蔡娜　王云

【摘要】 “中庸之道”的思想在整個(gè)中國(guó)的思想演進(jìn)中占有舉足輕重的地位，是傳統(tǒng)文化之“經(jīng)學(xué)”和“立天下之大本”的學(xué)問(wèn)，同時(shí)更是儒家思想的核心范疇?！爸杏埂痹谥袊?guó)思想中蘊(yùn)藏著豐富的辯證法和價(jià)值哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)遵循天命，保持自然狀態(tài)，始終在“道”的規(guī)范內(nèi)，合情合理。中庸思想的超前性表現(xiàn)在“縱跨時(shí)空的永恒性”和“橫跨空間的共通性”，其思維邏輯的普適性體現(xiàn)在“天人合一”“中和”“至誠(chéng)”“修身齊家治國(guó)平天下”以及“與時(shí)俱進(jìn)”五方面。時(shí)至今日，中庸的超前性與普適性思想仍值得人們挖掘領(lǐng)悟。

【關(guān)鍵詞】 中庸之道；儒學(xué)；超前性；普適性

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.022

孔子認(rèn)為：“中庸之為德也，其至矣乎！”他把“中庸”作為最高的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，《中庸》的篇幅雖在《四書(shū)》中占比最少，但其思想極具深刻內(nèi)涵，影響深遠(yuǎn)。隨著時(shí)間的推移、年代的久遠(yuǎn)和其他文化的影響，不少現(xiàn)代人并未理解真正意義上的“中庸”之義。要破除部分讀者對(duì)中庸所持有的誤解，必須要以詞義的角度為突破口，剖析其實(shí)質(zhì)含義，并從歷史的潮流中研究“中庸”的超前普適性價(jià)值，從價(jià)值觀領(lǐng)域中深刻領(lǐng)悟其現(xiàn)實(shí)意義是十分重要的。

一、中庸之義

要理解中庸之義，首先必須將“中”字和“庸”字進(jìn)行剖析?！爸小奔词恰爸泻汀薄爸姓保玖x是“在內(nèi)，在里面”。在古代，最早的“中”為測(cè)天時(shí)和風(fēng)向的工具，后來(lái)演變成為最早的時(shí)空觀念。另外，最早的“旗幟”源自“中”上測(cè)風(fēng)向的飄帶，故“中”亦是指“目標(biāo)”和共同前進(jìn)的“方向”?！坝埂眲t兼有兩義，首先庸，即用；其次則是庸，常也，恒也，即一息不可已也，故《中庸》首章有“不可須臾離也”之語(yǔ)。追溯到先秦，“庸”是一種稱謂，是對(duì)地位較低的勞動(dòng)者的稱呼，因此“庸”有平庸、平常之義。在戰(zhàn)國(guó)之際，“庸”所指的對(duì)象也發(fā)生了變化，根據(jù)史料記載，“庸”指雇傭勞動(dòng)者，這個(gè)意思后作“傭”，后來(lái)“庸”由“雇傭”引申為“用”，意為有成效，故又引申指功勞、功績(jī)。中庸則是“中正、不偏不倚”與“用、平?！眱梢獾慕Y(jié)合。朱熹在《四書(shū)集注》中也解釋中庸是不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，不會(huì)超過(guò)或少于本來(lái)的度，只是按照平常的道理和規(guī)則行事而已。因此，中庸并不是毫無(wú)道德底線的和稀泥、拘泥于陳舊思想的頑固不化、更不是純粹消極的單純式犬儒主義，而是內(nèi)外協(xié)調(diào)，恰到好處，適宜實(shí)用的中道哲學(xué)。

二、中庸之道

（一）儒家思想之核心

自古至今，中庸思想作為儒家思想的核心，是儒家倫理道德的最高道德準(zhǔn)則，也是在實(shí)踐層次的具體指導(dǎo)原則和方法。在《中庸》中，曾著重談到“天命：天地之化本于中和”“行明：既無(wú)過(guò)之，亦無(wú)不及”，下面則從這兩個(gè)方面為例來(lái)剖析中庸本質(zhì)和核心。

