孫露瑤

內(nèi)容摘要：馮友蘭在《新原人》一書里，基于“覺解”這一概念對人生作了四個層次的概括，即將人生境界劃分為“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。由于人與人之間覺解程度的不同，這四重境界也表現(xiàn)為層層遞進的關(guān)系，認(rèn)為“天地境界”是人生的最高境界，通過對于“宇宙”“大全”的把握進而根本性的提升人生境界。馮友蘭先生對于人生境界的解讀蘊含了其對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的接續(xù)和發(fā)展，表明了馮友蘭對于人生意義的不斷思考，希望人能夠立足于現(xiàn)實世界不斷提升自我的人生境界，積極實現(xiàn)自身理想，從而成為一個真正意義上完全的人。

關(guān)鍵詞：馮友蘭 《新原人》 覺解 人生境界

馮友蘭先生將理性精神融入中國古代哲學(xué)，在探討了與人的覺解相關(guān)聯(lián)的意義世界的基礎(chǔ)上進一步對人生境界進行劃分，以此將理性精神充分融入到中國傳統(tǒng)哲學(xué)之中，激發(fā)人對于宇宙人生的思考，對如何實現(xiàn)人生意義予以啟迪。

鄭家棟先生指出：“馮友蘭認(rèn)為，相較于西方哲學(xué)，中國哲學(xué)最為欠缺的就是‘理性主義的訓(xùn)練，而西方邏輯分析方法是理性主義發(fā)展的最新成果?！盵1]馮契先生也曾說“人生境界說是‘馮先生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理性精神的繼承和發(fā)揚?！盵2]一直以來馮友蘭先生在推動中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過程中所作出的巨大貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，馮友蘭先生以“理性”的覺解為基礎(chǔ)闡述理性精神對人起到的重要作用，強調(diào)了人應(yīng)當(dāng)具有的自覺原則和理性精神，體現(xiàn)了人在社會發(fā)展中的主體地位，進一步希望人能夠在認(rèn)識活動和心理狀態(tài)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

那么，人生境界對于人生意義而言究竟是什么？其存在的理論價值和現(xiàn)實意義又有多少？本文根據(jù)馮友蘭先生系統(tǒng)提出的“人生境界”入手，分析當(dāng)中的具體內(nèi)涵和啟示意義，進一步看待其中所具有的理論價值和現(xiàn)實意義。

一.何為“覺解”

“覺解”這一概念的論證始于“意義”，人生的意義是什么，實則是問“人在宇宙間，有何重要？”[3]有覺解則是人生中最重要和突出的品性。從人自身出發(fā)來說，人在社會交往過程中對宇宙的了解越多，那么宇宙間的萬事萬物對于人而言越有意義；另一方面從宇宙的角度來看，人有覺解這一性質(zhì)實則和存在的宇宙有著巨大的關(guān)系，因為宇宙無人則無覺無解，宇宙有了人的存在、有了覺解這一性質(zhì)，才能夠使得其他事物被了解，使得原本無意義的事物有了意義，因而“覺解”對于理解人生意義而言起著重要作用。

“覺解”是由“自覺”和“了解”兩者組成，人對于宇宙的了解是通過對于具體的事或事物的認(rèn)識而不斷把握理的過程，通過對于不同“理”的了解從中決定了它對于人的意義。關(guān)于“理”的知識即為概念，通過對于概念的了解發(fā)現(xiàn)某一事或事物對于人生的意義，這一過程體現(xiàn)了理性思辨的精神。而“自覺”是一種心理狀態(tài)[4]，它并不需要依賴于概念的存在，在人的發(fā)展過程中通過個人的意志努力從而決定人所能達(dá)到的“覺”的不同程度。因此馮先生認(rèn)為“覺解”是人認(rèn)識活動和心理狀態(tài)的結(jié)合。人能夠覺解是因為有心的，心即“知覺靈明”[5]，馮先生將“覺解”看做是人的心所賦予的，有無“覺解”這是區(qū)別人與動物的重要條件。心是人和動物都有的，但人之所以有別與動物，是因為人有知覺靈明或有較高程度的知覺靈明，而動物還沒意識到這一點，它們的情緒變化對其而言是不自覺的，也不了解所謂的喜怒哀樂究竟是怎樣一回事，是由本能所驅(qū)動的一系列行為。而人是最有靈性的或理性的動物，人能夠憑借自身的理性對于自己的實際生活進行積極合理安排，進一步理解人生的意義和價值。在實際生活中，由于個體的差異性和特殊性導(dǎo)致每個人對于宇宙人生所覺解的程度是不同的，因而宇宙人生對于每個人的意義亦是不同的，從而其所構(gòu)成的每個人的人生境界也是不同的。

