段鵬?張丁

【摘要】隨著作為媒介的虛擬現(xiàn)實逐漸浸入人民群眾的社會文化生活中，打造優(yōu)質(zhì)的虛擬現(xiàn)實媒介敘事內(nèi)容對于講好中國式現(xiàn)代化故事、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化媒介敘事體系至關(guān)重要?！爸腥A禮贊：中華傳統(tǒng)文化服飾 VR 城市巡展”項目通過“具身”這一概念連結(jié)虛擬現(xiàn)實媒介與中華傳統(tǒng)文化服飾，在技術(shù)可控的前提下有效利用技術(shù)可供，實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實媒介與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交匯融合。同時，項目通過全方位、立體化、多樣性的傳播方式，摸索出一條守正創(chuàng)新的文化傳播之路。未來，以虛擬現(xiàn)實為代表的新興傳播媒介要在“四全媒體”的理念指導(dǎo)下，以多重復(fù)現(xiàn)力、沉浸式傳播感知和高效互動等傳播特性，參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播交流，打造出審美立意高、社會普及廣、文化共識強、科技含量豐富的文化傳播內(nèi)容。

【關(guān)? 鍵? 詞】虛擬現(xiàn)實媒介；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國式現(xiàn)代化媒介敘事；文化傳播

【作者單位】段鵬，中國傳媒大學(xué)；張丁，中國傳媒大學(xué)。

【基金項目】國家藝術(shù)基金項目“中華禮贊：中華傳統(tǒng)文化服飾展”［2022-A-04-（085）-383］；智能融媒體學(xué)科創(chuàng)新引智基地項目（B20086）；北京文化名家暨“四個一批”人才工程項目——媒體融合背景下國際傳播理論人才培養(yǎng)與隊伍建設(shè)工作室（SGYP202101）。

【中圖分類號】G206.2【文獻標識碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2023.07.002

媒介形態(tài)與技術(shù)發(fā)展一直互構(gòu)互生。2016年人們正式進入VR元年，一場跳躍式和降檻式的技術(shù)下沉潮奔涌至多域化的實踐場景中，以虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality，簡稱VR）為代表的新興傳播媒介頻繁見于新聞、影視、游戲、教育、出版等行業(yè)。業(yè)界和學(xué)界關(guān)于虛擬現(xiàn)實的認知，已逐漸從作為技術(shù)的物質(zhì)性定義，轉(zhuǎn)向作為媒介的中介性定義。虛擬現(xiàn)實亦被視為“媒介現(xiàn)代化趨勢的終極形態(tài)”［1］。

媒介技術(shù)決定敘事實踐，每一代媒介的技術(shù)變革都在不同層面和維度上影響敘事視角、敘事時空以及敘事線索。當前，關(guān)于虛擬現(xiàn)實媒介敘事的研究大多與出版、影視、游戲、新聞等行業(yè)的技術(shù)外接相關(guān)，關(guān)注社會在虛擬現(xiàn)實媒介影響下發(fā)展的一套全新的敘事邏輯。史安斌從敘事視角指出，虛擬現(xiàn)實媒介打破了傳者與受眾之間的“第四堵墻”，觀眾們不再“遠觀”，而是打破壁壘，“浸入”故事［2］。李沁使用“時空均衡”描繪沉浸媒介“無時不在、無處不在”的特性，沉浸媒介能夠?qū)崿F(xiàn)“遙在”和“泛在”融合［3］。施暢指出VR影像通過多通道敘事線索描述了虛擬現(xiàn)實媒介對視覺、聽覺、觸覺等多維感知注意的引導(dǎo)［4］。自由的敘事視角、連續(xù)的敘事時空和多維的敘事線索共同構(gòu)成了以受眾為前提的去中心化的虛擬現(xiàn)實媒介敘事邏輯。誠然，敘事實踐上的變革仍未打破媒介敘事以內(nèi)容為核心的動力源泉。業(yè)務(wù)型的虛擬現(xiàn)實媒介敘事實踐雖以受眾體驗為重，但在市場逐利性的驅(qū)使下，商業(yè)訴求不斷消解文化內(nèi)涵和審美追求。以消費為導(dǎo)向的商業(yè)底層邏輯始終無法承擔文化復(fù)興的重任。

