田麗娟

【摘要】 隨著網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的發(fā)展，“彈幕”這種一開始在小范圍流行的語言表達方式開始逐步進入大眾視野，誕生了專屬于自身的“彈幕文化”。這一現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展的重要表達方式，是新時期隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的獨特語言風格，有著較高的研究價值。本文通過探究彈幕文化的起源及中國化歷程，指出彈幕文化的語言表達具有碎片化、空耳化與交互性特征，但同時又存在語言穩(wěn)定性不足與規(guī)范性不高等方面的局限性，這勢必會影響彈幕文化的未來發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】彈幕文化；語言特征；亞文化

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）07-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.041

網(wǎng)絡(luò)是當代催生新文化現(xiàn)象的溫床，近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與新媒體技術(shù)的發(fā)展，“彈幕”文化作為一種新文化現(xiàn)象從小眾范疇走入人們的日常生活，同時也因其即時交流、互動評論等特點，直接反映了當代視覺文化走向，并在青年一代中逐漸風靡起來。“彈幕”的英文是barrage，原為軍事術(shù)語，最早出現(xiàn)于一戰(zhàn)期間，指使用大量火力在短時間內(nèi)對某一區(qū)域進行連續(xù)不斷的覆蓋射擊，或者憑借大量發(fā)射的彈藥充斥著整個空間，獲得在命中率較低情況下?lián)糁心繕说目赡苄?，日本人翻譯為“彈幕”，指由視頻觀看者發(fā)出的、大量以字幕彈出形式顯示的評論，同時在屏幕上滾動、停留的現(xiàn)象。彈幕以其即時互動、內(nèi)在地參與文化生產(chǎn)等特征，反映了當代視覺文化走向，因此具有特殊的研究價值。

一、彈幕文化的起源與中國化

（一）彈幕文化起源

1995年，日本游戲公司CAVE創(chuàng)作了一款名為《首領(lǐng)蜂》的射擊游戲。游戲的基本玩法是要求玩家控制飛機在充滿整個屏幕的彈丸中移動閃躲，并射擊敵人。由于不同彈丸的運動速度快慢不一，使得玩家必須集中精力才能不被擊中，非常具有挑戰(zhàn)性。同時，大量彈丸劃過屏幕時可以創(chuàng)造出絢爛的動態(tài)效果，這也使得游戲十分具有觀賞性。從而使得這款游戲迅速風靡，并衍生出了大量類似的游戲。因此日本的游戲玩家將這類游戲稱為“彈幕系射擊游戲”。

2006年，日本一家叫作NIWANGO的公司推出了Niconico動畫，這種動畫不同之處在于，觀看者可以一邊觀看視頻一邊做出文字評論，且這些評論會從右至左在屏幕上劃過，后來人可在視頻相同時間段看見前者發(fā)出的評論。由于動畫劇情的“高潮點”對觀眾情緒影響上在時間上的一致性，使得某一時間段文字評論特別集中，甚至遮蓋了原本的視頻畫面，這種情況與“彈幕”火力覆蓋十分類似，被日本網(wǎng)友稱之為“彈幕視頻”。2008年你，中國第一家彈幕網(wǎng)站Acfun（A站）創(chuàng)立，彈幕視頻開始在中國被逐漸使用并流行，如今國內(nèi)幾大知名視頻網(wǎng)站，除去原以“彈幕網(wǎng)站”著稱的“嗶哩嗶哩”外，其他的諸如優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊視頻等也相繼開啟了彈幕服務(wù)功能。

彈幕這一表達方式對網(wǎng)絡(luò)時代的新媒體評論交流方式多樣化提供了借鑒作用，“彈幕”的出現(xiàn)方式開始不僅僅局限于視頻網(wǎng)站，在漫畫、小說等領(lǐng)域也開始出現(xiàn)“彈幕吐槽”功能，學(xué)者們對彈幕的研究熱度也在逐漸升溫。雖然對于這一風格獨特的“彈幕”文化的產(chǎn)生和發(fā)展壯大有著許多不同的聲音，但它快速流行的趨勢已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的，短短數(shù)年間，作為“亞文化”的“彈幕文化”已經(jīng)開始逐漸向主流文化靠攏。

