趙媛媛

【摘要】 在《紅樓夢(mèng)》中，有諸多“性”“靈”二字的痕跡。二字合而為一的“性靈”思想有深厚的源流與發(fā)散?？侦`、潔凈的性靈思想影響了曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，他在書(shū)中對(duì)主要人物有獨(dú)特的“性靈”抒寫(xiě)，形成了獨(dú)特的“性靈”表達(dá)。在“性靈”視角下，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)是以展現(xiàn)人之“性”為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“以情悟道，道在情中”的詮釋，最終達(dá)到“通靈”之境，這其中貫穿的是作者通過(guò)對(duì)書(shū)中主要人物的摹寫(xiě)而展現(xiàn)的對(duì)個(gè)體、自我、生命的思考，即強(qiáng)烈的生命本真自我意識(shí)?！靶造`”存在于有慧性的個(gè)體生命中，經(jīng)過(guò)生而有欲、以情覆欲的過(guò)程，最終喚起個(gè)體的生命本真自我意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；性靈文學(xué)；生命本真自我意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.001

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，可以粗略作是主人公賈寶玉的內(nèi)自然人化史。作者曹雪芹在書(shū)中設(shè)立了賈、史、王、薛四大家族，建造了寧榮二府與大觀園，擬寫(xiě)了各式各樣的癡情女兒，目的都是通過(guò)寶玉在其中的一番演繹歷練，從入世到出世，向讀者展示“性”與“靈”在自然人化中的交鋒。由“性”入道，以情悟道，道在情中，直至“通靈”，從而闡發(fā)生命存在的核心意義，激發(fā)讀者的生命本真自我意識(shí)，使讀者能解除心靈遮蔽，升華個(gè)體價(jià)值，最終悟入生命道境。

一、“性靈”思想的源流與延伸

對(duì)于人的生命、人存在的意義與價(jià)值的議題，中國(guó)先賢早已有過(guò)思考。這樣的哲思在早期表現(xiàn)為對(duì)“道”的闡釋，例如老子的“道法自然”和莊子的“法天貴真”，意即為道本自然、虛靜，故而人性也自然、天放。莊子認(rèn)為：“靈臺(tái)者，天之在人中者也?！比说男撵`、精神與天地萬(wàn)物為一體，能靈悟天地自然法則。在莊子看來(lái)，沒(méi)有這種靈悟就是“大愚者”，而“大愚者，終身不靈” ①。據(jù)他看來(lái)，世間追逐外物之人，皆是愚者，沒(méi)有靈根慧性。這時(shí)的“性靈”更具體地表現(xiàn)為對(duì)心靈、精神自由的追尋。

早期儒家不言“性靈”，只談人性。孔子有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” ②之說(shuō)，孟子有性善論并言及人之四端，其曰：“人之有四端也，猶其有四體也”③，認(rèn)為人性有善的共性。荀子認(rèn)為“人之性惡，其善偽也”④，他雖持性惡論，但其目的仍是“化性起偽”，積偽成善。他們對(duì)人性做了初步探索，并賦予了人性以人倫的內(nèi)涵。

魏晉時(shí)期，佛教盛行，讓更多的文人開(kāi)始思考生命、人性并將這種思考與探尋寄寓在文學(xué)創(chuàng)作中。南朝宋劉義慶在其《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》中有一句：“太上忘情，最下不及情，情之所鐘，正在吾輩?！雹菽菚r(shí)文人對(duì)生命“性靈”的追尋方式是以書(shū)畫(huà)、文字闡發(fā)自身對(duì)生命自由、恣性縱情于天地間的向往。其中最具有代表性的是阮籍與嵇康，二者之“癡”在“越名教而任自然”?！榜嫔胁淮婧跣模誓茉矫潭巫匀?；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情?！雹捱@是他們對(duì)“性靈”的理解，即對(duì)自然本真、自由的守護(hù)。這時(shí)的“性靈”沿襲了最初對(duì)心靈自由的追尋。