1.天命：天地之化本于中和

《中庸》第一章從“天命”“性”“道”“教”闡述天人合一的觀念，人自出生之時(shí)，就必須遵從 “天命”，后緊接敘述人的情緒即喜怒哀樂(lè)與中、和二者之間的關(guān)系。中是適度適中，在某種意義上適度方可達(dá)到和諧，即是中和，而中和與喜怒哀樂(lè)之情的表現(xiàn)又有著緊密聯(lián)系。在自然狀態(tài)下，人的情緒未發(fā)，屬于自然之性，即是中的狀態(tài)，天地之化都在于中和，情是人一切自然和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，但是任何人都不能隨意縱情，情的表達(dá)必須在一定的規(guī)范之內(nèi)，既順應(yīng)人情，又對(duì)人的情緒有恰當(dāng)?shù)囊?guī)范，使之合情合理，達(dá)到和諧統(tǒng)一，這是中庸的核心。

2.行明：既無(wú)過(guò)之，亦無(wú)不及

“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)， 商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！盵1]688此段話是對(duì)“過(guò)猶不及”的生動(dòng)闡述，過(guò)分和不及、極右和極左都不是中庸的表現(xiàn)，這些都不符合中庸的標(biāo)準(zhǔn)，中庸的要求是恰如其分，不會(huì)過(guò)度也不會(huì)缺少。“中庸”的實(shí)質(zhì)不是平平無(wú)奇與碌碌無(wú)為，它追求的是不盈不虧，留有余地，不過(guò)不及，可退可進(jìn)，凡事不可太過(guò)盈溢或短缺，這是人生的大智慧和為人處事中最完美的解決方案。在生活中，大家為人處世需不急不緩，不驕不躁，追求適度，得當(dāng)為宜，過(guò)度和缺失是不合適的。

（二）思維處事的方法論

1.變通性

中庸之道的變通靈活性賦予了儒家思想強(qiáng)有力的穩(wěn)定性，《易傳·系辭》說(shuō)道：“易，窮則變，變則通，通則久。”[2]1342儒家思想提倡順應(yīng)時(shí)局變化，在動(dòng)態(tài)之中把握平衡，善于變通，把握不同事物之間的差異性，在互動(dòng)中達(dá)到和諧統(tǒng)一。和諧統(tǒng)一并非一成不變，而是在運(yùn)動(dòng)中變化保持相對(duì)平衡，在某種意義上是相對(duì)性的穩(wěn)定。中庸思想也是儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”的彰顯?！吨杏埂返诙抡f(shuō)道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！盵3]60其中的“時(shí)中”是指順應(yīng)時(shí)勢(shì)，靈活變通來(lái)實(shí)施中庸。儒家中庸思想亦曾講男女授受不親，但如若男女有別的人遇到危難，危機(jī)之時(shí)可變通營(yíng)救，凡事都有輕重緩急，可以變通靈活，不可拘泥古板，呆板僵硬。

2.實(shí)踐性

中庸之道講求積極實(shí)踐。子曰：“道其不行矣夫?！盵3]156孔子之所以說(shuō)中庸之道難在天下實(shí)行了，是因?yàn)槿藗冞^(guò)分的自私和過(guò)分的貪婪。中庸之道不僅是一種崇高的道德理想，更是一種現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)。中庸之道的“執(zhí)用兩中”，也是實(shí)踐性的具體彰顯。凡事均有兩面性：或動(dòng)或靜，或大或小，或進(jìn)或退，或多或少……都需要實(shí)事求是，明白主次，輕重緩急，根據(jù)具體的實(shí)踐做出實(shí)踐決定。中庸之道發(fā)端于淺顯的知識(shí)，探究于事物的深?yuàn)W之處，昭然于天地萬(wàn)物之間，實(shí)踐中庸，必須建立在掌握客觀規(guī)律與自覺(jué)能動(dòng)的基礎(chǔ)之上，在何時(shí)何地都遵循中庸之道，不可懈怠，真正去實(shí)踐中庸之道，體會(huì)道不可須臾離的感悟。