總言之，“覺解”需要“理”的存與“心”的明覺的共同作用，在實際生活中需不斷學(xué)習(xí)積累關(guān)于“理”的知識，在對宇宙人生有了更加系統(tǒng)的認(rèn)識中設(shè)身處地的讓自身行為更加合乎情理，讓“覺解”真正發(fā)揮實現(xiàn)境界的作用。

二.人生境界說的四重境界

馮先生根據(jù)人的覺解程度的不同將人生境界分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。前兩個境界需要的覺解少，后兩個境界的覺解多。馮友蘭先生在書中所述“前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的狀態(tài)。前兩種境界可以說是來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。”[6]

1.自然境界：順才順習(xí)

作為最低的一種人生境界，自然境界當(dāng)中人的行為是順才或順習(xí)的，即按照習(xí)慣行事。順才即順其生物本性，順習(xí)即對個人或社會的一種適應(yīng)。無論人是順才或順習(xí)而行，人類對自己行為的本質(zhì)并不是很清楚，此行為對于他而言也沒有清楚的意義。處于自然境界中的人雖生活于天地之間、社會之中，可他并不覺解于此，對于自然界和社會的法則人也遵守貫徹之，但這種行為是不自覺的，他不了解這些法則，而且不覺有此法則，所處的境界似乎對其而言是一個混沌。

對于處于自然境界的人而言滿足自身基本需要才是人生存和發(fā)展的前提，古詩“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！盵7]都是人為了滿足自身基本生活需要遵循自然社會法制所做出的行為。他們對于宇宙和人生并不是完全的不知不識，只是他們此時的覺解是不清楚的，是以自我為中心的，為了滿足自己的需要依據(jù)自然法則進行生產(chǎn)生活，雖生活于天地之間卻對于天地萬物和其中所蘊含的規(guī)律法則并沒有清楚的了解，這皆為自然統(tǒng)治的結(jié)果。而有一部分的道家將自然境界與天地境界相混合，道家崇尚無知，而無知分為兩種，一種是處于自然境界中的人的無知，是真正的無知；另一種是知而不知，是無知，是忘。這是對于宇宙和人生有完全覺解的圣人所能擁有的，圣賢的無知則是對道的真知，是參透宇宙人生的大徹大悟，自然境界中的人可以說是無欲無求的，他們所具有的“純樸、素樸”[8]是自身所不自覺的和無法覺解的，是自然的一種饋贈。

2.功利境界：為“己”為“利”

功利境界是比自然境界擁有更高一程度覺解的人所處于的境界，顧名思義即一個人的行為是為“利”的。處于功利境界的人以自我為中心，其為了確切的目的而進行一系列的行為，其所做的某些事動機雖是利己的，但后果若有利于他人，對此人而言便有了公利的意義。自然境界的人的行為雖是為了自己的利，但其并無清楚的覺解，不自覺也不了解自己有如此的行為。

在功利境界的人，相比于自然境界的人而言，對于“自己”和“利”有著清楚的覺解，功利境界的本質(zhì)就是為己，都是“為我”的，都是“自私”的。他們的行為或是為了財富積累，或是為了事業(yè)發(fā)展，或是為了榮譽傍身，他們行為的目的即是“利”。例如秦始皇一統(tǒng)天下，唐玄宗開創(chuàng)太平盛世，他們的行為是合乎道德的，但不能是道德的。他們行為的初衷和結(jié)果都是為了自己的利，雖功在天下，利在萬世，他們?nèi)允枪辰缰械臑榧簽槔?。對于功利境界的人來說一切利他的行為可以作為一種利己的手段，人做的道德的事本質(zhì)上不是一種道德行為。道德行為，必須對于道德有一定的覺解，而沒有覺解的道德行為，只能是合乎道德的行為。

3.道德境界：行義利世

馮友蘭認(rèn)為道德境界是一種較高的精神境界，處于道德境界的人其行為是盡倫盡職的，也就是說其行為是“行義”[9]的。因為處于道德境界中的人，他們了解到在社會這個整體中，人與自然、人與社會、人與人之間的聯(lián)系是是密不可分的，作用是相輔相成的。因而需妥善處理人倫之間的關(guān)系，從內(nèi)心深處意識到自身的行為應(yīng)當(dāng)能夠為社會帶來利益，促進社會的發(fā)展，這種行為才是嚴(yán)格符合道德意義的道德行為，是“行義”的行為。

