田有余

《三國演義》是我國膾炙人口的長篇歷史小說，描寫了東漢靈帝建寧二年（169年）至西晉武帝太康元年（280年）之間110年的歷史風云，呈現(xiàn)了一千多個人物形象。令古今讀者難以忘懷者，則是那些光彩熠熠的英雄豪杰。鱗集輻輳，云蒸霞蔚，“一時多少豪杰”，三國人才蔚為大觀。明代李贄《三國志敘》云：

且古來割壤竊號，遞興倏廢，皆強并弱款，并未有如三國智足相衡，力足相抗，一時英雄云興，豪杰林集，皆足當一面，敵萬夫，機權往來，變化若神，真宇內(nèi)一大棋局。

清代毛宗崗《讀三國志法》亦云：

豈非人才一大都會哉！入鄧林而選名材，游玄圃而見積玉，收不勝收，接不暇接，吾于《三國》有觀止之嘆矣。

《三國演義》所反映的漢末、三國人才云涌現(xiàn)象值得我們?nèi)ド钊敕治?，探討人才教育的路徑，古為今用，推陳出新，為當代人才教育提供傳統(tǒng)文化智慧。

時代需求召喚

不同時代有不同的時代主題和社會需求，社會的發(fā)展需求對人才教育有巨大的催生作用。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中引用法國啟蒙思想家愛爾維修的話說：

每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。

東漢末年至西晉初年是社會大變革的時期。東漢末年社會危機加劇，外戚、宦官相繼專權，黨錮之禍使統(tǒng)治階層內(nèi)部劍拔弩張，嚴酷的階級剝削和土地兼并導致普遍的流民問題，階級矛盾日益尖銳和激化，整個社會朝著失序的方向急馳狂奔。到了公元184年，全國性的黃巾大起義爆發(fā)了，曾經(jīng)輝煌強盛的東漢王朝從此一蹶不振，在割據(jù)勢力的連年混戰(zhàn)中土崩瓦解了。

平息戰(zhàn)亂、恢復社會秩序、實現(xiàn)天下統(tǒng)一成為漢末、三國時期的社會迫切需求。四海鼎沸的時代改變的許多人的命運。有志之士在亂世中擊楫中流、搏擊風云，回應時代的召喚，企圖恢復社會秩序、重建太平盛世，逐漸成長為杰出人才?！度龂萘x》第五十六回《曹操大宴銅雀臺 孔明三氣周公瑾》云：

曹操逐一覽畢，笑曰：“諸公佳作，過譽甚矣。孤本愚陋，始舉孝廉，后值天下大亂，筑精舍于譙東五十里，欲春夏讀書，秋冬射獵，以待天下清平，方出仕耳。不意朝廷征孤為典軍校尉，遂更其意，專欲為國家討賊立功，圖死后得題墓道曰：‘漢故征西將軍曹侯之墓，平生愿足矣。念自討董卓、剿黃巾以來，除袁術、破呂布、滅袁紹、定劉表，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，又復何望哉？”

此處據(jù)《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注所引《魏武故事》剪裁而成。天下大亂，曹操本想明哲保身，退居譙縣，等待天下清平。然時代洪流滾滾而來，推動著他一路向前。他審時度勢，運籌經(jīng)營，洞悉動蕩時代的社會需求，重新確定人生發(fā)展方向，迎漢獻帝于許昌，挾天子以令諸侯，平定呂布、袁術、袁紹、劉表，一統(tǒng)北方。亂世給予曹操廣闊的政治舞臺，人心思安賜予他充足的政治資源，他順勢而為，應天安人，奠定了魏國立國之本。

時代需求大體規(guī)定了個體成才的方向，戰(zhàn)爭是漢末、三國的時代主題，《三國演義》中的人才也以政治家、軍事家為主要類型。羅貫中塑造了三國時期眾多政治、外交、軍事方面的人才形象，如志在席卷的領袖人物曹操、孫權、劉備，運籌帷幄的謀士與決策者郭嘉、程昱、荀彧、賈詡、司馬懿、諸葛亮、龐統(tǒng)、周瑜、魯肅、陸遜，搴旗斬將、攻城略地的沙場武將關羽、張飛、趙云、馬超、張遼、徐邈、許褚、張郃、黃蓋、甘寧，機智靈活、善于辭令的闞澤、鄧芝、秦宓、張松等。

“有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)?！保ㄌ迫死罹琵g《讀〈三國志〉》）建安時期，豪杰并起，互相窺伺，吞并激烈。從幾十個軍事集團混戰(zhàn)到三家鼎立，就在于曹操、孫權、劉備既是英雄又善于識別、任用人才。曹操發(fā)布《求賢令》，不拘一格，唯才是用。他重用郭嘉、程昱、荀彧、荀攸、典韋、許褚、樂進等謀士、武將，從敵方招納了徐晃、賈詡、臧霸、張遼、許攸、張郃、文聘、龐德等豪杰，甚至傾心善待劉備、關羽。孫權承兄遺命，執(zhí)掌江東，招賢納士，屈己待人，四方豪杰漸聚，遂成江東霸業(yè)。劉備仁民愛物，求賢若渴，三顧茅廬，重用原劉璋軍事集團的人才，終據(jù)益州、漢中。求賢若渴的社會氛圍為人才涌現(xiàn)提供了機遇與動力。

