)歌視閾下隱喻性質(zhì)的獨(dú)到詮釋：隱喻是詩(shī)歌中被賦予新的意涵的詞匯，是被創(chuàng)造新的本喻體連接關(guān)系的意象，是被建構(gòu)的詩(shī)歌篇章與語(yǔ)言的深層流動(dòng)邏輯，更是所有這些千變?nèi)f化的形態(tài)背后，最內(nèi)核的現(xiàn)代化思維方式與新文化賦魅的理想。而這一詩(shī)歌視閾下的全新隱喻理解，也為隱喻理論在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的具體案例中的實(shí)踐應(yīng)用敞開了無(wú)限的可能性。

二、隱喻思維下對(duì)詩(shī)歌本體研究的深耕

在廓清隱喻概念的基礎(chǔ)上，《隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究》的研究主體部分，分別從意象隱喻、詞匯隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻三個(gè)視角切入，探討了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌代表性詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的隱喻內(nèi)涵、成因、功能與特征等?？梢哉f(shuō)，該書并不滿足于在詩(shī)歌視閾下豐富并開拓隱喻理論，更旨在借助隱喻這一把鑰匙，為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究打開一扇塵封的大門，系統(tǒng)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌本體研究的學(xué)術(shù)進(jìn)程。

在意象隱喻部分，葉瓊瓊分別探討了穆旦詩(shī)歌中的“春”意象與基督教意象隱喻、徐志摩詩(shī)歌中的“水”意象與動(dòng)物意象隱喻、戴望舒詩(shī)歌中的“夜”意象隱喻、艾青詩(shī)歌中的“太陽(yáng)”意象隱喻，在全新的隱喻視角下挖掘詩(shī)歌意象的獨(dú)特意蘊(yùn)。例如，傳統(tǒng)的“徐志摩詩(shī)歌意象研究”往往僅從意象本身出發(fā)，分析詩(shī)歌的情感、藝術(shù)特征與詩(shī)人的人生理想，對(duì)意象表達(dá)效果的分析多停留在古典詩(shī)詞賞析的層面。而葉瓊瓊則另辟蹊徑開拓了徐詩(shī)意象隱喻的思路，通過(guò)“意象群”所展現(xiàn)出的詩(shī)人的不同思維與抒情特性，將動(dòng)物意象劃分為游魚、走獸、飛禽三類并進(jìn)行定量統(tǒng)計(jì)，由此獲得徐志摩對(duì)動(dòng)物概念與人類社會(huì)交互認(rèn)知、對(duì)世界的隱喻思維方式的嶄新切口。動(dòng)物的身體形態(tài)與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)構(gòu)成了徐詩(shī)動(dòng)物意象內(nèi)涵的隱喻基礎(chǔ)，游魚的優(yōu)美與靈動(dòng)、走獸的兇猛與矯健、飛鳥的輕盈與自在，無(wú)不成為徐志摩謳歌自由性靈、鞭撻污泥濁水的重要言說(shuō)方式。書中也進(jìn)一步指出，徐志摩的動(dòng)物形象并非僅僅停留在意象隱喻的層面，更體現(xiàn)了“人類中心主義”與“自然中心主義”在詩(shī)人思想中的天人交戰(zhàn)。這一立足于詩(shī)歌本體的意象隱喻實(shí)踐，進(jìn)一步呼應(yīng)與詮釋了詩(shī)歌視閾下的隱喻體系———在語(yǔ)言與語(yǔ)篇之外，隱喻更是詩(shī)歌的訴說(shuō)方式、詩(shī)人的思維過(guò)程。它為詩(shī)歌隱喻敞開了更豐富的面向與分析維度，補(bǔ)足了傳統(tǒng)的詩(shī)歌意象分析所欠缺的高度與廣度。