至清代，公安三袁與袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，他們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要直接抒發(fā)人的性靈，不拘格套，清新潔凈。袁宏道在其《敘小修詩(shī)》中提到文學(xué)創(chuàng)作要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”⑦袁枚在其《隨園詩(shī)話》中亦說(shuō)：“詩(shī)者，人之性情也。”“凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”⑧他們的性靈思想，求純求真，為“性靈”做了追求至性、率真的釋義?！靶造`說(shuō)”在影響整個(gè)清代詩(shī)歌創(chuàng)作之余，還影響了曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，但在曹雪芹這里，“性靈說(shuō)”已然由詩(shī)歌主張轉(zhuǎn)到人性內(nèi)在層面。

二、《紅樓夢(mèng)》中的“性”與“靈”

《紅樓夢(mèng)》從一個(gè)女?huà)z補(bǔ)天的神話故事寫(xiě)起。眾石俱得入選而單剩一塊頑石未用，這塊頑石被棄在青埂峰下，得遇一僧一道點(diǎn)化，變?yōu)橥`寶玉。這個(gè)故事中的文字隱喻隱晦微妙，青埂寓意“情根”，遙遠(yuǎn)而神秘的女?huà)z補(bǔ)天神話代表著人的“性之初”，如同一塊未經(jīng)點(diǎn)化的頑石，質(zhì)樸、純粹卻有情根。情根，代指人具有天生的性情。而后，頑石變美玉，隨寶玉入世，“玉”關(guān)聯(lián)“欲”，這一點(diǎn)王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中提道：“生活之本質(zhì)為何，欲而已矣。所為玉者，不過(guò)生活之欲之代表而已?！?⑨這個(gè)釋義暗示《紅樓夢(mèng)》對(duì)人之“性初”的概括貫穿著欲念。寶玉降生，但他的生命內(nèi)在被“欲”包裹，須在世間經(jīng)歷一番情劫鍛煉后，以自然生發(fā)之情傾覆本能之欲，以情悟道，發(fā)掘個(gè)體的生命本真自我意識(shí)，才能“通靈”。

（一）呆性與慧性?！秴问洗呵铩じ毁F》中說(shuō)：“性者萬(wàn)物之本也?！雹狻靶浴睂Ｖ柑斓刭x予人的未經(jīng)鍛煉生發(fā)的自然天性?！都t樓夢(mèng)》展現(xiàn)了各種各樣的性，譬如寶玉在眾婆子眼中“外頭好里頭糊涂，中看不中吃”的“呆性”；黛玉、寶釵、湘云一干女兒的芳靈慧性；賈璉、賈蓉、賈瑞一眾紈绔子弟的淫情浪性，不同的情質(zhì)造就了人不同的品貌，所以全書(shū)人物眾多，個(gè)個(gè)性格鮮明。最具代表性的是主人公寶玉身上兼具的“呆性”與“慧性”。

寶玉的“呆性”是他與生俱來(lái)的。伴隨著年齡的增長(zhǎng)，他在賈府大觀園中經(jīng)歷的種種使他成長(zhǎng)，他漸漸從理想王國(guó)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，完成了自身的內(nèi)自然人化。這讓他的“慧性”逐漸展露，在第二十二回，他聽(tīng)見(jiàn)《寄生草》時(shí)初悟禪機(jī)，細(xì)品“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，被姊妹冷落后寫(xiě)出“無(wú)可云證，是立足境”的禪語(yǔ)。在第三十六回，開(kāi)始明白“人生情緣，各有分定”，及至他面對(duì)園中姊妹的分離說(shuō)要“化煙化灰”，再到最后他對(duì)人生聚散、生命個(gè)體歸屬以及生命意義的了悟。這是他“慧性”的展露過(guò)程，亦是他以情導(dǎo)引欲，完成內(nèi)自然人化的過(guò)程。