黨的二十大報告明確指出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。由此，如何尋找堪任民族復(fù)興重任的虛擬現(xiàn)實媒介敘事內(nèi)容，是講好中國式現(xiàn)代化故事、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化媒介敘事體系的必經(jīng)之路。在公益型虛擬現(xiàn)實媒介敘事實踐中，中國首個傳統(tǒng)服飾VR巡展“中華禮贊：中華傳統(tǒng)文化服飾VR城市巡展”項目（以下簡稱“中華禮贊”項目）將中華傳統(tǒng)文化、時尚文化與現(xiàn)代VR技術(shù)相融合，完成47件古代服飾和配套展品的實物展覽與虛擬再現(xiàn)，為受眾呈現(xiàn)了一場真實與虛幻交相呼應(yīng)的“臨界”藝術(shù)。走過了六城九站，“中華禮贊”項目引起了良好的社會反響，獲得了新華社、央視新聞、中國教育電視臺綜合教育頻道等多家主流媒體和平臺的報道。本文從實踐經(jīng)驗出發(fā)，從理論概念上分析虛擬現(xiàn)實媒介與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交匯融合的發(fā)展因素，摸索出適合中國語境、傳播中華文明、講好中國故事的中國式現(xiàn)代化媒介敘事實踐經(jīng)驗，為其他類似的文化傳播項目提供參考。

一、真實與虛幻交相呼應(yīng)的“臨界”藝術(shù)

從“中華禮贊”項目經(jīng)驗出發(fā)，作為媒介的虛擬現(xiàn)實與中華傳統(tǒng)文化服飾共享“具身”這一概念，在技術(shù)可控的前提下有效利用技術(shù)可供，實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實媒介與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交匯融合。

1．作為媒介的虛擬現(xiàn)實：一種終極形態(tài)的可能

從媒介發(fā)展史的視角來看，虛擬現(xiàn)實成為新興傳播媒介有其理論溯源和趨勢依據(jù)。麥克盧漢認為，媒介是新技術(shù)發(fā)出的信息，即“媒介即信息”［5］，舊媒介將成為新媒介高清晰度的內(nèi)容。如口口相傳的街坊故事成為小說、電視的素材，影視資料的再剪輯成為互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播的內(nèi)容。根據(jù)麥克盧漢的“媒介四定律”，媒介形態(tài)有提升、過時、再現(xiàn)、逆轉(zhuǎn)四種功能［5］。虛擬現(xiàn)實幾乎實現(xiàn)了將過往媒介吸納為內(nèi)容的可能，對聲音、文字、視頻和網(wǎng)絡(luò)進行了重組融合。各種媒介都將在泛在連接的節(jié)點中找到自己的新位置，共同塑造一切皆媒的第三媒介時代［6］。不同于口頭、書面、廣播電視等傳統(tǒng)媒介靠單一感官或僅組織視覺、聽覺二維感官完成信息傳播的模式，虛擬現(xiàn)實利用多感官交互的方式接收和傳播信息，充分實現(xiàn)其生動性、客觀性與真實性的媒介屬性，完成對過往媒介的功能性互補。作為新興傳播媒介，虛擬現(xiàn)實契合保羅·萊文森在媒介進化論中指出的現(xiàn)實化（actualization）和人性化（anthropootropic）兩大發(fā)展趨勢［7］，在虛擬時空中構(gòu)想真實，激發(fā)調(diào)動多重感官機能，自由自主地與環(huán)境或用戶互動，帶來沉浸式傳播體驗。

2．具身傳播：虛擬現(xiàn)實媒介與中華傳統(tǒng)文化服飾的交匯點

《易·系辭下》中以“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的古句描繪了從穿衣著裳到家國太平的古今命題。中華傳統(tǒng)文化服飾源自勞動人民之手，以物質(zhì)化形式凝結(jié)了文化的發(fā)展歷程，并滲透至社會演進的歷史中。服飾向來被視為身體的“他者”，“量體裁衣”的概念也暗含服飾與身體不可分割的關(guān)系。整理發(fā)掘、創(chuàng)新演繹我國傳統(tǒng)服飾歷史文化符號是有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動鑄牢中華民族共同體意識的有益嘗試。服飾的“上身”和媒介的“具身”使身體成為中華傳統(tǒng)文化服飾與虛擬現(xiàn)實媒介的交匯點。

