李浩楠

內(nèi)容摘要：報(bào)告文學(xué)作家高凱秉持著“讓大森林回歸大森林，把子午嶺還給子午嶺”的初心與準(zhǔn)則，立足于時(shí)代新變與生態(tài)文明的宏大視角，在強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性的基礎(chǔ)上建立復(fù)調(diào)式多聲部敘述、非情節(jié)化敘述、大眾化結(jié)合精英化、歷時(shí)共時(shí)交匯、典型塑造等一系列多維度多元化的敘事視角，以立體生動(dòng)的報(bào)告文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)再現(xiàn)了巍峨蔥郁的子午嶺、不凡不屈的子午嶺人和可歌可泣的子午嶺“青史”。

關(guān)鍵詞：高凱 《綠子午》 報(bào)告文學(xué) 生態(tài)敘事

圍繞著近年備受矚目的新時(shí)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)與改革的熱點(diǎn)話題，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)力作《綠子午》在歷經(jīng)數(shù)月實(shí)地深入調(diào)查子午嶺林區(qū)和采訪眾多護(hù)林員、消防員以及作家高凱的妙筆抒寫與瀝血打磨后，終以其理性客觀的“零度”敘述、樸素細(xì)膩的真摯情感和立足家國(guó)時(shí)代與民族世界的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)建設(shè)觀引起讀者的廣泛共鳴和每一個(gè)“子午嶺人”的回憶、每一個(gè)“地球人”的初心。

一.宏大性敘事意旨

報(bào)告以文學(xué)的形式“開眼觀三千世界”，《綠子午》以報(bào)告文學(xué)的形式向時(shí)代生態(tài)文明交出“子午方案”。人類敘事三類目的，“不可不言”“不能不言”“不忍不言”，也就是傳達(dá)信息、論證道理、傳達(dá)體驗(yàn)。而作為新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的《綠子午》的“人類意識(shí)和自省精神使之有可能敏銳地捕捉到來(lái)自自然界的種種顯性或隱性提示，并迅捷而直率地發(fā)出預(yù)警規(guī)誡，這種醒世與勸諭功能，使報(bào)告文學(xué)再次走在新時(shí)期文學(xué)的前列[1]。通過(guò)對(duì)白沙川、五亭子林業(yè)站、橋北林業(yè)局、干湫子林場(chǎng)等多地散點(diǎn)密集型深入考察和同心圓式全面發(fā)散型采訪一線堅(jiān)守奮戰(zhàn)的護(hù)林員、消防員及其家屬后代，一只妙筆鏡頭式地選取場(chǎng)景、蒙太奇式橫向拼接流動(dòng)，記錄了“嶺上云煙蒼翠色”的“歷史后窗”是以無(wú)數(shù)支建青年的“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫”的代代林海守望為底色，既沒有冰冷陌生新聞報(bào)刊的“說(shuō)教意味”，又多了幾分坊間故事的娓娓道來(lái)“發(fā)人深省”?！毒G子午》強(qiáng)調(diào)的是“質(zhì)的研究”，是在立足于陜甘兩省子午嶺林區(qū)建設(shè)、改革、發(fā)展過(guò)程中的集中人地沖突、歷代政策更迭、戰(zhàn)時(shí)天災(zāi)人禍、新時(shí)期立法支建、現(xiàn)代“綠水青山”的分析研究，從而歸納出最有效的征服與改造有且只有“你中有我，我中有你”的互惠共生、“和而解之”。這部作品不僅僅有“寓大”的“疑是民間疾苦聲”，“于小”的“一枝一葉總關(guān)情”的宏大敘事意旨和長(zhǎng)遠(yuǎn)敘事觀念，其中更有“可持續(xù)發(fā)展”的時(shí)代視角和“良性限制，繁榮需求”的人文經(jīng)濟(jì)意識(shí)。