3.精神性

子曰：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯?！盵3]298中庸指出精神力量的強(qiáng)是最為重要的，“強(qiáng)”作為一種精神境界和實(shí)力，是每個(gè)人，每個(gè)集體，每個(gè)國(guó)家都努力追尋的目標(biāo)。“強(qiáng)”是相對(duì)于“弱”而言的，其內(nèi)涵十分豐富，和而不同則是從個(gè)人修養(yǎng)上下手，是發(fā)現(xiàn)強(qiáng)的一條有效的途徑。和意味著與人為善，但并不是和稀泥，放棄原則性無(wú)尺度無(wú)下限，人云亦云、隨波逐流不是和，而是流。和而不流是一種智慧、精神、價(jià)值取向，它不追求轟動(dòng)、浮夸與耀眼，只追求質(zhì)樸本真與人格的尊嚴(yán)。君子是“和”與“不流”的有機(jī)統(tǒng)一，“和”是前提，是基礎(chǔ)，“不流”才是強(qiáng)的核心和關(guān)鍵。因此，中庸的精神性體現(xiàn)于“強(qiáng)”，而“強(qiáng)”在于“和而不同”。

三、中庸的超前價(jià)值與普適意義的細(xì)探

（一）中庸之道時(shí)間和空間的超前性

1.縱跨時(shí)間的永恒性

《中庸》思想的產(chǎn)生有著極大的生命力和影響力，可以追溯到先秦時(shí)代，是由儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者孔子及其門下弟子所創(chuàng)造并不斷豐富發(fā)展的思想理論。朱熹在《中庸章句》指出中庸所蘊(yùn)藏的思想無(wú)窮，都是實(shí)學(xué)，善于學(xué)習(xí)中庸思想者終有所獲，必將終生受益。毛主席在談及中庸思想時(shí)，認(rèn)為它是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，是一大功績(jī)，更是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地學(xué)習(xí)。而在近現(xiàn)代，中庸之道陷入困境，受到過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)等思想的影響，主張用“效率”“盈利”“目的”的現(xiàn)代性觀念取代傳統(tǒng)“中庸”節(jié)制、中和的觀念，最直接的后果就是導(dǎo)致了“現(xiàn)代性的惡果與頹廢”。但是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)歷了否定之否定的辯證思考，人類逐漸認(rèn)識(shí)到中庸之道的魅力，認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系都需要中庸之道的調(diào)節(jié)。人與自然之間的關(guān)系是社會(huì)的重點(diǎn)，如何達(dá)到二者之間的平衡與和諧，寄依托于利益至上、效率至上的核心觀念是不切實(shí)際的，唯有中庸之道才是問(wèn)題的突破口。中庸是本體論與方法論的哲學(xué)，歷久彌新，現(xiàn)代社會(huì)仍需要中庸思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)，體現(xiàn)了中庸思想在時(shí)間發(fā)展上的超越性，在人類的價(jià)值坐標(biāo)具有超前性價(jià)值。

2.橫跨空間的共通性

中庸思想不僅在東方彰顯鋒芒及其價(jià)值，同時(shí)在西方古希臘時(shí)期也彰顯其思想的魅力。古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)到當(dāng)人過(guò)度時(shí)，最合適的東西也變成了最不合適的東西。他闡述了中庸的核心就是適度，世界萬(wàn)物保持發(fā)展態(tài)勢(shì)的根源在于“和諧”，即“守中道”。柏拉圖曾說(shuō)到需要“中”的原則來(lái)論證真理，他對(duì)和諧十分推崇，理想國(guó)中的正義即是公平和平的中庸?fàn)顟B(tài)，農(nóng)民、武士、統(tǒng)治者各有美并且需要中庸與正義來(lái)維持其三者之間的穩(wěn)定性。亞里士多德曾說(shuō)，中庸是在過(guò)度和不及之間的狀態(tài)，如果在兩種惡事之間，德行則尋求和選取中間，不會(huì)過(guò)度而選擇極端，因此，矛盾的復(fù)雜且白熱化，歸根結(jié)底是道德、倫理和理性的蕩然無(wú)存，最有效的辦法是調(diào)和，調(diào)和矛盾并修養(yǎng)德性，克制貪欲，中庸是至善和至高的德性。

