【摘要】 《最后的霧》以女主人公“我”的視角展開敘述，聚焦于婚姻與情欲關系，揭示出以男性意愿為主體的婚姻對女性造成的精神壓制和性傷害，大膽言說了女性的原始情欲，將一直以來被壓制被扭曲的女性情欲放置在文本中心，解構了菲勒斯中心主義文化對婚姻和兩性的界定。邦巴爾使用女性聲音與視角敘述女性自己的故事，還原女性被遮蔽的生命真實，肯定女性的話語與欲望。而小說中的男性人物在話語層與故事層中都被剝奪了話語權，成了被言說的“他者”，被凝視的對象?！蹲詈蟮撵F》通過個體女性生命經驗，宣傳了一種關于女性身份的積極意義，突破了智利男權社會和文化的藩籬，并由此召喚外部的女性群體重新審視婚姻關系和兩性形象，成為“女性書寫”的先驅。

【關鍵詞】邦巴爾；《最后的霧》；女性書寫；婚姻困境；身體情欲

【中圖分類號】I784? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）07-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.006

基金項目：2021年吉首大學人文社會科學研究項目（項目編號：21SKY32）。

智利女作家瑪利亞·路易莎·邦巴爾（Maris Luisa Bombal）于1935年發(fā)表了她的第一部小說《最后的霧》，小說一出版便震驚了拉丁美洲文壇。聶魯達曾說過：“要想和哪個女人嚴肅認真地談論文學，那就只有邦巴爾，她給拉丁美洲文壇帶來了一股清風?！?①

女性書寫這個概念是由法國女性主義理論家埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous）于女性主義運動第二次高潮的背景下提出，她提出：“女性必須參加寫作，必須寫自己，必須寫女性?！?②此后許多女性主義理論家對這個概念不斷進行豐富。本文以女性書寫理論為切入點，通過文本細讀，分析小說《最后的霧》中的敘述策略、敘事主題以及敘事意義。

一、以女性為主體的敘述視角

《最后的霧》以女主人公“我”的視角展開敘述，深入女性內心的真實世界，以女性的身體為據點，敘述女性生存經驗。與此相對，小說中的男性人物都被剝奪了話語權，成為被言說的“他者”，被凝視的對象。

（一）第一人稱敘述者“我”——女性

《最后的霧》以第一人稱展開敘述，女性成為敘述的主體，重新奪回被男權文化霸占的話語權。小說從開篇第一句話“頭天晚上來自西南的強勁風雨澆透了陳舊的別墅屋頂?！雹壑敝两Y尾處“在我們的周圍，霧靄終于使一切都凝固了?！?④所有的顯示和講述都在“我”的視角之內?！蹲詈蟮撵F》是一個關于女性的故事，以女性之眼觀看，以女性話語言說女性的內心感受和真實生活，把一直被男權文化遮蔽的女性生存體驗放置在了文本的中心位置。

伊里加蕾（Luce Irigaray）倡導作為女性言說，即女性首先要成為言說的主體，然后才能表達欲望和需要。第一人稱敘述貼合女性書寫敘事策略，因其賦予了女性更多的敘事權利，通過擁有話語權，女性才有機會重新建構主體性。

蘇珊·蘭瑟（Susan S·Lanser）在《虛構的權威：女性作家與敘事聲音》中將女性作家的敘述聲音分為三種：作者型、個人型和集體型。其中“個人型敘述聲音”即主人公講述自己的故事，所代表的權威是“建構并公開表述女性主體性和重新定義‘女子氣質’的權威?！雹萃ㄟ^個人型敘述聲音得以在小說中構建女性主體性和重塑女性氣質?！蹲詈蟮撵F》敘述了女性真實的生活，一步步消解了男權文化對女性命運及其形象定義，揭示了女性真正的命運，重建女性形象。

（二）被言說、敘述的“他者”——男性

《最后的霧》中的男性在話語層與故事層上都處于失語狀態(tài)，話語層上的失語主要由于小說從女性人物的視角展開敘述，女性“我”是唯一的敘述者。故事層上的失語主要體現在除了丹尼爾以外，其余的男性都沒有說過話。