透過媒介技術(shù)與身體的關(guān)系觀察媒介進化的側(cè)面，從前技術(shù)時代的技術(shù)具身，到印刷和網(wǎng)絡(luò)時代的技術(shù)離身，再到虛擬現(xiàn)實媒介的再次具身，人從身體意義上完成了媒介進化的回歸，這體現(xiàn)了人對技術(shù)的掌控，技術(shù)是人目的的顯現(xiàn)。同時，虛擬現(xiàn)實媒介也以一種包裹式的傳播環(huán)境，在無限延展的時空內(nèi)，消解媒介技術(shù)的間隔感，打破媒介物質(zhì)化存在，打造無感沉浸。在此過程中，虛擬現(xiàn)實媒介賦予身體完全掌握信息采集的權(quán)力，改變?nèi)死斫夂蛥⑴c社會生活的方式。媒介技術(shù)通過具身于人而改變?nèi)说恼J知能力和行為活動，實現(xiàn)了身體與媒介的調(diào)和。

在虛擬現(xiàn)實媒介的加持下，原本束之高閣的中華傳統(tǒng)文化服飾成為可觸可感的文化體驗。誠然，中華傳統(tǒng)服飾因其源自一針一線的手工制作，經(jīng)過上千年的歲月摧殘，原版文物少之又少。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工傳承人的修復(fù)文物同樣具有不可還原性和時空有限性，一旦穿戴頻繁或長時間、遠距離展覽都會對文物造成不可估量的損害。虛擬現(xiàn)實媒介的應(yīng)用實踐打破了中華傳統(tǒng)文化服飾的傳播障礙，在混合虛擬現(xiàn)實空間內(nèi)，身體成為連接傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的中介。虛擬現(xiàn)實媒介借助身體找到承載文化內(nèi)核的敘事內(nèi)容，中華傳統(tǒng)文化服飾附著身體找到虛擬現(xiàn)實媒介得以更好地呈現(xiàn)和敘述。身體參與并幫助完成了最終的敘事，為具身傳播提供了新視角的案例實踐和發(fā)展可能。

3．技術(shù)可供：虛擬現(xiàn)實媒介敘事實踐更要求技術(shù)可控

在虛擬現(xiàn)實媒介參與文化傳播敘事實踐的過程中，技術(shù)可供更要求此項工作在技術(shù)可控的范疇內(nèi)運行。

“可供性”概念最早源于生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域，描述的是客觀主體在關(guān)系環(huán)境中存在的潛在可能性［8］?？晒┬允强陀^的，但主體會根據(jù)自己的需要感知或關(guān)注某些特殊的可供性［9］。自20世紀80年代，杰倫·拉尼爾首次提出虛擬現(xiàn)實，在經(jīng)歷了漫長的停滯后，21世紀以來迎來了虛擬現(xiàn)實媒介技術(shù)發(fā)展的飛速期。作為媒介的虛擬現(xiàn)實已經(jīng)在實踐領(lǐng)域里充分證明了技術(shù)可供的客觀與穩(wěn)定。

在虛擬現(xiàn)實媒介與受眾的互動過程中，技術(shù)與身體之間并非簡單的技術(shù)接入，而是能調(diào)動具有雙向互動、調(diào)和修正的復(fù)雜情緒卷入。虛擬現(xiàn)實媒介通過最大限度地激發(fā)多重感官機能，帶來人與作品之間敘事情感上的“移情體驗”［10］，實現(xiàn)可識別的身份替代。實際上，在虛擬現(xiàn)實媒介的傳播過程中，用戶主動覺察到媒介擬態(tài)環(huán)境塑造的“類真實”感受，才是體驗虛擬現(xiàn)實媒介敘事的意趣所在。對于真實感的興奮和驚喜正是基于物質(zhì)媒介的間隔和設(shè)計，無感沉浸與主動覺察本質(zhì)上是沖突矛盾的。這不免讓我們謹慎，虛擬現(xiàn)實媒介敘事實踐要在“技術(shù)決定論”與“社會建構(gòu)主義”的兩極觀點中尋求調(diào)和，避免刻意保留的技術(shù)屏障，打破技術(shù)神話的迷思，強調(diào)受眾以情感體驗與虛擬現(xiàn)實媒介技術(shù)和媒介敘事內(nèi)容進行微觀互動。