因此，中庸精神具有東西方文化思想的共性，是東方和西方共有的哲學(xué)理論，具有人類精神的內(nèi)在互通性，也彰顯了跨越空間的普遍性。

（二）中庸之道思維和邏輯的普適性

1.天人合一的天命觀

《中庸》開(kāi)宗明義，指出：“天命之謂性，率性之為道，修道之謂教?！盵3]15提出“性”“道”“教”三項(xiàng)，用以解釋“道”的淵源。人本身就是一個(gè)“仁”，以人類所具有的知識(shí)為特征，在《中庸》里，天命是存在于內(nèi)心，內(nèi)在于人的，它不是以外在人的姿態(tài)為人樹(shù)立原則與規(guī)矩，而是直接進(jìn)入人心形成“性”，人性是秉承天命而來(lái)。天命是給予人天性人性，道是天道人道，遵循天性而發(fā)的便是人生大道，也是自然大道，率性之謂道，其實(shí)則是天人合一，天人相通。天人合一，則就要求道不可離，要明辨是非，行善避惡，君子必須要慎獨(dú)。世界是由道、理、義來(lái)規(guī)范制約，要想人不知，除非己莫為，歸根結(jié)底，則是“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”。中庸所追求的慎獨(dú)完善自身，抵制私欲，適當(dāng)做減法的天命思維，在當(dāng)代社會(huì)依舊適用。

2.以“中和”為核心的永恒意識(shí)

“中庸”的核心歸根結(jié)底是“中和”。子思說(shuō)道：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵3]16因此“致中和”就是中庸所力求追逐的核心。人們要達(dá)到和諧適度的理想境界，就必須秉持“中和”的理念。在某種意義上，“致中和”就是要求人們通過(guò)自身的道德文化修養(yǎng)保持人所固有的悲憫慈悲善的本性。人與人之間需要中和，人是社會(huì)性的群居生物，任何的社會(huì)關(guān)系都需要中和調(diào)節(jié)，來(lái)達(dá)到平衡，否則失衡未中和的狀態(tài)則會(huì)形成混亂局勢(shì)?！爸小笔翘煜氯f(wàn)物的軸心，是本原，“和”是世間萬(wàn)物的普遍規(guī)律，唯有處于“中和”的狀態(tài)，萬(wàn)物才會(huì)朗朗乾坤、欣欣向榮，天地各司其職，萬(wàn)物才能蓬勃發(fā)展。

3.至誠(chéng)之道的天地境界

《中庸》說(shuō)道：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！盵3]788“誠(chéng)”是萬(wàn)物之道，是萬(wàn)物之端，是天地境界的至高。誠(chéng)化出萬(wàn)物而不能預(yù)測(cè)，在某種程度上永遠(yuǎn)不被把握。至誠(chéng)之道作為天地核心，是沒(méi)有二心的，是赤子之心，不會(huì)三心二意，朝秦暮楚，它是一心一意的。自然之美，在于和諧，而和諧之道，在于萬(wàn)物各持本性，各不相欺，其實(shí)宇宙萬(wàn)物都是有靈性的，不僅僅是只有人類感覺(jué)到自己的存在，但是無(wú)論天地如何高大廣遠(yuǎn)，如何神奇多變，唯有至誠(chéng)之道是維系其永恒性的真正所在。人類的生命是天地生命中的一個(gè)部分，和存在于天地間的其他萬(wàn)物一樣，二者都是平等的，沒(méi)有階級(jí)的不平等性，中庸至誠(chéng)的天地境界也是當(dāng)下人們重新審視人與自然的關(guān)系的世界觀和方法論，寓意深遠(yuǎn)。