良好家教家風

習近平總書記指出：“家風是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影?！保ā读暯酵珖鴭D聯(lián)新一屆領導班子成員集體談話》，《人民日報》2013年11月1日）家庭是人生的第一所學校，父母的言傳身教對子女的道德培養(yǎng)和人格養(yǎng)成有重要影響。個體的成長與發(fā)展有賴于以社會人倫關系為基礎的家庭關系，人才的精神風貌往往會打上各自家庭、家族的家教家風烙印。重家教、立家風、傳家訓是中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。綜觀《三國演義》，漢末、三國雖是戰(zhàn)亂、動蕩時期，但社會普遍重視家庭教育，強調(diào)家教家風，而人才的成長歷程也反映了家教、家風的影響力。

諸葛亮無疑是《三國演義》中最光彩奪目的典型人物形象。作者羅貫中傾注全部心血，運用各種藝術手法，將這一歷史人物塑造成智慧、正義、忠貞的化身。高臥隆中，預判天下三分；初出茅廬，火燒博望坡、新野；赤壁鏖戰(zhàn)，奠定三國鼎立政治格局；入益州，定漢中，“足食足兵”；受命輔佐，平五路，七擒孟獲，六出祁山，“鞠躬盡瘁，死而后已”，真可謂國士無雙。關于諸葛亮的成才之路，《三國演義》也有揭示。第三十六回徐庶向劉備推薦諸葛亮時說：

乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒，亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽。

此據(jù)《三國志·諸葛亮傳》直說，未談及其從師與游學之事，只敘述家世及生平，可以看到家庭教育在其成才過程的作用。其先祖諸葛豐，《漢書》有傳，漢元帝時任司隸校尉，因彈劾不法權臣而得罪皇帝，被降職免官，剛正忠貞，聞名當世，所樹家風，惠澤子孫。諸葛亮幼年跟隨叔父諸葛玄，應受到良好的家庭教育。其與兄長諸葛瑾、從弟諸葛誕都是三國時期優(yōu)秀人才，這也是諸葛氏家族良好家教家風的明證。諸葛亮重視家庭教育。其《與兄瑾言子喬書》《與兄言子瞻書》涉及子女教育問題?！墩]子書》《又誡子書》《誡外生書》諄諄教誨、循循善誘，主張“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“志當存高遠”，在封建社會廣為流傳。身教大于言傳，他也以自己忠貞、廉潔、公正的行為指引著子女發(fā)展?！度龂萘x》第一百四回錄其上奏后主的遺表，說：

臣家成都，有桑八百株，薄田十五傾，子弟衣食，自有馀饒。至于臣在外任，別無調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不使內(nèi)有馀帛，外有贏財，以負陛下也。

臨終對家事的安頓，最能反映他的精神與品格，自然影響著子女的思想行為。“儉以養(yǎng)德”，廉潔奉公，殫精竭慮，忠于國事，死而后已，令人動容。由于諸葛亮的言傳身教，諸葛瞻在抗擊鄧艾之軍時，與兒子諸葛尚精忠報國、英勇殉職，終不負諸葛氏家族的清名。

《三國演義》也反映了我國優(yōu)秀的母教文化傳統(tǒng)。曹操用計召來徐庶，欲使其為己所用，徐庶母親怒斥其子：

汝既讀書，須知忠孝不能兩全。豈不識曹操欺君罔上之賊？劉玄德仁義布于四海，況又漢室之胄，汝既事之，得其主矣。今憑一紙偽書，更不詳察，遂棄明投暗，自取惡名，真愚夫也！吾有何面目與汝相見！汝玷辱祖宗，空生于天地間耳！

以忠孝仁義教導兒子，真?zhèn)€“氣若丘山，義出肺腑”。徐庶終身不為曹操籌劃一計，自是難忘母親的臨終教誨與激勵。第六十四回撫彝將軍姜敘的母親教子說：“誰不有死，死于忠義，死得其所。”姜敘方與楊阜、尹奉、趙昂起兵舉事，合擊馬超。第一百一十七回武侯之妻黃氏“臨終遺教，惟以忠孝勉其子瞻”。中華母教文化深受儒家傳統(tǒng)思想的浸染，如《韓詩外傳》卷九所云“賢母使子賢也”，躬身垂范，立德樹人，往往以忠孝仁義為內(nèi)容，注重知識與道德，以培養(yǎng)君子人格為主要目標，這在今天仍有其現(xiàn)實意義。