（二）彈幕文化的中國化

彈幕文化經(jīng)歷了從早期的直接音譯到逐步解構(gòu)創(chuàng)新，再到如今漸趨融合的三個階段，已經(jīng)體現(xiàn)出其中國化特色。目前彈幕的演變進程處于并可能將長期處于第三階段，這就導(dǎo)致彈幕語言的詞匯來源豐富多樣?，F(xiàn)有的彈幕語言以漢語為主，日語或小字符為輔，同時摻雜大量外來詞和意譯詞。早期彈幕內(nèi)容以外來詞居多，大部分借自日語詞，如：“前方高能”表示“請觀眾做好心理準備，即將出現(xiàn)十分精彩的內(nèi)容或畫面?！庇捎趶椖黄鹪从贏CG文化愛好者，使得早期的彈幕語言具有濃厚的二次元色彩，具有很強的排他性。中期彈幕內(nèi)容在外來文化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，開始逐漸融合本國文化和漢語的相關(guān)表達方式，如：“打call”意思是“支持某人，粉絲為某明星在臺下喊統(tǒng)一口號應(yīng)援。”逐漸在彈幕中演繹出了“我為××瘋狂打電話”“為××打漫游電話”等夸張的翻譯用來表示對某人的支持。如今，彈幕中出現(xiàn)了更多與本國文化相關(guān)的語言或字符，如：“囍”原本是我國傳統(tǒng)婚慶時祝愿吉利、美好的習(xí)俗，彈幕中也會出現(xiàn)“囍”來表達對情侶或某些CP組合的祝福。

我國彈幕使用的主體多為“90”后、“00”后，他們有較創(chuàng)新的思維能力，尤其在語言文化方面，這一群體有著很高的想象力和創(chuàng)造力，為我國彈幕的發(fā)展提供了強大的動力。

二、彈幕文化的語言特征分析

“彈幕”作為網(wǎng)絡(luò)時代催生的人與人之間的一種新型交流方式，其語言也有自己的特點。有學(xué)者指出，“彈幕”可分為普通彈幕、空耳彈幕和解說彈幕三類，這三類彈幕共同存在于一個共時層面。彈幕語言大部分都是一些帶有表達情緒或評論性質(zhì)的語言，人們以此表達自己的看法并借此獲得某種存在感繼而得到心理上的滿足。彈幕文化屬于亞文化范疇，“亞文化”是與“主文化”相對的概念，可以理解成占據(jù)從屬、次要與被支配地位，同主流價值觀念和統(tǒng)治思想相聯(lián)系的文化類型。美國學(xué)者博普諾（David Popenoe）在其所著的《社會學(xué)》中指出：“在某種程度下，亞文化可以被理解成一個亞群體，這個群體既有自身的亞文化特質(zhì)，又有總體文化的部分特點?！痹趶椖恍纬蛇^程中有它獨特的語言特點。

（一）碎片化的語言

“彈幕”文化在語言表達形式上呈碎片化特點，這主要是其內(nèi)容所決定的。符號學(xué)理論認為：人們的表達總傾向于用最簡短的方式表達盡可能多的內(nèi)容，而不需要用太多的腦力來解讀分析話語中的“言外之意”。這是由語言的經(jīng)濟機制所決定的，而彈幕的即時性、匿名性特點滿足了現(xiàn)代人，尤其是年輕群體“反叛性”、自由發(fā)表言論的心理特點，這種碎片化的語言形式也滿足了現(xiàn)代“快餐文化”的快節(jié)奏方式。例如：A站規(guī)定單條彈幕字數(shù)不得超過80字；B站則規(guī)定彈幕字數(shù)不得超過30字。這種碎片化的方式反過來加深了人們對語言符號內(nèi)容的再創(chuàng)作的方式，使得彈幕呈多樣化特色。為了證明“彈幕”語言表達形式的正確性，本文搜集了B站韓劇《匹諾曹》的736條彈幕，并對其字數(shù)做了以下統(tǒng)計：