在中國哲學(xué)中，“義”與“利”是相反相成的，求自己的利是“利己”，求別人的利是“利他”，若以求別人的利作為一種手段來求自己的利，其行為依舊是“利己”。在道德境界中的人精神世界更為豐富，更深層次的覺解人與社會的關(guān)系，一心只為求社會的盡倫盡職，這種行為就是行義的行為。功利境界的人通過一系列的行為讓自己從中獲利，目的是為了滿足自己的需求。而道德境界中的人，他們的行為目標(biāo)是為社會作出貢獻(xiàn)，即使過程中自己從中贏利，其依舊是行義的行為，二者之不同在于行為的動機究竟是“利己”還是“利他”，“為公”還是“為私”。行義的人是自覺盡人倫盡人職的，凡是社會的一份子，必有其倫其職，處于道德境界中的人自覺的盡倫盡職，這是一種積極為公利的行為。

4.天地境界：知天事天

天地境界是人生境界中的最高境界，馮友蘭認(rèn)為天地境界即人覺解到自己不僅是社會的一員，還是宇宙的一員。正是因為這樣的認(rèn)知，人從而能夠為了宇宙的利益而自覺地做力所能及的事，從而達(dá)到人生境界的最高層次。處于天地境界的人達(dá)到了“天人合一”的境界，其行為是“事天”[10]的，在完全了解社會和宇宙的基礎(chǔ)上盡天倫天職，以“天之理”自覺行天道。對于道德境界中的人來說，生活的法則或道德的法則都是應(yīng)遵循的本分，都是出于人性的本能行人道。而天地境界的人在理解并遵守這些法則時，是對宇宙人生的大徹大悟，既是行人道也是行天道的。達(dá)到天地者，人意識到人既是社會中的一部分，也是宇宙中的一部分，他們不僅能達(dá)到道德界中的自覺，還實現(xiàn)了宇宙最大的自由，這是一個人自覺與自由的高度統(tǒng)一。

在自我不斷覺解的過程中，人達(dá)到了天地境界，他已完全知性知天。知天的人不同于其他境界的人，一般人在社會中所做的事最多是盡人職，盡人倫，而天民所做的事雖同是那些事，則既是盡人職，盡人倫，又是盡天職，盡天倫。天民覺解自身作為社會和宇宙的一分子，他所做的事常人來看屬于道德行為，而對其而言具有超道德的意義，不僅是道德的事，又是事天的事。

三.人生境界的理論價值和現(xiàn)實意義

1.理論價值

馮友蘭先生作為“新理學(xué)”的主要代表，始終重視理性對于人所起到的重要作用，他以理性的覺解為基礎(chǔ)對于四重人生境界展開論述，在充分發(fā)揚理性精神的過程中追求人的理想人格。馮友蘭把理性視為人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)既不是制造和使用工具，也不是有道德或參與政治的，而是認(rèn)為人都是有理性的但也是不完全理性的，因而需要將完全的理性作為人最高的標(biāo)準(zhǔn)，以此為目標(biāo)不斷的自覺為之努力著?！缎略恕分刑岢龅摹叭松辰纭笔菍θ寮野l(fā)揚理性、追求理想人格的精神傳統(tǒng)的一種接續(xù)與發(fā)揚，儒家一向注重“性善”，偏向于道德理性追求人的發(fā)展。而馮友蘭則提出了人應(yīng)當(dāng)成為在道德和理智雙方面都得以充分發(fā)展的理性人，這是馮友蘭將中西思想的優(yōu)良之處相結(jié)合所形成的一種具有創(chuàng)新性的新的人生境界，在中國文化強調(diào)道德發(fā)展的過程中融合西方的理性精神，從而為人的發(fā)展提供一種更完美的理性人格。

《新原人》初始以追問“人生的意義是什么”展開對人生境界的論述，而人生的意義實則取決于人對于宇宙人生的覺解。由于人的多樣性和差異性，馮友蘭把個人對宇宙人生的覺解劃分為四種：“沒有覺解”[11]、“最低程度底了解”、“深底了解”和“最深底了解”[12]。根據(jù)人對于宇宙人生的不同層次的覺解程度，進一步表明宇宙人生對個人的生活也具有了不一樣的含義。在四重不同的人生境界中，天地境界是對宇宙人生最高程度的覺解而來的，達(dá)到此境界的人可稱之為“圣賢”。這實則也是馮友蘭對儒家成圣成賢思想的一種繼承，并對于部分道家思想和陸王心學(xué)提出了自我的見解和批評。在他看來，道家思想中的贊頌“無知”混淆了天地境界與自然境界的區(qū)別，馮友蘭認(rèn)為“同天的境界，雖是不可思議了解底，在其中底人，雖不可對于其境界有思議了解，然此種境界是思議了解之所得。所以在天地境界中底人，自覺其是在天地境界中，但在自然境界中底人，必不自覺其是在自然境界中。如其自覺，其境界即不是自然境界?！盵13]簡言之自然境界中的一片混沌不能與天地境界中的“最深底了解”混為一談。再者陸王心學(xué)一味強調(diào)本心而不注重格物致知的工夫論馮友蘭也并未贊同，堅持認(rèn)為道德行為是來自于人的理性自覺。一個人無覺解的順習(xí)順才行事，盡管做出合乎道德的行為，實則屬于“自然的禮物”，依舊處于自然境界。只有一個人經(jīng)過理性思考自覺行事，從社會利益出發(fā)做出自我貢獻(xiàn)，才是真正的道德行為。這種行為實則是人們“精神的創(chuàng)造”。