（二）質(zhì)蠢而性靈。在全書(shū)開(kāi)篇講述女?huà)z神話時(shí)，出現(xiàn)的還有一僧一道二位仙人，在明了頑石愿望之后，對(duì)其說(shuō)：“若說(shuō)你性靈，卻又如此質(zhì)蠢。” ?后將他變?yōu)橐粔K扇墜大小的晶瑩美玉。這對(duì)應(yīng)賈寶玉在賈家鐘鳴鼎食的生活。他是一個(gè)錦繡紗羅包裹的世家貴公子，相較于寧榮二府中其他世家公子的謔浪習(xí)性，寶玉雖身處其間，卻能淡然處之，其個(gè)體生命特性為其中的一股清流。他認(rèn)為茗煙不識(shí)卍兒年紀(jì)，卻與她肉體交融，是對(duì)女兒的辜負(fù)與漠視；他認(rèn)為賈璉只知一味淫樂(lè)以悅己，并不知作養(yǎng)脂粉，是對(duì)美好女兒的糟踐，這些都展現(xiàn)了他的情質(zhì)非同一般濁人。 他自恨粗蠢，卻又處處體貼他人他物，為他們盡心。他的“癡情”令他在成長(zhǎng)過(guò)程中，能體會(huì)人與物的內(nèi)心世界并給予關(guān)愛(ài)，這是他“性靈”的體現(xiàn)，最重要的是，在此過(guò)程中，他以自己的真心真情與天地萬(wàn)物融為一體，這種化解了主客體分裂的整體存在，即是生命本真自我意識(shí)。

三、生命本真自我意識(shí)的發(fā)掘

在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中，貫穿始終的是賈寶玉的情感體驗(yàn)，小說(shuō)進(jìn)程即是寶玉生命本真自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。在此過(guò)程中，作者曹雪芹以寶玉的情感經(jīng)歷為主，輔以其他人物角色的所見(jiàn)所感，在各種情感體驗(yàn)的思緒交雜中向讀者闡發(fā)他對(duì)生命本真存在意義的探索結(jié)果。本書(shū)開(kāi)篇點(diǎn)明“大旨談情”，作者也正是通過(guò)“以情悟道”的方式使主人公“破情”而“悟道”，由單純的個(gè)體情感體驗(yàn)上升至對(duì)普世生命本真自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟。

（一）“正邪兩賦”而來(lái)的“意淫”之性靈。第二回，作者借賈雨村之口，闡明了他對(duì)天地間陰陽(yáng)二氣之氣化流轉(zhuǎn)歸屬表現(xiàn)的結(jié)論即“正邪兩賦而來(lái)之人”，寶玉即是如此。這樣的人“上不能為仁人君子，下亦不能為大兇大惡；置之千萬(wàn)人之中，其聰俊靈秀之氣，則在干萬(wàn)人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在千萬(wàn)人之下?！??他擁有一種獨(dú)特的人格，“以此人格為主角的《紅樓夢(mèng)》，其美學(xué)風(fēng)格是秀美；其精神風(fēng)格是空靈；其思想風(fēng)格是清明；其人物風(fēng)格是俊逸?！??以寶玉為代表的性靈亦是秀美、空靈、清明、俊逸的。

寶玉其固聰慧靈秀但卻有些千奇百怪、口不能言的“毛病”。但究其本質(zhì)，卻是一位正邪兩賦而來(lái)的情癡情種。他雖留心于脂粉女兒，卻并不是淫魔色鬼；雖不好書(shū)理文章，卻并不是腹內(nèi)草莽。他的情，是鐘意于世間一切有生命意義之物的，他以他自己的方式表達(dá)他對(duì)他所鐘情之物的溫柔與善意。故此他的“情”是為“意淫”，它大于肉體之愛(ài)和精神之戀，是一種通過(guò)自由想象而達(dá)到身與心的雙重投入。這樣的精神活動(dòng)，漫無(wú)邊際、自由舒展，“它無(wú)法實(shí)證但又真實(shí)存在，是所有血肉之軀都可能歷經(jīng)的一種心靈生活?！??“意淫”直通性靈之美，是天地所賦予的鐘情性靈之美的獨(dú)特表達(dá)。