立足時(shí)代宏度與全人類共同命運(yùn)，作者高凱的《綠子午》所體現(xiàn)的是中國(guó)與世界、與人類、與自然、與規(guī)律、與未來(lái)的“互文性”。時(shí)代與生活、報(bào)告與文學(xué)、大眾與精英、初心與始終、典型與普遍、生態(tài)與文明、紅色文化與綠色建設(shè)，無(wú)一不是植根于“天人合一”、“道法中庸”、“有度有節(jié)”、“自強(qiáng)不息”等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化科學(xué)化生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略?！皥?bào)告文學(xué)作家需要胸懷“國(guó)之大者”，心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象；堅(jiān)守文藝為人民服務(wù)的立場(chǎng)，書寫生生不息的人民史詩(shī)，用心、用情、用力創(chuàng)作無(wú)愧于新時(shí)代的優(yōu)秀作品?！盵2]習(xí)近平總書記指出“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，是統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容”，“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。西北作為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要陣地，是“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)有序發(fā)展寫入憲法序言的時(shí)代道路與民族未來(lái)不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)，有陜甘兩省人民共同呵護(hù)建設(shè)的子午嶺這個(gè)“綠色的肺”作為最優(yōu)示范和最強(qiáng)后盾，必將為人類賴以生存的家園貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案，鑄就“綠色子午”、“民族青史”。

小說(shuō)作家在生活中得到暗示，而報(bào)告作家則從采訪中獲取素材，縱觀全篇，《綠子午》的大眾化“零度”公正的客觀敘事立場(chǎng)是顯而易見的?！?021年6月14日至9月30日至今三個(gè)多月的時(shí)間，走完子午嶺六十個(gè)林場(chǎng)和四個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)”[3]，作者高凱為我們徐徐展開的不僅僅是深入子午嶺大森林腹地，用一個(gè)又一個(gè)腳印丈量的“綿延著一片森林緩慢而蒼茫的年輪”是時(shí)間詰問，更是一代又一代“子午嶺人”前赴后繼的千里奔襲，萬(wàn)死深扎。作者高凱自己便是受子午嶺的腹地——甘肅省合水縣的山林水土的孕育滋養(yǎng)方才成就這綠林初心和從未停止的根脈追尋。擁有自幼時(shí)便沁潤(rùn)骨血的切身實(shí)踐經(jīng)歷和耳濡目染的先輩楷模事跡，作者便更多一重第一視角的“零度”觀察與客觀實(shí)錄，通過(guò)報(bào)告文學(xué)的專業(yè)視野放大并細(xì)究“子午嶺人”“敬畏自然，親近自然，保護(hù)自然”的經(jīng)年“吃水的黃土路，就是一條羊腸小道，無(wú)非是人走的多了”[4]才終成其康莊蔥蘢。“我從子午嶺開始，〈綠子午〉從我開始”[5]講述的便是山水育人，人歸山水的動(dòng)人而又崎嶇的風(fēng)霜之路?！毒G子午》更廣泛靈活運(yùn)用“大眾化”記敘立場(chǎng)，扎根的是生態(tài)文明建設(shè)的最前沿，采訪的是心中仰懷“紅色文化”、腳下踐行“綠色文化”的一線護(hù)林員、消防員及其最堅(jiān)強(qiáng)的后盾、最親密的伙伴——親朋子孫。他們自認(rèn)是懷著最樸素信仰在最平凡崗位做著最基層工作的最普通的人，卻是真正恪守踐行著功在當(dāng)代、利在千秋、福澤萬(wàn)物的生態(tài)文明建設(shè)、改革的最美“精英者”。讓作者與讀者和書中一個(gè)個(gè)生動(dòng)偉大的鮮活人物一起身臨其境地“同呼吸山水浩然，共命運(yùn)嶺間風(fēng)情”，多重視域“和而不同”、追“本”溯“源”、異質(zhì)融合，立足“大眾化”的敘述立場(chǎng)，敘寫“精英化”的“敘述此在”。