實踐錘煉才干

個體能力的發(fā)展，除了必要的家庭、學校教育的促進，還必須在豐富的社會實踐中實現(xiàn)。任何人的成才，要有接受教育的階段，還必然有更漫長、更艱苦的自我教育的階段。漢末、三國時期，社會動蕩，原有的人才培養(yǎng)和選拔制度毀壞殆盡，而一次次謀士會議、一場場戰(zhàn)場廝殺成了培養(yǎng)、鍛煉人才的熔爐。劉備是“織席販屨之夫”，張飛是“賣酒屠豬”之輩，關羽系“逃難江湖”之人，諸葛亮為“布衣”，“躬耕于南陽”；郭嘉、程昱是當時普通讀書人，典韋、許褚是鄉(xiāng)村壯士；諸葛瑾是避難江東之人，甘寧是截江賊，太史慈也只是一介平民。這些社會下層人物乘勢而起，在政治、軍事斗爭的社會實踐中生存、發(fā)展，在艱險竭蹶中總結(jié)經(jīng)驗教訓，逐漸脫穎而出，成長為英雄豪杰。

關羽在《三國演義》中被塑造為“忠義”的化身，從解良逃亡漢到威震華夏的“忠義”英雄，是在自我教育與社會實踐中錘煉、定型的。中華文化是典型的倫理型文化，歷來推崇、宣揚道德與倫理。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家的忠義觀念不斷被統(tǒng)治階層宣揚、強化，經(jīng)兩漢400年的培植與浸潤，逐漸成為全社會認同的道德規(guī)范?！度龂尽な駮りP羽傳》注引《江表傳》云“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”，可見這種社會共同文化心理深刻地影響著關公的人格、思想。“千里走單騎”情節(jié)反映了關公實踐、堅守、彰顯“忠義”的過程。劉、張徐州失散，他死守下邳，保護二位夫人，不幸中計，被困土山。在張遼的斡旋下，約定三事：只降漢帝，不降曹操；優(yōu)遇二嫂，保障安全；但知劉備去向，便當辭去。光明磊落，絕不茍且。曹操使關公與二嫂共處一室，關公“乃秉燭立于戶外，自夜達旦，毫無倦色”：君臣人倫，絲毫無虧。小宴、大宴、金銀、美女、封爵、賜袍、贈馬種種恩遇，不曾使他動心，“心念皇叔，未嘗去懷”：耿耿丹心，忠義昭彰。得知劉備去處，掛印封金，出五關、斬六將：義無反顧，高風亮節(jié)。斬顏良、文丑，華容道義釋曹操：新恩已酬，義重如山。毛宗崗在《讀三國志法》中稱贊關公“獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重”，可謂準確。

漢末、三國時期的豪杰們注意在軍事、政治實踐中鍛煉后代，培養(yǎng)其領兵打仗、治理天下的才干。曹昂、曹丕、曹彰等多次隨曹操出征，在殘酷的政治、軍事斗爭中成長為杰出人才。曹昂以身衛(wèi)父，死于第一次征張繡之役。曹彰武藝超群，獨當一面，領兵討平代郡烏丸叛亂，立下赫赫戰(zhàn)功。曹丕“博聞強識，才藝兼?zhèn)洹?，繼位之后控制局面，立魏代漢，展現(xiàn)了優(yōu)秀的政治、軍事才能。司馬懿亦重視實踐教育，多年攜司馬師、司馬昭隨軍抵御諸葛亮伐魏。街亭之戰(zhàn)，司馬昭就看到馬謖屯兵山上的防守弊?。晃鞒侵畱?zhàn)，司馬昭猜到“諸葛亮無兵，故作此態(tài)”；諸葛亮計誘魏軍劫寨，司馬師建議其父遣秦朗先往。瞬息萬變、錯綜復雜的軍事斗爭錘煉了司馬師、司馬昭沉著堅毅的品格和治軍理政的雄才大略。曹睿之后，曹髦、曹芳、曹奐俱非司馬氏兄弟的對手，因而“魏主政歸司馬氏”。反觀劉琮、劉禪，不經(jīng)政治、軍事斗爭的洗禮，不曾議政參軍，未受過艱難困苦，坐享其成，自甘沉淪，終究毀壞了父輩的基業(yè)。

黨的二十大報告明確指出：

我們要堅持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強、人才引領驅(qū)動，加快建設教育強國、科技強國、人才強國，堅持為黨育人、為國育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之。

從《三國演義》分析漢末、三國時期的人才云涌現(xiàn)象，我們會看到時代需求、家教家風、社會實踐等因素在實施人才強國戰(zhàn)略中的方法論價值。當代人才教育應以新時期國家和社會重大需求為方向，以家庭教育、學校教育為根基，立德樹人，文化育人，在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興的火熱實踐中培養(yǎng)、造就大量有影響力的優(yōu)秀人才。

（作者系西北師范大學文學院講師。）