（二）“通靈”哲思的闡發(fā)——以情悟道。第一回的回目“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”就已點(diǎn)出寶玉的資質(zhì)即“通靈”，此“通靈”也是全書(shū)的核心意涵。曹雪芹在歷經(jīng)人世間的一番幻夢(mèng)之后，生命本真自我意識(shí)覺(jué)醒，有了通靈之心故能作此通靈之文。書(shū)中的通靈過(guò)程則是由寶玉以情悟道的過(guò)程展開(kāi)的。

1.“情”之所鐘?！扒椤敝掝}，在上古時(shí)期就有過(guò)關(guān)于它的討論。荀子在其著作中提道：“性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情”“性者天之就也，情者性之質(zhì)也，欲者情之應(yīng)也。” ?道家的莊子也對(duì)“情”字論述頗多。例如他在《駢指》篇說(shuō)道：“不失其性命之情”“任其性命之情?！??他闡述的是一種自然本真之情，這樣的情即是“率情”，能讓人返回本身的自然本真狀態(tài)。而莊子所提出的“無(wú)情”，則是避免人為的傷身之情，不以外物的好壞產(chǎn)生好惡，不為物役。

《紅樓夢(mèng)》中的癡男怨女，皆是因情而生。這樣的“情”，作者一開(kāi)始就借用絳珠仙草的故事向讀者闡明了它的來(lái)路緣由。書(shū)中說(shuō)：“這絳珠草始得久延歲月，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)得換人形……饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯；只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意?！??蜜青果暗指“密情果”，這樣的一株仙草，終日以“情”“愁”為食，在得天地精華修成人形后，仍是一位多愁善感、于情上纏綿的癡情女兒。作者想藉由人物傳達(dá)的“情”，即是由天地賦予人的一種絕對(duì)菁純地對(duì)他人他物的體貼、感懷之意，并在對(duì)外物的體貼、感懷中生發(fā)出自身對(duì)生命、自我的思索。這樣的思索淺則為對(duì)環(huán)境、命運(yùn)的怨懟，深可至對(duì)于生命意義、個(gè)人歸屬的哲思。

2.以情悟道。小說(shuō)通過(guò)寶玉的生命實(shí)踐，為我們揭示出這樣一個(gè)真諦：道在情中，而情是人性靈的根本，以情、靈引導(dǎo)本能之欲，才能破世間之執(zhí)，不將不迎，從而把握人生命本真最核心的部分——自我意識(shí)?！都t樓夢(mèng)曲引子》寫(xiě)道：“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃?！??問(wèn)世間誰(shuí)是真正的情種？不過(guò)是紛紛擾攘中的幾個(gè)以自身性靈尋求本真自我之人而已，寶玉是他們的代表，他本是一塊無(wú)知無(wú)識(shí)的頑石，吸收天地靈氣而有意識(shí)并大動(dòng)凡心，在世間十幾載，他又由最初的自陷于情欲、無(wú)法接受美好的消逝到漸漸以情覆欲，以靈悟道，發(fā)現(xiàn)了生命本真自我意識(shí)，即人之生也，存于世，須脫離欲念方能擺脫神為形所役的困局，與天地、宇宙、自然為一體。“以情悟道”展示了寶玉“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的過(guò)程，也就是寶玉之性靈在塵世泥淖中萌芽、發(fā)展、掙扎、解脫的整個(gè)過(guò)程?！坝钪娴谋倔w是空，而人的本體是情?？帐鞘澜绲谋驹磁c終極，情則是人的最后實(shí)在與最后根據(jù)。” ?唯有性靈之人才能在情中悟空，于空中守情。盡管全書(shū)的結(jié)局如此悲涼，但正如李澤厚曾在《美的歷程》中說(shuō)的：“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀，消極的感嘆中，深藏著恰恰是它的反面，是對(duì)人生，生命，命運(yùn)的強(qiáng)烈欲求和留戀。” ?《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)的思想內(nèi)核即是掩藏于悲嘆之下的希望、痛苦之后的反思。