蘇珊·古巴（Susan Gubar）在《閣樓上的瘋女人》中提出，在傳統(tǒng)的父權制社會中，文學女性不僅被拘禁在男性壓倒一切的社會結構中，還被拘禁在格特魯德·斯泰因（Gertrude Stein）稱之為“父權詩學”的特殊文學建構之中，女性承受著靈與肉的雙重約束。在《最后的霧》中，女性奪回被男權文化獨占的話語權，敘述始終聚焦于“我”的內心情緒流動軌跡，“我”的聲音籠罩在小說其他人物聲音之上。

小說中的男性在故事中都處于失語狀態(tài)，成為推動情節(jié)的符號，喪失主體性。這種失語現象在“我”的性幻想對象上體現得最為徹底，他沒有名字，沒有個人特征，成為“我”欲望的一個能指。他出現多次，但未曾說過一句話。如：“我”在與他發(fā)生關系之后的一次見面中，“他對我的努力報以微笑，并且稍稍舉了一下手?！雹匏挥袆幼?，沒有聲音。在“我”和丹尼爾爭執(zhí)她的夢境是否是真的時，丹尼爾問她：“你記得他的聲音嗎？他的聲音？他的聲音是怎樣的？我不記得?！雹咝詫ο蟮氖曋苯又率古魅斯庾R到那場性愛只是一次幻想。小說中的男性喪失了在文化世界中對女性的控制權，成為女性作家筆下的敘述對象，沉默的客體符碼。

二、雙重敘述主題

小說《最后的霧》聚焦于婚姻與情欲的關系，重新審視兩性婚姻，揭示出以男性意愿為主體的婚姻對女性造成的精神傷害與身體傷害。大膽言說了女性的原始身體情欲，將一直以來被扭曲的女性情欲放置在文本的中心，正面肯定了女性的情欲，并進一步指出情欲的滿足對女性婚姻幸福的重要性，逐步解構了菲勒斯中心主義文化對兩性婚姻和女性情欲的編碼。

（一）婚姻困境

在父權制社會及文化里，婚姻一直被描寫為是女性的避難所，女性幸福的最終歸宿?！蹲詈蟮撵F》中包含兩段婚姻關系，但不管是“我”還是蕾希娜的婚姻都是不幸福的，她們的丈夫都沒有辦法滿足她們對愛的渴望，將她們囚禁在無愛的婚姻里，慢慢地將她們推向絕望。“我”的丈夫雖然與“我”結婚，但是他并不喜歡“我”?！凹幢愕つ釥栐俨话盐覀兊耐蝗唤Y婚當回事……”⑧由此可見，丹尼爾并不尊重這次婚姻。除此之外，在這段婚姻中，丹尼爾還自認為他是“我”的拯救者，經常挖苦“我”，他會對“我”說“能和我結婚你很幸運，知道嗎？”⑨面對這種嘲諷，“僅僅半個月之前，這種挖苦的話還會使我不知所措，可現在這對我已經不起任何作用了?！雹膺@段婚姻給“我”帶來的是一個不能提供愛與尊重的丈夫以及他那挖苦諷刺的話語。小說通過“我”的視角揭示出婚姻并不是父權文化下所描寫的女性幸福的歸處，而是一座不斷對女性實施精神戕害和壓制的圍城。

這種婚姻除了給女性帶來精神傷害以外，還給她們帶來了身體上的性傷害。在丹尼爾與“我”發(fā)生性關系時，他總是把“我”當成他死去的妻子?！霸谒臀抑g總讓人想起那個死者?！?“他瘋狂地喊著她的名字，對著我的耳朵叫著，對她說一些荒唐話?！??他們之間替身式的性關系，給她帶來了巨大的傷害?！拔姨稍诖采相ㄆ邞M到極點……我感到沒有勇氣去死，沒有勇氣去活?！?在傳統(tǒng)男權制的婚姻里，女性甚至沒有身體的自主權，男性以婚姻之名對女性實施性傷害。這種不健康不正常的性關系，給女性帶去了難以言喻的傷害，“這是一件很討厭的事情，很邪惡，很可悲?！?讓她們的婚姻生活充滿了悲劇色彩。