在詞匯隱喻部分，葉瓊瓊分別探討了穆旦詩(shī)歌中的詞匯隱喻、聞一多詩(shī)歌中“紅”與“黑”的顏色詞隱喻、戴望舒詩(shī)歌中的“青”色詞隱喻，以探究中國(guó)新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)詞匯的現(xiàn)代化翻新。戴詩(shī)“青”色詞隱喻研究是這一部分的重要?jiǎng)?chuàng)新成果。葉瓊瓊在采用語(yǔ)言學(xué)的顏色詞分類方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地補(bǔ)充了“含彩詞”這一類型，以呈現(xiàn)戴詩(shī)的顏色詞使用特點(diǎn)。論文首先分析了“青”所自帶的物理屬性與視覺效果，為剖解隱喻的生理感受與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)奠定了基石。戴望舒的“青”并不滿足于視覺傳統(tǒng)所喚醒的文化經(jīng)驗(yàn)與情感，而是突破了古典詩(shī)詞中的常規(guī)隱喻，編織起獨(dú)具特色的光怪陸離的青色世界，同時(shí)也是隱喻詩(shī)人的愛情體驗(yàn)、思鄉(xiāng)之情與家國(guó)情懷的精神家園。但即便如此，葉瓊瓊進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，戴詩(shī)的“青”色詞同樣也是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的熔爐下煉制的復(fù)合產(chǎn)物，它的“破壞性”與創(chuàng)新性，并非虛妄的天馬行空，而是源于戴望舒?zhèn)€人的過(guò)往經(jīng)歷，及其創(chuàng)作中對(duì)古典與現(xiàn)代因素的平衡把握。在這一意義上，戴詩(shī)的“青”所具有的所有特性———對(duì)古典的繼承、對(duì)現(xiàn)代的擁抱、對(duì)傳統(tǒng)隱喻的更新、對(duì)西方流派的吸納等等，皆是具體的人格與時(shí)勢(shì)所造就的特定歷史文化經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代記憶的產(chǎn)物，也是隱喻生生不息、與時(shí)俱進(jìn)的根源所在。

在結(jié)構(gòu)隱喻部分，葉瓊瓊分別探討了穆旦、李金發(fā)與聞一多詩(shī)歌中的隱喻建構(gòu)功能，以及郭沫若詩(shī)歌中的神話隱喻。在穆旦詩(shī)歌隱喻建構(gòu)的研究中，葉瓊瓊提出了隱喻的語(yǔ)篇建構(gòu)功能：它是詩(shī)歌的整體思維，也是其中各種材料的黏合劑，使之呈現(xiàn)出不同于現(xiàn)實(shí)世界但又自洽的經(jīng)驗(yàn)邏輯。穆旦詩(shī)歌的隱喻結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為“片段化”、原型與潛意識(shí)、文體雜糅式三類。破碎的片段“堆砌”、凌亂的思緒游走、混雜的文體并置，都是深層隱喻結(jié)構(gòu)粘連下，幻滅、無(wú)助、絕望的情感體驗(yàn)的訴說(shuō)，是潛藏于人類原始經(jīng)驗(yàn)記憶與文化原型母題中的神話與無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)，也是文體的反差中碰撞出的語(yǔ)言反諷與文化張力。該文以深邃的洞察力，敏銳發(fā)掘了隱藏在穆旦“無(wú)序”詩(shī)歌語(yǔ)言背后，理性與感性并重的詩(shī)性隱喻思維，并通過(guò)豐富的結(jié)構(gòu)形式加以呈現(xiàn)。正是因此，詩(shī)歌中看似飄零的意象、瑣碎的詞藻、跳躍的句段，才真正閃現(xiàn)著隱喻澄澈、靈動(dòng)的詩(shī)性光輝。正如論著所述：“隱喻與詩(shī)歌都是人類智性與審美的高度凝練，而詩(shī)歌結(jié)構(gòu)隱喻則是二者的完美統(tǒng)一。詩(shī)人的偉大之處在于用語(yǔ)言將外物存在與內(nèi)心感興相聯(lián)系，構(gòu)建起物我一體、天人合一的詩(shī)美境界?！盵5]書中對(duì)結(jié)構(gòu)隱喻的獨(dú)到分析，是在詞匯與意象隱喻研究之上，向詩(shī)歌與隱喻的關(guān)系，甚至詩(shī)歌語(yǔ)言與思維本質(zhì)的關(guān)系更進(jìn)一步審視。這一部分研究也超越了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究，甚至中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌隱喻研究的傳統(tǒng)方向，使隱喻不只是詩(shī)歌枝葉的裝飾，更在根源上立足并貫通于詩(shī)歌的方方面面。

可見，本書從詞匯隱喻、意象隱喻到結(jié)構(gòu)隱喻的編排，體現(xiàn)出作者對(duì)詩(shī)歌隱喻高屋建瓴的學(xué)術(shù)見解，既系統(tǒng)性地構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的隱喻類型與特征，也循序漸進(jìn)地挖掘隱喻在語(yǔ)言、情感、思維與認(rèn)知等不同層面的建設(shè)性功能?？傮w而言，這一隱喻思維下扎根于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌本體的研究，具有三方面的優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新點(diǎn)：其一，開闊的學(xué)術(shù)視野。以往的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究主要局限于詩(shī)歌內(nèi)部藝術(shù)與情感風(fēng)格的探討，對(duì)解剖詩(shī)歌的深層肌理與背后成因如同隔靴搔癢。而本書則選取了隱喻這一跨語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究視角，將詩(shī)歌置于語(yǔ)言修辭、情感表達(dá)外更豐富的意識(shí)、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)等層面的考察，由此挖掘出詩(shī)歌隱喻思維的本質(zhì)特征，其分析與見解更加鞭辟入里，也開拓了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究的學(xué)術(shù)視野。