二.多元化敘事視角

《綠子午》首先靈活運(yùn)用了非情節(jié)化敘事手法，將紀(jì)實(shí)性中帶著虛構(gòu)詩(shī)意排列的平凡崗位上的不凡偉業(yè)通過(guò)“典型環(huán)境中的典型人物、典型事件”，結(jié)合正面凸顯主要英雄人物和勞動(dòng)模范與側(cè)方環(huán)境、親友的有意受訪、無(wú)意流露，體現(xiàn)出類似賈樟柯電影《三峽好人》式的“以直觀容納壯闊、體現(xiàn)經(jīng)典、傳承不朽”。這也是現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代發(fā)展與新時(shí)期的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)融匯后的新的進(jìn)步潮流與未來(lái)指向……更有甚者，“在這類新時(shí)期自然救贖型報(bào)告文學(xué)作品中，還體現(xiàn)了征服自然、合理利用自然的未來(lái)眼光與創(chuàng)新精神?！盵6]在經(jīng)歷了二十世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)概論以及方法技巧對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響不啻于兩朵烏云對(duì)物理學(xué)大廈的顛覆與重構(gòu)。意指關(guān)系中的能指與所指的相反相成也讓言語(yǔ)徹底解構(gòu)，重新從文本構(gòu)成內(nèi)部出發(fā)聯(lián)系具體語(yǔ)境與作者和群體關(guān)系。這一方法論也在《綠子午》的《送給七個(gè)小矮人的七首小詩(shī)》一章當(dāng)中得到了典型刻畫。在作者高凱的敘寫中，“大”和“小”有著獨(dú)向小園的別樣風(fēng)情?！吧志褪且粋€(gè)童話世界，只有小矮人能夠進(jìn)入這個(gè)童話走廊，人是進(jìn)不來(lái)的，若是想進(jìn)入必須想辦法讓自己變得渺小”[7]。黃陵的那株手植柏“七摟巴扎半，疙里疙瘩不上算”那樣“大”，大到歷五千載風(fēng)霜、頌數(shù)十歲新生。而《密林深處的那種寧?kù)o》中“明明是兩把小傘，但是誰(shuí)撐開的呢，難道是兩個(gè)小矮人，不可能的，小矮人也太大，難道是兩個(gè)小精靈？”[8]的白沙川林區(qū)的兩朵小花蘑菇卻又是那樣“小”，“小”到意外正好合適一個(gè)鳥媽媽為鳥寶寶打造的小巢。作者高凱希望化身第八個(gè)小矮人，在山林中給孩子們種下一個(gè)個(gè)童話，他捧出的是“一萬(wàn)年來(lái)，黑夜里閃爍著的螢火蟲的星星之火”[9]，而搖曳的光輝之中，讀者感同身受的卻是“飛蛾撲火的英雄故事，一直在部落里傳頌”[10]。這不僅僅是子午嶺的奇幻魔法，更是林海初心的熾誠(chéng)魅力。

其次，如入畫中的身臨其境之感更是得益于《綠子午》的另一重視角，也就是多鏡頭全景式聚焦與橫向散點(diǎn)式敘事順序。作者高凱在對(duì)子午嶺森林保護(hù)區(qū)的實(shí)地山林環(huán)境、歷史區(qū)責(zé)變遷、現(xiàn)代科學(xué)生態(tài)建設(shè)進(jìn)行了事必躬親的全方位多角度田野調(diào)查和整理后，并沒有事無(wú)巨細(xì)地羅織事件，而是遵循了“以小見大，深入淺出”的事件情節(jié)敘述順序，并以民族發(fā)展與民心福祉為時(shí)代大背景?！毒G子午》卷首便按照時(shí)間流動(dòng)順序以類似編年體通史的方式歷數(shù)了上古黃帝軒轅氏之“喬山”至中華人民共和國(guó)成立后的種種毀林護(hù)林、立法支建的“青史”。而后，逐一記敘了子午嶺的“人”、“杰”、“地”、“靈”，最后則以“背”、“恨”作對(duì)比代指子午嶺與子午嶺人同仇敵愾的伐木賊與偷獵者。除了最常規(guī)的時(shí)間記敘順序，補(bǔ)敘和插敘也起到了不可或缺的承上啟下之用，更有作者變焦式的截選經(jīng)典范例的放大特寫，如最年長(zhǎng)資深的老林業(yè)人梁生財(cái)、年輕一代浴火而生的林業(yè)薪火武筱婷，“山溝溝里飛出來(lái)的火鳳凰”故事中更是先以林二代的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《綠魂》為始，后來(lái)才徐徐揭曉其自傳性質(zhì)，拍案驚奇的同時(shí)又令讀者對(duì)子午嶺人命運(yùn)與骨血里鐫刻的薪火林脈肅然起敬。其后，作者再順勢(shì)插入子午嶺的全景式壯麗長(zhǎng)景以及與森林同源同生的護(hù)林泣血史。既銜頭顧尾，又散點(diǎn)雜序，全景、細(xì)節(jié)無(wú)一遺漏、無(wú)一不明。