由此可知：1～6個字符與7～15個字符的彈幕占比為39%和42%，在彈幕中居于主要地位。

（二）空耳化的諧音語言

“空耳”屬于日語借詞，本義為“幻聽”。彈幕中的“空耳”現(xiàn)象是根據(jù)日語的發(fā)音特征在視頻中產(chǎn)生的一種“諧音彈幕”。彈幕語言中存在著十分強烈的“空耳”現(xiàn)象，它并不要求傳統(tǒng)翻譯的“信”“達”“雅”標準，但能通過語音和語形轉(zhuǎn)化，達到表情達意的目的。例如：日語中的“愛してる”（中文譯為“我愛你”）的發(fā)音與漢語中“a、i、xi、tie、lu”五個音節(jié)十分類似，因此彈幕中常將其翻譯為“阿姨洗鐵路”。換言之，空耳現(xiàn)象本身就是網(wǎng)絡(luò)時代人們特有的翻譯行為，是一種語音的諧音現(xiàn)象。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)不斷發(fā)展，不同國家之間交流聯(lián)系日趨緊密，必然會帶來語言的接觸和相互影響，在外來詞產(chǎn)生過程中，一些詞語往往會突破原有的語言義轉(zhuǎn)化出新的臨時性意義，從而添加出詞的附屬意義。例如：韓語中的“思密達”是韓語中表示語法意義的附加成分，本身不表示任何色彩意義，但在社會接觸和網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于韓國的新聞報道中，這個詞尾在我國逐漸有了一絲嘲弄的貶義色彩，甚至在文化上，我國部分網(wǎng)民也將其看作“韓國人”代名詞。

（三）語言內(nèi)容的交互性

處于彈幕文化基礎(chǔ)之上的彈幕語言具有鮮明的亞文化風格，以此形成的語言亞文化色彩濃郁。彈幕文化以語言文字為載體，目的是用來表達觀眾的主觀感受。不同主體通過視頻這一外部模式達成一種單項輸出的對話形式，構(gòu)建起一個新的對話空間。哈貝馬斯（J.Habermas）提出“交往行為”理論提出：交往行為是一種在具備語言交際能力和行為活動能力的個體間以及個體參與人數(shù)大于等于兩個以上時展開的行為。在此項活動中主體間需要把握的原則是參與主體在行為中以全體認可的規(guī)范準則作為自身的行動準則，這與彈幕發(fā)送者必須遵守的共同愛好和價值觀不謀而合。

“彈幕”所帶來的交流體驗是前所未有過的。一方面，它讓觀眾可以通過彈幕對作品施加影響，例如對作品的再創(chuàng)作便是施加影響的一種途徑，觀眾通過對原作品施加“彈幕”解說、重構(gòu)等對作品進行二次加工，使得作品被賦予“彈幕文化”的新內(nèi)涵。另一方面，“彈幕”的出現(xiàn)重新構(gòu)建起了讀者與作品甚至作品編劇的交流，這種溝通是通過“彈幕”的評論和某種形式的“再創(chuàng)作”而實現(xiàn)的。視頻作品等原本是編劇與制作人的主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有相對穩(wěn)定性。在“彈幕”出現(xiàn)之前，觀眾只能被動觀看已有的內(nèi)容，編劇和作品處于權(quán)威地位。而基于作品再創(chuàng)作產(chǎn)生的“彈幕”則將這種權(quán)威打破了，經(jīng)常在視頻中出現(xiàn)“前方高能”“亮點在這→”等類似的彈幕，使得編劇對作品的細節(jié)處理得以被更多觀眾所發(fā)覺。這種方式不僅豐富了作品本身的觀感，更重要的是打破了觀眾對文本被動接受的刻板地位，使得觀眾的地位被賦予了類似創(chuàng)作者的“權(quán)威”而得以提高。

此外，從彈幕語言內(nèi)容而言，觀眾除了發(fā)表與視頻作品有關(guān)的想法，還會通過有指向性的“喊話彈幕”對創(chuàng)作者、內(nèi)部角色以及彈幕發(fā)出后的后來觀眾進行“隔空交流”，雖然這種交流某種程度上算是單向性的，但當觀眾發(fā)出有指向性的“喊話彈幕”時，實際上也與其喊話對象進行了某種程度的交流。例如：當視頻的內(nèi)容出乎意料時，觀眾可能會發(fā)出“給跪了”“編劇，請收下我的膝蓋”等彈幕，這種彈幕是對希望吸引讀者的編劇創(chuàng)作心理的一種良好的反饋，從這一角度上說，“彈幕”給予了觀眾跟平時接觸不到的創(chuàng)作者之間平等對話的權(quán)利。關(guān)于交互性，它不僅拉近了創(chuàng)作者和讀者的距離，同樣也會拉近明星和創(chuàng)作者的距離，例如：“Are you Ok？”（雷軍在小米發(fā)布會上出現(xiàn)的語句，由于英語發(fā)音不標準而產(chǎn)生一種莫名的笑點）便是對雷軍的一種調(diào)侃，縮小了觀眾對雷軍的心理距離。

這種交互性既是觀眾之間的互動，又是創(chuàng)作者與觀眾的互動，觀眾通過發(fā)送彈幕對網(wǎng)絡(luò)視頻作品的內(nèi)容進行探討，或者對各自感興趣的話題進行交流，繼而實現(xiàn)彈幕的社交功能。