四、結(jié)語(yǔ)

賈寶玉源自天然后又復(fù)歸天然，其人就帶有“天然”的特質(zhì)。這“顯現(xiàn)出曹雪芹超前的思想，這種進(jìn)步的思想不屬于那個(gè)時(shí)代而屬于未來(lái)。賈寶玉身上所彰顯的是一種守持真性真情，守護(hù)萬(wàn)物本真本然的赤忱?！?脂批總結(jié)《紅樓夢(mèng)》主旨時(shí)談道：“作者是欲天下人共來(lái)哭此‘情’字?！?它哲學(xué)地思索了人的生存困境與心靈困境。別爾嘉耶夫曾說(shuō)：“人由于被拋入世界而為客體所奴役，并自視為客體，但他仍然能在自身之中體驗(yàn)到自己的在，自己的命運(yùn)?！?《紅樓夢(mèng)》一書(shū)在發(fā)現(xiàn)人崇高、偉大的同時(shí)，亦探尋了人的荒誕、卑劣、渺小與混沌。人生幻夢(mèng)，也終有醒來(lái)之日，寶玉歷經(jīng)千帆，最終實(shí)現(xiàn)了內(nèi)自然人化，完成了人本性的復(fù)歸。返璞歸真，使人獲得本真自我，這是全書(shū)的內(nèi)核，也是生命本真自我意識(shí)的精神內(nèi)涵。

注釋：

①陳鼓應(yīng)：《莊子·天地》，出自《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第329頁(yè)。

②楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第38頁(yè)。

③楊伯峻譯注：《孟子·公孫丑上》，出自《孟子譯注》，中華書(shū)局1960年版，第80頁(yè)。

④（清）王先謙撰：《荀子·性惡篇》，出自《荀子集解》，中華書(shū)局1988年版，第434頁(yè)。

⑤（南朝宋）劉義慶著，董志翹譯注：《世說(shuō)新語(yǔ)》，江蘇人民出版社2018年版，第121頁(yè)。

⑥戴明揚(yáng)：嵇康集校注，中華書(shū)局2014年版，第368頁(yè)。

⑦（明）袁宏道著，錢(qián)伯城箋校：《袁宏道集箋?！罚虾９偶霭嫔?981年版，第1761頁(yè)。

⑧（清）袁枚：《隨園詩(shī)話》，浙江古籍出版社2011年版，第121、124頁(yè)。

⑨王國(guó)維：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，浙江古籍出版社2012年版，第47頁(yè)。

⑩（漢）高誘注，（清）畢沅校，徐小蠻標(biāo)點(diǎn)：《呂氏春秋》，上海古籍出版社2014年版，第447頁(yè)。

?（清）曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第3頁(yè)。

?（清）曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第33頁(yè)。

?劉再?gòu)?fù)：《紅樓哲學(xué)筆記》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第48頁(yè)。

?劉再?gòu)?fù)：《紅樓哲學(xué)筆記》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第53頁(yè)。

?王先謙撰：《荀子·正名》，出自《荀子集解》，中華書(shū)局1988年版，第412頁(yè)、第428頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子·駢拇》，出自《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第235頁(yè)、第242頁(yè)。

?曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第10頁(yè)。

?曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第90頁(yè)。

?劉再?gòu)?fù)：《紅樓夢(mèng)悟》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第112頁(yè)。

?李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2017年版，第119頁(yè)。

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