（二）身體情欲

“情感和性欲在傳統(tǒng)上支配著婦女的詩歌和小說的內容，她們在不同的時期多少承受著嚴格的審查和自我審視?！?在菲勒斯中心主義傳統(tǒng)的文學作品中，女性的愛欲一直被視為原罪。西蘇在《美杜莎的微笑》中提出女性作家應該感受自己的身體，書寫自己的身體?！蹲詈蟮撵F》將父權文化中被污名化的女性情欲和性心理描寫得清晰而直白，肯定了女性的原始身體愛欲。

在小說中，“我”與蕾希娜都是勇敢而大膽的求愛者，“我”的性幻想是小說中的核心情節(jié)?！拔摇钡幕橐鰺o法滿足“我”精神和肉體上的需求，由此“我”開始幻想“擁有一個熾熱的身體，和他纏繞在一起”?。這種幻想達到高潮時，“我”夢見自己與一位陌生男子發(fā)生了一夜情，在小說結尾之前，她一直以為這場夢是真實發(fā)生的事件。這場夢使她的愛欲得到滿足，此后她把所有的愛欲都寄托在這個對象上，以此支撐著她忍受壓抑痛苦的婚姻生活，這成為她生活中幸福的全部來源。她在小說中，大聲呼喊“我愛你！我想你！”?小說中女性人物對復得的性生活的歡呼喜悅，恰好諷刺地證實了婦女處于一種私人的，非歷史的和非政治的地位，她們無法自由選擇婚姻與性欲，從而也無法獲得真正的幸福。

三、《最后的霧》女性書寫敘事意義

《最后的霧》出版于1935年，當時智利的男性在政治、經濟、教育和文化等方面都處于統(tǒng)治地位，女性則處于社會的邊緣地帶。此時歐洲北美的婦女運動以婦女選舉權的獲得而暫時處于平歇期。邦巴爾在《最后的霧》中通過女性聲音和視角敘述了女性真實的生命體驗，塑造了新的兩性形象，沖破了當時智利男權社會和文化的桎梏，她的小說敘事與歐美第二次浪潮中的“女性寫作”理論遙相呼應，是“女性寫作”的先驅者。

（一）突破男性藩籬的智利女性寫作

邦巴爾當時所處的智利是一個以男性意識為中心的國家，男性在政治、經濟和文化等各方面都基本上處于壟斷地位。在政治方面，智利在1884年取消了女性的選舉權，1934 年又設立組織致使女性無法在市政選舉上表達自己的民意。除此以外，智利是拉丁美洲最后一個拒絕讓女性擁有選舉權的國家。在社會經濟方面，19世紀，智利的大多數女性都在農場或者家庭服務里工作。在教育方面，1833年，智利憲法制定者授權男女有受教育權的自由。但當時仍缺乏讓女性受教育的機構。教育不斷改革直到19世紀末，女性已經能有相對比較好的條件接受教育，但依舊無法與男性相提并論。

加夫列拉·米斯特拉爾（Gabriela Mistral）是智利第一位獲得諾貝爾文學獎的詩人。她于1901年開始創(chuàng)作，主要詩集有《絕望》和《智利詩歌》。聶魯達盛贊米斯特拉爾，稱其“無可比擬的詩歌激情為整個拉丁美洲打開了面向世界歌唱的大門?！?米斯特拉爾的詩歌創(chuàng)作打開了智利的女性文學創(chuàng)作的大門，打破了智利女性在文化話語中的失語狀態(tài)。她對邦巴爾的作品給予了很高的評價，說她的作品是智利乃至全拉丁美洲優(yōu)秀小說中最優(yōu)秀的。

邦巴爾于1935年發(fā)表了她的第一部小說《最后的霧》，緊接著在1938年發(fā)表了她的第二部小說《穿裹尸衣的女人》，在當時引起了拉丁美洲文壇的震驚?！耙獯罄u論家朱塞普·貝林認為她非常細致的開發(fā)了女性的下意識，揭示了絕望女性的內心世界?！?邦巴爾于1942年榮獲圣地亞哥市政府小說獎。1974年，智利教育部為她的小說《俏姑娘和夜鶯》（1960）頒發(fā)了里卡多·克拉尚獎。1977年，智利國家語言科學院為她頒獎。在智利文壇中，她是較早開發(fā)女性意識，關注女性命運的作家，邦巴爾通過她的作品在智利文學史上留下了濃墨重彩的一筆。