最后，《綠子午》的第三重?cái)⑹乱暯莿t是第一人稱和第三人稱的交叉視角、限知敘述與全知補(bǔ)充、正面親身實(shí)錄和側(cè)面環(huán)境插入、詳盡實(shí)錄刻畫與小說(shuō)筆法暢談運(yùn)用自如。通過(guò)樸實(shí)親切的鄰家口吻與鄉(xiāng)間土語(yǔ)慢慢拉近與讀者的“心理距離”，讓迢迢千里之外的讀者“沉浸式體驗(yàn)”“你能走進(jìn)內(nèi)心的寧?kù)o，就能走進(jìn)你的童話”、“你能做一千個(gè)好夢(mèng)，也能做自己的王子”、你能聽見“野鹿的叫聲，那是和書本里描述的呦呦鹿鳴不同的哞哞鹿鳴”[11]并不那般優(yōu)雅，卻是如此親切、你能感受“衣服整天都是濕的，上半身是汗水，下半身是露水”、你能嗅到“生產(chǎn)隊(duì)還沒有牲口，全靠人的苦力，三哥說(shuō)，記得駕轅上坡時(shí)，他的鼻子尖尖總是挨在地上的”[12]土腥與汗臭。這是詩(shī)化與綠意、聲色與滋味、實(shí)景與丹心，妙喻與深情，有如“昆山玉碎、香蘭泣露”，更是報(bào)告文學(xué)之所以稱其為文學(xué)的獨(dú)特魅力。與讀者建立信任、喚起共鳴之后，又將鏡頭推遠(yuǎn)，把作者與人物分立，建立耐人尋味的敘述者，展現(xiàn)出子午嶺人“變青鑒史”的悠遠(yuǎn)深重又如歷目前的空前絕后的史詩(shī)性傳奇。深林鐘粹本就因其天然環(huán)境易使人遐想聯(lián)翩，又加之作者運(yùn)用小說(shuō)家筆法衍進(jìn)神秘傳奇感，便更如耳畔吩咐的錦囊妙計(jì)，重嶺密林之草船借此東風(fēng)利箭，令人想不求奇探究都難。“新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的詩(shī)意追求及語(yǔ)態(tài)特征”，“回眸和前瞻間的顯性或隱性時(shí)空度量，構(gòu)成了開放視野中的史詩(shī)空間，給人以歷史的滄桑感與雄闊感”[13]

三.鮮活的文學(xué)表達(dá)

什克洛夫斯基于《詞語(yǔ)的復(fù)活》中提出的為“增加讀者閱讀的曲折難度”而采取必要的“陌生化”文學(xué)性手段雖然不無(wú)道理，但透過(guò)質(zhì)樸天真之語(yǔ)呼之欲出的真摯初心和家國(guó)情懷我認(rèn)為才是更契合像《綠子午》一般的“鄉(xiāng)土文學(xué)氣質(zhì)”的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品?！毒G子午》字里行間俯仰即是如幼童一般的天真頑劣的無(wú)忌稚語(yǔ)，即便是在子午嶺這片深山險(xiǎn)水、密林瘴氣里“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼“了大半輩子的老林業(yè)人們，脫口也無(wú)不是幽默詼諧的智者箴言。作為土生土長(zhǎng)的子午嶺人，作者高凱的民俗俚語(yǔ)可謂是信手拈來(lái)，“打火比打仗艱難”、“通信靠吼，交通靠走，安全靠狗，娛樂靠酒”、“饅頭山，溜溜天；羊腸道，陡又彎；住窯洞，梢林鉆；吃溝水，很艱難”、“遠(yuǎn)看是個(gè)要飯的，近看是個(gè)燒炭的，原來(lái)是個(gè)護(hù)林站的”[14]，便是最稀松平常的嶺與人，也能給作者生生寫得如魚得水般活了起來(lái)，在給三個(gè)河間嬉鬧的“小皮猴子們”拍照時(shí)，“我的影子不知什么時(shí)候被從身后推了下去，我的魂兒似乎與三個(gè)‘光屁股在一起”[15]，俏皮活潑又令人為之會(huì)心神往。