在媒介進化的發(fā)展過程中，媒介技術(shù)與人類主體性的關(guān)系隱憂一直存在。知覺并發(fā)揮作為人類的特有價值（情感屬性、生存意義和文化價值）受人類創(chuàng)造而內(nèi)嵌于媒介技術(shù)設(shè)計中。以人為本的出發(fā)點和根本點是保障人與媒介技術(shù)互動中的安全性問題，保護人類文明不受威脅，穩(wěn)定社會情緒不再恐慌。同時，人類也要注意避免“人類中心主義”的視角，以安全、負責和道德的方式處理人與媒介技術(shù)的關(guān)系，只有這樣才能充分發(fā)揮技術(shù)的潛力。

二、泛化概念上的虛擬現(xiàn)實媒介應(yīng)用實例

為全面彰顯傳統(tǒng)文化服飾之美、凸顯現(xiàn)當代技術(shù)的文化賦能價值，“中華禮贊”項目除傳統(tǒng)展演手段外，還配合采用最新的數(shù)字科學(xué)技術(shù)，包括目前最先進的VR/AR開發(fā)設(shè)備HTC Vive、PSVR、HoloLens、高性能工作站、V-ray for 3d max，以及用于VR拍攝的VR拍攝全景攝像機，共同完成泛化概念上虛擬現(xiàn)實媒介場景的虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、全息投影等技術(shù)服務(wù)。

1．虛擬現(xiàn)實

虛擬現(xiàn)實媒介集計算機技術(shù)、電子信息、仿真技術(shù)、硬件成像設(shè)備于一體，通過呈現(xiàn)沉浸式的虛擬環(huán)境給人以臨場感和真實感。在信息輸入環(huán)節(jié)，掃描建模師首先使用全景攝像機完成對中華傳統(tǒng)文化服飾的全方位多角度拍攝和掃描，將采集的三維點云信息和二維高清圖像進行智能融合，得到更加全面直觀的服飾特征，再錄入掃描資料的全部數(shù)據(jù)，在系統(tǒng)中合成、建構(gòu)出基礎(chǔ)的VR服飾模型。在信息處理環(huán)節(jié)，計算機工程師根據(jù)服飾特點利用三維可視化技術(shù)修正和調(diào)整模型數(shù)據(jù)，呈現(xiàn)細節(jié)精致、視角全面的數(shù)字化VR服飾產(chǎn)物。同時，建模師在環(huán)境設(shè)計方面結(jié)合傳統(tǒng)建筑概念，搭建與中華傳統(tǒng)文化服飾風格匹配的虛擬現(xiàn)實空間，完成數(shù)字化VR服飾的場景布置和定位擺放。在信息輸出環(huán)節(jié)，受眾借助穿戴式VR設(shè)備在預(yù)設(shè)搭建好的虛擬現(xiàn)實空間內(nèi)完成VR展覽的觀摩和體驗活動，借助頭戴式VR設(shè)備和操作化手柄完成在虛擬空間的感知互動，通過視覺轉(zhuǎn)換、空間再現(xiàn)和角色互動等環(huán)節(jié)，感受中華傳統(tǒng)文化的服飾魅力。

VR媒介打造出高度還原性、較強互動性、臨場沉浸式的虛擬場景展覽，在延展空間內(nèi)完成多維度、多層次的傳播效果，在有效降低對物質(zhì)空間需求的同時，還能放大觀眾體驗，完成技術(shù)賦能的立體化文化傳播形式。