其二，系統(tǒng)的隱喻實(shí)踐。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的隱喻研究相比國(guó)外詩(shī)歌研究仍處于起步階段，雖有零星的學(xué)術(shù)成果，但尚未形成體系。本書則在定義了詩(shī)性隱喻概念的基礎(chǔ)上，又向中國(guó)新詩(shī)的隱喻研究實(shí)踐邁出了一步，第一次系統(tǒng)性地從詞匯、意象與結(jié)構(gòu)隱喻三部分，完成了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌代表性詩(shī)作的隱喻分析與充分的文本細(xì)讀，建構(gòu)起較為完整、全面與深刻的現(xiàn)代詩(shī)歌隱喻體系，開拓出不同層次隱喻功能的互動(dòng)與共鳴空間。

其三，創(chuàng)新的研究方法。相比以往較為空泛的詩(shī)歌賞析，《隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究》完美融合了定量與定性的研究方法，使文學(xué)研究不落于空疏的文字游戲，而有扎實(shí)的案例與統(tǒng)計(jì)的根基可循。例如，書中收錄的多數(shù)論文均以表格的形式，列舉了所研究的相應(yīng)詩(shī)歌的隱喻現(xiàn)象數(shù)據(jù)，突出了研究的問(wèn)題意識(shí)，也精準(zhǔn)呈現(xiàn)了不同類型的隱喻在某位詩(shī)人詩(shī)歌中的分布狀況。其中對(duì)詩(shī)歌隱喻內(nèi)涵、特征與風(fēng)格的分析，也建基在對(duì)詩(shī)人個(gè)體、時(shí)代與中西文化背景等多重因素的深刻審察中，充分詮釋了隱喻理論與詩(shī)歌實(shí)踐的互補(bǔ)性，其研究成果也由此格外扎實(shí)而充沛。

三、比較視野下對(duì)中國(guó)新詩(shī)的審思

作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵組成部分，白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)站在歷史與未來(lái)的交界處，接受著中國(guó)古典文明與西方現(xiàn)代文明合流的洗禮。一方面，中國(guó)新詩(shī)是“新”的，寄托著變革時(shí)期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存的現(xiàn)代化理想，因而本質(zhì)上是一種求新求變、帶有濃郁西化色彩的詩(shī)體；但另一方面，中國(guó)新詩(shī)也是中國(guó)的，它脫胎于數(shù)千年底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)詩(shī)詞文化，同時(shí)也孕育著現(xiàn)代文明的中國(guó)式情懷，因而又在骨子里流淌著不同于西方的本土血液。只有準(zhǔn)確定位中國(guó)新詩(shī)所處的歷史語(yǔ)境與地位，才能掌穩(wěn)后續(xù)隱喻研究的舵盤。而《隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究》則充分把握了中國(guó)新詩(shī)的多元化特性，借助隱喻這條導(dǎo)火索，使新詩(shī)暗藏的星星之火足成燎原之勢(shì)。正如書中所說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人們借助隱喻重新認(rèn)識(shí)世界，談?wù)撌澜?，表達(dá)抽象思想和具體情感，對(duì)自我與世界的關(guān)系重新進(jìn)行定位，創(chuàng)造出與中國(guó)古典詩(shī)歌、西方現(xiàn)代詩(shī)歌既有關(guān)聯(lián)又有質(zhì)的不同的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌?！盵6]