三、彈幕文化目前存在的問題及未來發(fā)展

很多互聯(lián)網(wǎng)學(xué)者認為彈幕是特殊時期所產(chǎn)生的語言文化現(xiàn)象，只在一定時期內(nèi)流行，不具備長期性發(fā)展的條件。我認為無論哪種現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展都存在著一定的時間性，彈幕不僅是一定時期所流行的語言文化現(xiàn)象，更是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之下的用戶的發(fā)展狀態(tài)和存在體驗。因此，彈幕的發(fā)展壯大是必然的，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，其生命力會愈來愈旺盛。但是，發(fā)展中的彈幕語言不可避免地會存在各種矛盾與問題，這些是不容忽視的。

（一）語言缺乏穩(wěn)定性

彈幕語言有著網(wǎng)絡(luò)語言的特性—— “暫時性”，只在某一時期流行。部分彈幕語言新造詞經(jīng)過時間檢驗，融入了傳統(tǒng)媒體，被大眾所熟知。而出于娛樂心理等，彈幕語言的產(chǎn)生具有一定程度上的隨機性，因此語言更替較快，十分不穩(wěn)定。特別是新造詞部分，一些基于偶然事件產(chǎn)生的詞語形成一個“梗”，當這一熱點事件逐漸隨時間被人們所遺忘，這個“梗”也會隨之消失，不再使用。例如：“給力”這一網(wǎng)絡(luò)用語，最早出于日本搞笑動畫《西游記：旅程的終點》漢語配音版，2010年世界杯期間開始成為網(wǎng)絡(luò)用語，但如今早已退出人們的記憶。

（二）語言缺乏規(guī)范性

語言的使用需要規(guī)范，何時何地使用何種話語都有著社會約定俗成的規(guī)則。但是，彈幕語言即時、自由的造詞將這種規(guī)則近乎打破，例如：在某些熱播劇的高潮片段，彈幕語言幾乎充斥整個界面，觀眾不得不關(guān)閉彈幕保持最佳觀感。同樣，語言的創(chuàng)造也需要規(guī)范，我們組詞造句表達意思，都在遵循一定的語法組合和聚合規(guī)則，并不是完全“隨心所欲”的造句，現(xiàn)實中某些觀眾為了彰顯個性，創(chuàng)造彈幕時故意打破原有規(guī)范，創(chuàng)造出的語言自然不為大眾所接受，甚至?xí)粡椖蛔迦核鶔仐?。此外，對于一些不健康、低俗的語言我們更是要堅決抵制。

（三）彈幕的未來發(fā)展趨勢

彈幕語言起源于日本ACG文化，但是在融入我國的發(fā)展過程中逐步本土化，在我國文化的熏陶下，彈幕的擴大化發(fā)展趨勢不可阻擋，這一語言形式已經(jīng)不僅僅局限于視頻軟件，開始逐步滲透到漫畫、小說等文化領(lǐng)域，學(xué)者們對彈幕的研究熱度也在逐漸升溫。彈幕的發(fā)展在未來會延伸到多種文化交流領(lǐng)域，成為人們交流思想、傳遞信息的新興方式。

四、結(jié)語

彈幕構(gòu)建了跨越時空的共享體驗，增加了觀眾觀看視頻的娛樂性。它的出現(xiàn)與發(fā)展創(chuàng)造了大量商業(yè)契機，使觀眾與平臺、觀眾與作品之間的聯(lián)系更加緊密，提高了用戶的黏性。彈幕文化的興起，離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、自身獨特性和用戶自身的需求，這些都是在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下不斷發(fā)展的成果。彈幕文化不僅僅是一種簡單的流行現(xiàn)象，也為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展注入了不少動力，在一定程度上疏解了社會壓力，豐富了情感表達的渠道。與此同時，彈幕文化作為一種“亞文化”，在向主流文化發(fā)展過程中也產(chǎn)生了大量矛盾。目前彈幕存在的一些問題，可以通過技術(shù)手段和提高觀眾的素養(yǎng)來解決，大家應(yīng)當對彈幕形式有選擇性的應(yīng)用，在克服弊端同時讓其逐步轉(zhuǎn)入大眾傳播之中。雖然當前的彈幕文化中存在著一些問題與矛盾，但我們應(yīng)當看到它未來發(fā)展過程中會產(chǎn)生的各種可能性，給予它積極的引導(dǎo)和規(guī)范。

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