2．增強現(xiàn)實與全息投影

與虛擬現(xiàn)實不同的是，增強現(xiàn)實（Augmented Reality，簡稱AR）沉浸式體驗的實現(xiàn)無需受眾佩戴任何設(shè)備，僅靠鏡面成像與資源庫中的數(shù)字模型相疊加，便可呈現(xiàn)服飾“上身”的效果?；贏R技術(shù)的穿戴試衣鏡內(nèi)嵌了展覽陳列的全部數(shù)字化建模服飾資料，并根據(jù)性別屬性完成對服飾數(shù)據(jù)資料的基本分類，實現(xiàn)在離網(wǎng)環(huán)境下對虛擬試衣體驗者的性別識別、身體追蹤和手部定位等功能。受眾可以通過性別掃描進入不同的試衣庫中，并利用遠程手部追隨功能，根據(jù)個人喜好更換嘗試不同朝代、多種風格的服飾。同時，AR設(shè)備還附帶性別修正、背景更換和實時拍照等功能，彌補潛在技術(shù)漏洞，有效豐富了受眾體驗。

全息投影則通過同時呈現(xiàn)物體的光波強度和相位信息，將二維圖像以立體三維的方式呈現(xiàn)，打造視覺幻覺，實現(xiàn)裸眼觀3D的效果。目前，全息投影仍需一定的介質(zhì)和物質(zhì)載體，將特定的圖像光線投射其中，實現(xiàn)全方位的成像展示。

“中華禮贊”項目通過全方位、立體化、多樣性的媒介傳播方式，讓文化信息接收者沉浸式感知具有文化審美、科技復(fù)現(xiàn)力和高效互動性的展覽體驗。從服飾數(shù)據(jù)化出發(fā)，項目打通了古代服飾研究的數(shù)據(jù)壁壘，進一步助力古代服飾的研究和傳承利用，致力于將其推廣到更大范圍的中國古代文物研究與保護工作中。從文物保護的技術(shù)突破出發(fā)，項目將人工智能引入古代服飾的修復(fù)保護工作中，提升了文物修復(fù)效果，助力文物的保護傳承與活化傳播。

三、媒介敘事實踐經(jīng)驗：守正才能創(chuàng)新

利用虛擬現(xiàn)實等前沿媒介技術(shù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對以藝術(shù)形式鑄牢中華民族共同體意識、以文化傳播形式講好中國故事的一次具體嘗試。通過服飾展覽形式進行文化傳播，國內(nèi)外的可借鑒經(jīng)驗頗多?！爸腥A禮贊”項目的特別之處在于從民族文化中深耕，以民族自信立足，突出民族共同體意識，善用前沿媒介展示我國傳統(tǒng)服飾文化的獨特魅力，摸索出一條守正創(chuàng)新的媒介敘事實踐經(jīng)驗。

1．追本溯源，正確把握媒介敘事內(nèi)容

傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共同體意識，首先要追本溯源，正確把握媒介敘事內(nèi)容。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義，對如何處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題展開精辟論述，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣統(tǒng)一鑄就了多民族國家認同的思想基礎(chǔ)，這一點從中華傳統(tǒng)文化服飾發(fā)展的交融共生中就可見一斑。追本溯源，正確把握媒介敘事內(nèi)容是以虛擬現(xiàn)實媒介展示中華傳統(tǒng)文化服飾的第一要義。

“中華禮贊”項目展品設(shè)計經(jīng)由項目組中外專家對中國古代文獻、典籍、繪畫等一手資料研究、考據(jù)、考證而來，結(jié)合漢族與少數(shù)民族服飾發(fā)展，根據(jù)朝代沿革展示服飾演進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，中華傳統(tǒng)服飾文化作為中華文明的重要組成部分，是中華文明發(fā)展歷程的物質(zhì)化呈現(xiàn)，概括了東方民族傳統(tǒng)文化的精華。服飾文化的發(fā)展歷史可以折射社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展水平，反映審美觀念、時尚理念的變化演進。只有以史為實，才能避免在文化傳承過程中出現(xiàn)過分迎合市場的泛娛樂化傾向與重效益輕質(zhì)量的商業(yè)化趨勢［11］。在傳統(tǒng)文化敘事實踐中，若架空歷史時空、歪曲歷史事實、“移花接木”、“舊瓶裝新酒”，將對人民群眾的文化理解力和認知力產(chǎn)生誤導(dǎo)，傷害人民群眾對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。只有追本溯源，還原歷史真實，講好中華傳統(tǒng)文化故事，才能喚起人民群眾對傳統(tǒng)文化的傳承動力，進而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代潮流文化協(xié)同發(fā)展。