《綠子午》不僅在整體結(jié)構(gòu)布局上進(jìn)退得宜，更是精心雕琢字句間的邏輯關(guān)聯(lián)性。在布雷蒙的《敘事邏輯》中，敘事的三個(gè)基本序列由“可能——過(guò)程——結(jié)果”三個(gè)功能組成，而在《綠子午》中，更加融合了巴赫金的復(fù)調(diào)式理論。在敘述護(hù)林員們于子午嶺氤氳渺茫的千萬(wàn)種可能里，每一種都是用青春誓與山林共進(jìn)退地治林、護(hù)林、固林，同時(shí)，這也暗示了“由青而史”的光明前路與生態(tài)建設(shè)?！俺粤吮幽懙谋印敝鼗刈游鐜X重振雄風(fēng)，追根溯源是因?yàn)椤白游鐜X里絕對(duì)弄不清有多少個(gè)嶺，就像數(shù)不清子午嶺上究竟有多少棵樹一樣”，[16]而子午嶺的今日也正是因?yàn)椤皞€(gè)個(gè)一樣又個(gè)個(gè)不一的護(hù)林員們”和“撐起了子午嶺的半邊天，戰(zhàn)天斗地的鐵疙瘩”“鐵姑娘班”的血淚澆灌，才終能成就“大山看上去威風(fēng)了，人也威風(fēng)了”的人與嶺雙贏。多聲部同聲頌歌，裊裊余音，“雖三日而不絕矣”。

《綠子午》素材根基則在于民間采訪與口口相傳，又因其題材性質(zhì)定位在報(bào)告文學(xué)，更兼顧紀(jì)實(shí)性、新聞性與文學(xué)性。加之作者初心是希望子午嶺的護(hù)林造林事跡和模范得到大力宣傳、廣泛推介，因此又需要適應(yīng)現(xiàn)代媒體的傳播速度與介質(zhì)特點(diǎn)。因此，《綠子午》的語(yǔ)言質(zhì)樸輕快如閑話家常，具有濃厚鄉(xiāng)土性質(zhì)，層層嚴(yán)密敘事邏輯，多管齊下、多聲同歌，同時(shí)又能結(jié)合現(xiàn)代敘事技巧，切中媒體傳播的熱點(diǎn)痛點(diǎn)，才讓這部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品在時(shí)代與生態(tài)的開放視野中做到既向內(nèi)關(guān)照，又向外廣延。同時(shí)，將作為報(bào)告文學(xué)的三大基本要素之一的文學(xué)性發(fā)揮到爐火純青也是成就《綠子午》至關(guān)重要的一環(huán)?！毒G子午》的初心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止詳實(shí)記錄和以史為鑒，更重要的是推廣與宣傳，讓子午嶺從西北林業(yè)開發(fā)保護(hù)的重點(diǎn)工程“試點(diǎn)”，泛化成為深中生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代“肯綮”的普適化模范。

《綠子午》的“綠”不僅是數(shù)代子午嶺人青春熱血的動(dòng)詞，更是現(xiàn)代子午嶺的新代名詞，它所承載的不僅是本色與初心，更是底色與希望。在書中，鄉(xiāng)土性的山林特色、大眾化的俚語(yǔ)民謠與時(shí)代性的生態(tài)戰(zhàn)略、精英化的恪盡職守相輔相成、互為表里。時(shí)代高度的恢弘家國(guó)情懷與發(fā)展道路中，作者高凱將形形色色的子午嶺人凝結(jié)成各類護(hù)林典型，以多維立體敘事視角和客觀多樣的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)穿插羅織成從東方冉冉新生的朝陽(yáng)，滋養(yǎng)著子午嶺的樹和人，更照耀著以昂揚(yáng)姿態(tài)向世界交出獨(dú)屬于中國(guó)的生態(tài)建設(shè)滿意答卷的中華兒女們。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：中南民族大學(xué)）