（二）“女性書寫”之先驅

小說《最后的霧》早于歐美婦女運動第二次浪潮，這次婦女運動的目標和范圍涉及女性權益的方方面面，在文學、文化、話語領域批評男權意識，爭取女性的話語權，倡導“女性書寫”。邦巴爾的小說敘事與歐美第二次浪潮中的“女性寫作”的理論遙相呼應，成為“女性寫作”當之無愧的先驅者。

西蘇提出：“寫作以迄今為止最為廣泛，最具壓倒性的方式被力比多和文化經濟所掌控，也因此被政治的，典型男性的經濟所掌控，這一點遠比人們懷疑或承認的范圍廣、程度深，而寫作也正是女性壓迫得以不斷延續(xù)的核心所在。”?在傳統(tǒng)的父權制社會里，寫作被認為是男性的權利，長久的失語，使女性無法獲得與男性相同的權利，處于被壓制和遮蔽的位置。西蘇認為要想改變女性的“他者”地位，女性就必須書寫女性，也必須引導女性書寫。瑪麗·伊格爾頓也在《女權主義文學理論》中提出“重新綜合女性價值的場所便是小說。”?身為女性作家的邦巴爾在小說《最后的霧》中奪回了被男權文化獨占的話語權，塑造了一個有思想，有欲望并且勇于追求愛情的女性形象，消解了傳統(tǒng)男權文化中刻板的女性形象，宣傳了一種關于女性身份的積極意義。

羅莎琳德·考爾德認為，女性的個體主義“經常體現一種群體意識，我就是我自己，但我也代表所有婦女，我受壓迫的歷史即是所有婦女受壓迫的歷史?！?在《最后的霧》女性“我”的個體生命經驗之下，隱含著在男權文化下痛苦生存的女性群體的影子。西蘇同樣指出：“只有通過寫作，通過出自婦女并且面向婦女的寫作，通過接受一直由男性崇拜統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，婦女才能確保自己的地位?！?只有通過寫作女性才能得以言說她們真實的生命體驗，借助文本符碼的傳播，喚醒廣大女性群體意識，重新審視自我價值，集合女性力量，沖破男權文化對女性的規(guī)訓和壓制。

注釋：

①③④⑥⑦⑧⑨⑩??????（美）瑪利亞·路易莎·邦巴爾：《最后的霧·穿裹尸衣的女人》，中國華僑出版社2020年版，第1頁，第3頁，第48頁，第25頁，第34頁，第3頁，第5頁，第5頁，第28頁，第28頁，第29頁，第29頁，第10頁，第26頁。

②??張京媛：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社1992年版，第188頁，第192頁，第195頁。

⑤（美）蘇珊·蘭瑟：《虛構的權威：女性作家與敘述聲音》，北京大學出版社2002年版，第24頁。

???（英）瑪麗·伊格爾頓：《女權主義文學理論》，湖南文藝出版社1989年版，第227頁，第160頁，第163頁。

?王彤：《從身份游離到話語突圍——智利文學女性書寫》，巴蜀書社2010年版，第42頁。

?王彤：《從身份游離到話語突圍——智利文學女性書寫》，巴蜀書社2010年版，第117頁。

參考文獻：

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[2]張京媛.當代女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，1992.

[3]蘇珊·蘭瑟.虛構的權威：女性作家與敘述聲音[M].北京：北京大學出版社，2002.

[4]瑪麗·伊格爾頓.女權主義文學理論[M].長沙：湖南文藝出版社，1989.

[5]王彤.從身份游離到話語突圍——智利文學女性書寫[M].成都：巴蜀書社，2010.

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[10]劉巖.女性書寫[J].外國文學，2016，（6）.

作者簡介：

梁春杏，女，苗族，湖南湘西人，吉首大學文學與新聞傳播學院碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。