因而，比較視野是貫穿本書研究的一大核心思路，主要包括中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌的比較、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與西方現(xiàn)代詩(shī)歌的比較，以及更宏觀地，本書的研究對(duì)象“隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌”，便是西方理論的中國(guó)式實(shí)踐。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌雖蛻變自古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，力求對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作形式與內(nèi)容的革新，但始終無(wú)法抹去母體語(yǔ)言、文化與思維的烙印，有意或無(wú)意地吸納了優(yōu)秀的詩(shī)歌傳統(tǒng)及其原型隱喻，因而本書也恰切把握了中國(guó)新詩(shī)所具有的古典色彩的尺度，并從隱喻角度剖析其深層的意義空間與文化經(jīng)驗(yàn)。在穆旦詩(shī)歌“春”意象隱喻的研究中，葉瓊瓊著力分析了穆詩(shī)的“春”對(duì)傳統(tǒng)的繼承與偏離。一方面，穆旦繼承了傳統(tǒng)詩(shī)歌的“春”對(duì)時(shí)間起點(diǎn)與生命力量、希望、情欲等經(jīng)驗(yàn)的書寫，在盎然蓬勃的春意中，訴說(shuō)著溫潤(rùn)厚重的古典“情話”。但另一方面，穆旦的“春”又不落于傳統(tǒng)的窠臼，在繼承的基礎(chǔ)上更添現(xiàn)代個(gè)體生命的反叛、張揚(yáng)與激情：高漲的“性”意識(shí)沖破了封建倫常的桎梏，謳歌身體的肉欲體驗(yàn)；滿園春色在盛放中焦灼、延宕，在誘惑中攻訐、侵略，它擊碎了古典的“春”寧?kù)o、溫潤(rùn)、矜持的田園牧歌，化作動(dòng)蕩年代迷惘、悲愴甚至冰冷的現(xiàn)代心靈。論著自覺地以辯證思維審視中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與古典詩(shī)歌忽遠(yuǎn)忽近的“機(jī)動(dòng)距離”，而非將兩者置于二元對(duì)立的立場(chǎng)上。隱喻的研究視角意味著，在詩(shī)人積極的主觀意圖之外，其隱含的集體無(wú)意識(shí)與文化原型的消極影響與驅(qū)動(dòng)力，同樣構(gòu)成了詩(shī)人創(chuàng)作、詩(shī)歌隱喻內(nèi)涵與風(fēng)格的重要因素。在這一意義上，《隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究》在中國(guó)新詩(shī)傳統(tǒng)性的分析上所做出的努力，是具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與創(chuàng)新意義的。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌向往同時(shí)代先進(jìn)的西方詩(shī)學(xué)理念，試圖從語(yǔ)言、風(fēng)格與審美趣味等各方面汲取外來(lái)文化資源，完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的突破與現(xiàn)代白話、自由詩(shī)體的重建。與傳統(tǒng)性的掙扎相類似的，中國(guó)新詩(shī)的“西化”之路同樣是在摸索中行進(jìn)、充滿矛盾的，對(duì)這一悖論的思考也充分體現(xiàn)在論著的隱喻研究中。例如，穆旦詩(shī)歌中神與魔意象，根源上便是西方基督教信仰下的產(chǎn)物，代表了詩(shī)人有意遠(yuǎn)離本土氣質(zhì)的西化傾向。但本書在分析了神魔意象的基督教特色與根源之外，并不局限于僅僅下定義式的給穆詩(shī)意象貼上異域性的標(biāo)簽，而是沉潛在詩(shī)歌細(xì)讀與時(shí)代影響、詩(shī)人背景等多維度的互動(dòng)分析中，發(fā)掘出穆旦對(duì)基督教意象的中國(guó)式理解運(yùn)用。該論著認(rèn)為，穆旦對(duì)基督教信仰既認(rèn)同崇拜，又懷疑困惑。他筆下的神亦正亦邪，帶有救世主與壓迫者的雙重特征，而神與魔善惡邊界的模糊乃至混沌，竟有幾分彌爾頓《失樂(lè)園》中上帝與魔鬼的個(gè)性。這種基督教信仰的矛盾性是穆旦對(duì)西方文明欲迎還拒態(tài)度的真實(shí)寫照，他仍然一定程度地保留著中國(guó)式基于家國(guó)情懷的宗教理解，企圖搬請(qǐng)西方的神明解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，他也能超越狹隘的民族主義，站在普世人類命運(yùn)等更高維度，思考彌合中西文化分殊的超驗(yàn)問(wèn)題。論著由此細(xì)膩而深刻地詮釋了穆旦詩(shī)歌神魔意象的中西方元素的碰撞、交融，其實(shí)是詩(shī)人叛逆、超越又依戀、回歸的欲說(shuō)還休，也是詩(shī)歌外在形式對(duì)詩(shī)人內(nèi)在感發(fā)的不同類型的展現(xiàn)，兩者在中西詩(shī)美的平衡中達(dá)到了圓融和諧的境界。

更進(jìn)一步而言，“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與隱喻”這一研究本身，就是對(duì)西方前沿隱喻理論與中國(guó)新詩(shī)的巧妙融合。如本文第一部分所述，論著采用的隱喻理論，突破了古典的修辭學(xué)范疇，將西方對(duì)隱喻概念的更新定義與理解，運(yùn)用在中國(guó)新詩(shī)的探討與賞析中，因而也超越了傳統(tǒng)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)體系。在論著的前言部分，葉瓊瓊論述了隱喻在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中不可取代的地位：從更新詞匯、擴(kuò)充白話詞匯的現(xiàn)代內(nèi)涵，到更新意象、創(chuàng)造古典意象的新鮮詩(shī)意，再到更新結(jié)構(gòu)、豐富新詩(shī)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)效果等等?！半[喻（尤其是西方隱喻理論）在中國(guó)詩(shī)歌由古典形態(tài)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中發(fā)揮了根本性的作用，但是以中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌為對(duì)象展開的詩(shī)歌隱喻研究目前并不多見?！盵7]