2.現(xiàn)實意義

在《新原人》中，馮友蘭結(jié)合西方“人權(quán)至上”理念重視個人的地位和權(quán)利，強調(diào)人心的重要性。他認(rèn)為人之所以有覺解是因為人是有心的，人心的活動比人腦的活動更為高級，人心將理性的認(rèn)識活動融入到了內(nèi)在的心理認(rèn)知中，在突出人心重要性的基礎(chǔ)上強調(diào)了對于作為個體的人的人生意義的探討。再者，馮友蘭認(rèn)為正是因為“覺解”，人才與動物有了本質(zhì)上的區(qū)別，凸顯了人的主導(dǎo)地位。對于動物而言，這個世界是沒有意義的，人作為萬物之靈，因為心的存在自覺了解事或事物之后主觀做出了一系列的行為，繼而這些事或事物對于人自身也產(chǎn)生了意義。正是因為人的存在、人的主觀意識，才使得這一切變得有意義，由此突出了個體的人的重要性。

傳統(tǒng)儒家思想更為重視家庭和集體，輕視個體的發(fā)展，而馮友蘭一改傳統(tǒng)思想的禁錮，從個人的角度出發(fā)強調(diào)人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，認(rèn)為人的本質(zhì)是自我創(chuàng)造，個體的差異促成了人對于不同的事或事物的多樣性理解，人為了追求更高的境界通過自身的主觀意志努力使得人處于不同的意義世界，從而肯定了人的自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的歷史性。人生“自由”的實現(xiàn)馮先生在《新原人》中通過哲學(xué)的方法進行了論述，人通過知天事天后得到徹底的覺解，達(dá)到“天人合一”的境界，實現(xiàn)真正的自由。而這種“自由”是脫離實踐的一種理想世界，對于現(xiàn)實世界而言應(yīng)依靠個人意志努力不斷提高自身對宇宙人生的覺解程度。人通過對事物的了解獲得知識，對于事物的了解越深，它對于我們的意義也就越大，人生“自由”的實現(xiàn)也就有了更多的可能。馮友蘭以理性之覺解作為人生自由理想的追求，這種追求自由的過程實則是對道德的一種追求，覺解與道德緊密相連，正因覺解的不斷深入人才有了真正意義上的道德行為。

“人生境界”的論述對于現(xiàn)實社會中人自由而全面的發(fā)展提供了極大的現(xiàn)實意義，現(xiàn)實生活中個體自由而全面發(fā)展與四重境界中人生境界的遞進是相似的，人在追求物質(zhì)利益的過程中不斷需要得到精神上的滿足，馮友蘭對人生境界的論述有利于形成正確的世界觀和價值觀，它所展現(xiàn)的層層遞進的理性思考有利于在喚醒人的覺醒意識的基礎(chǔ)上規(guī)范人的生活行為從而不斷提升人的精神境界。

在《新原人》一書中，馮友蘭先生以“覺解”這一哲學(xué)概念為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮“覺解”的作用進一步分析人生的意義是什么，把人生境界從低到高分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個階段，依據(jù)這四重境界對道德行為進行了判定，為社會中人的道德生活發(fā)展提供了空間。再者，“人生境界”繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人生理念，重視人的主體境界，強調(diào)主體的自我解放與發(fā)展，把“天人合一”的天地境界作為道德發(fā)展的最高階段，強調(diào)在追求自我解放的過程中實現(xiàn)人真正的“自由”，對于人形成正確的世界觀、價值觀具有一定的積極意義。

注 釋

[1]鄭家棟：《馮友蘭與近代以來的哲學(xué)變革——新理學(xué)的基本精神及其限制》[J].哲學(xué)研究，1991（12）.

[2]馮契：“新理學(xué)”的理性精神[J].學(xué)術(shù)月刊，1991（02）.

[3]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第22頁。

[4]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第8頁。

[5]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第2頁。

[6]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，岳麓書社，2018年版，第240頁。

[7]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第47頁。

[8]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第48頁。

[9]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第36頁。

[10]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第37頁。

[11]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第14頁。

[12]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第7頁。

[13]馮友蘭：《新原人》，北京：北京出版社，2014年版，第102頁。

（作者單位：寧波大學(xué)）