4.修身齊家治國(guó)平天下的邏輯策略

《中庸》認(rèn)為：“誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也?！盵3]765《中庸》認(rèn)為以真誠(chéng)的內(nèi)心完成自己的身心修養(yǎng)這就是仁，使萬(wàn)物得到完成就是智?！叭省迸c“智”之間是一個(gè)跨越性的階段。中庸不僅注重自我誠(chéng)的修養(yǎng)，端身正心，而且更加強(qiáng)調(diào)誠(chéng)者需成天下，成大事，個(gè)體需要具有超越性，胸懷大志，從獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下。

儒家思想最為寶貴之處就在于不僅僅是追求個(gè)人的自我完善、自我圓滿，這種小我不是最終追求，真正的目的在于兼濟(jì)天下、天下大同。本性大德的體現(xiàn)就是主客體的內(nèi)外之道，是心身內(nèi)外統(tǒng)一的崇高境界，這種積極出仕的精神是儒家思想最寶貴的財(cái)富，由小我到大我的思想再到天下大同的追求，值得后世的人們積極實(shí)踐。

5.與時(shí)俱進(jìn)的超越性思想

在《中庸》中，孔子是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的?！吨杏埂氛f(shuō)道：“子曰：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！盵3]871孔子認(rèn)為愚蠢之人固執(zhí)而剛愎自用，卑微者喜歡獨(dú)斷專行，如果生在現(xiàn)代卻希冀倒行逆施恢復(fù)古制，這樣的話災(zāi)禍會(huì)隨后出現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，而非一味地尊古，拘泥刻板?？鬃诱f(shuō)道：“吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也……今用之，吾從周。”[3]864孔子認(rèn)為周禮是當(dāng)時(shí)正在盛行實(shí)施的禮制，而夏禮和殷禮都文獻(xiàn)理論不足或者少數(shù)殘存，周禮在那個(gè)時(shí)代是最適合的，并且能滿足那個(gè)時(shí)代的需要，不是一味的復(fù)古。因此要全面地看待中庸和孔子思想，不能有失偏頗。同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新思想也在孔子身上有明確的彰顯，認(rèn)為孔子是抱殘守缺的復(fù)古者是不夠全面的?？鬃铀枷胧抢^承總結(jié)前人的有關(guān)觀念尤其是堯舜文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，效法文王、武王，上遵循天時(shí)，下和水土協(xié)調(diào)，孔子把不同先賢的思想精髓吸收消化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融入自己的“大道”，用以教化，可謂也是與時(shí)俱進(jìn)，用心良苦。

四、結(jié)語(yǔ)

《中庸》的超越性價(jià)值和普適性理念至今都有著廣大的挖掘空間，其思想對(duì)社會(huì)政治治理和倫理道德方面都有著重要的影響。在個(gè)人方面，中庸思想幫助人們慎獨(dú)遏欲，保持平和心態(tài)，積極向上。在社會(huì)政治方面，幫助國(guó)家之間互利共贏和平發(fā)展，維持穩(wěn)定和諧的國(guó)際發(fā)展大環(huán)境，追求人類命運(yùn)共同體。人們?cè)诹私庵杏顾枷霑r(shí)，應(yīng)該具有全面的文化解讀視角，不可偏居一隅，減少歷史的謬誤所帶來(lái)的文化的偏移，尤其要避免功利主義的泥潭，充分理解其內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中的價(jià)值與意義。中庸思想強(qiáng)調(diào)不偏不倚，不可惡性競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度開(kāi)發(fā)，它強(qiáng)調(diào)要保持人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)健康穩(wěn)定向前，建設(shè)良好的人類命運(yùn)共同體，因此，中庸思想在新世紀(jì)仍有挖掘和發(fā)展的合理性，值得深思。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

蔡娜，女，土家族，湖南人，中共湖南省委黨校碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

王云，女，漢族，安徽人，中共湖南省委黨校碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。