因而本書的研究從根本上是站在宏觀的中西比較視野下，對(duì)西方隱喻理論系統(tǒng)實(shí)踐于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的大膽嘗試。例如，葉瓊瓊借助隱喻的顯微鏡，窺探了李金發(fā)詩(shī)歌“雙聲部”特征背后復(fù)雜的思維根源。異國(guó)情調(diào)中縈繞著鄉(xiāng)土情懷，象征主義的審丑詩(shī)學(xué)里流淌著中唐詩(shī)人的怪奇之風(fēng)，歐化文體的異質(zhì)成分中糾纏著古雅的文言用法，這種力求以怪誕、詭譎，又在民族性與異域性之間顯得“不倫不類”的詩(shī)風(fēng)，雖備受爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)具有在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇中獨(dú)辟蹊徑、推動(dòng)新詩(shī)創(chuàng)作的無(wú)限可能性。在這一意義上，《隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究》真正觸及了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌鮮活生命力的核心——“隱喻的互動(dòng)性和自我革新的機(jī)制”。[8]它使新詩(shī)始終處于與時(shí)俱進(jìn)的更新狀態(tài)中，不斷生成新的話語(yǔ)、意象與結(jié)構(gòu)，以呼應(yīng)、表達(dá)現(xiàn)代詩(shī)人嶄新的思想與孜孜以求的啟蒙之路。隱喻從而成為管窺中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌生生不息之源的顯微鏡，而中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與民族聲音，也為隱喻理論注入了中國(guó)的本土話語(yǔ)與繽紛色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

《隱喻與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究》梳理了中西方隱喻歷史，尤其吸取了西方現(xiàn)代隱喻理論重視思維認(rèn)知功能的優(yōu)勢(shì)，開展以中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌為研究對(duì)象的隱喻實(shí)踐，一方面進(jìn)一步完善了現(xiàn)代隱喻詩(shī)學(xué)，在西方中心主義的隱喻理論中開拓出中國(guó)特色的詩(shī)歌隱喻路徑，另一方面在詩(shī)歌本體研究層面，突破了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)形態(tài)的傳統(tǒng)研究，系統(tǒng)建構(gòu)起隱喻視閾下中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌詞匯、意象與語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)等藝術(shù)研究新方法、新路徑，為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與隱喻敞開了更大的可能性。論著的核心部分揭示了隱喻作為一種詩(shī)性語(yǔ)言，在詩(shī)歌中不僅發(fā)揮著傳統(tǒng)傳情達(dá)意的作用，更具有創(chuàng)造詞匯意象新內(nèi)涵、建構(gòu)詩(shī)歌語(yǔ)篇形式、表現(xiàn)詩(shī)人認(rèn)知與思維活動(dòng)的重要功能。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，面對(duì)古典與西方文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的碰撞，其詩(shī)學(xué)理念、藝術(shù)形態(tài)在變革的夾縫中發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代詩(shī)人借助隱喻重新定位現(xiàn)代詩(shī)歌與不同文明之間的關(guān)系、調(diào)整自我對(duì)世界的理解與認(rèn)知，使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌煥發(fā)出與中國(guó)古典詩(shī)歌、西方現(xiàn)代詩(shī)歌不同的時(shí)代光輝。

當(dāng)然，中國(guó)新詩(shī)興盛的三十年間，代表詩(shī)人、詩(shī)歌形態(tài)與流派眾多，詩(shī)歌批評(píng)與論爭(zhēng)更是卷帙浩繁，更何況隱喻理論本身也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，概念的梳理與厘清也離不開精深的考察。誠(chéng)如作者所言，該書對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年詩(shī)歌隱喻藝術(shù)的系統(tǒng)性建構(gòu)，也只是處于填補(bǔ)空白的起步階段，后續(xù)的研究工作依舊龐雜而艱深。正如隱喻的自我更新與互動(dòng)性，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌隱喻的學(xué)術(shù)研究也具有強(qiáng)大的生成性和與時(shí)俱進(jìn)的生命力，期待作者在本書體系的基礎(chǔ)上，貢獻(xiàn)更精進(jìn)、更豐碩的學(xué)術(shù)成果。