2．善用媒介，創(chuàng)新文化發(fā)展交流方式

作為數(shù)字化空間的入口，虛擬現(xiàn)實媒介為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了廣闊的發(fā)展可能。占據(jù)虛擬現(xiàn)實媒介技術(shù)高點，挖掘?qū)嵺`應(yīng)用場景，善用前沿媒介技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能，有利于塑造中國國家形象，打破單一固化的中華傳統(tǒng)文化傳播格局，樹立立體集成的中華文明新形象，打造中華文化國際傳播的高地。

如何善用虛擬現(xiàn)實媒介創(chuàng)新文化交流發(fā)展方式，關(guān)鍵是要找到傳統(tǒng)文化在虛擬現(xiàn)實媒介中的表達出口。身體是中華傳統(tǒng)文化服飾與虛擬現(xiàn)實媒介的耦合，也是服飾文化最好的表達出口。一針一線編織中華傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)，一幀一幕見證藝術(shù)與技術(shù)共振的視覺宇宙?！爸腥A禮贊”項目創(chuàng)造性地利用虛擬現(xiàn)實媒介呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化服飾，是我國在藝術(shù)原創(chuàng)展覽領(lǐng)域的一次勇敢突破和嘗試。嚴肅性的歷史考據(jù)、數(shù)字化的演繹方式、趣味性的交互體驗，共同架構(gòu)出美學(xué)感知、智慧學(xué)習、娛樂互動等多個體驗層次，在虛實相生的混合場域中，以多感官的方式傳達服飾中蘊含的“東方的智與美”。同樣，其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也會在不同側(cè)面與虛擬現(xiàn)實媒介產(chǎn)生新的關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)需要文化傳播領(lǐng)域的研究者深入挖掘、創(chuàng)新思維，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與虛擬現(xiàn)實媒介中找到更多連接的觸點，展示多元豐富的中國式現(xiàn)代化故事。

以虛擬現(xiàn)實為代表的新興傳播媒介要在“全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體”的四全媒體的理念指導(dǎo)下，以多重復(fù)現(xiàn)力、沉浸式傳播感知和高效互動等傳播特性，參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播交流，打造出審美立意高、社會普及廣、文化共識強、科技含量豐富的文化傳播內(nèi)容。

四、結(jié)語

享受著“媒介終極形態(tài)”的榮光，虛擬現(xiàn)實媒介被賦予了無限的遐想，人類期待在數(shù)字化的虛擬空間里延續(xù)文明的火把，點亮一片未來的虛無。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為虛擬現(xiàn)實媒介提供延綿不斷的敘事內(nèi)容，虛擬現(xiàn)實媒介為文化提供記憶的載體和表達。在媒介與文化的無數(shù)次耦合中，人類發(fā)揮了連接關(guān)系、維持互動的關(guān)鍵作用。但是，在利用新興媒介技術(shù)的過程中，文化的物質(zhì)載體與媒介的數(shù)字存儲本身就存在延續(xù)傳承的矛盾。經(jīng)歷時空變革后的新興媒介能否維持文化的精神表達，需要我們警惕其潛在的對文化的異化與割裂。

現(xiàn)階段，虛擬現(xiàn)實媒介與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇表達具有重要意義。占據(jù)媒介技術(shù)高點，堅守中華文化陣地，搭建平臺與關(guān)系鏈接，善用前沿媒介為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與賦能，有利于增強中華文明傳播力影響力，打破傳統(tǒng)的文化傳播格局，講好中國故事、傳播好中國聲音，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化媒介敘事體系，展示融合創(chuàng)新、文化關(guān)懷的中國國家形象，把握中華文化國際傳播的話語權(quán)。

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