郎鏑

【摘要】“思辨性閱讀與表達(dá)”的表述，應(yīng)是“思辨”這一概念內(nèi)涵的發(fā)展歷程與實(shí)施現(xiàn)狀的結(jié)合?？茖W(xué)的課程轉(zhuǎn)化需要適切的思維實(shí)踐行動(dòng)，形成語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“思維能力”模型。本文以文獻(xiàn)法為研究方法，結(jié)合近一年來(lái)的教育教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)、課堂教學(xué)案例認(rèn)為：此任務(wù)群的實(shí)施，可從理性獲取與表達(dá)、教材內(nèi)容與文本邏輯、思維傾向與情感特質(zhì)等方面開(kāi)展。建議圍繞總體框架中主題和載體的“四大類型”、內(nèi)容和要求的“四個(gè)學(xué)會(huì)”，對(duì)生活感悟、探究創(chuàng)造、藝海拾貝、理性聲音等四個(gè)主題模塊進(jìn)行設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】思辨性閱讀與表達(dá)；學(xué)習(xí)任務(wù)群；設(shè)計(jì)原則；實(shí)施路徑

“思辨性閱讀與表達(dá)”是《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“2022年版義教課標(biāo)”）課程內(nèi)容中突出強(qiáng)調(diào)的三個(gè)發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群之一。該任務(wù)群延續(xù)2017年頒布的高中語(yǔ)文課標(biāo)的學(xué)習(xí)任務(wù)群要求，對(duì)標(biāo)義教階段的思維能力、語(yǔ)言運(yùn)用等語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)。按照王寧、巢宗祺的說(shuō)法，“提升學(xué)生的思維活躍度以及思辨能力有重要意義”。[1]對(duì)于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的理解與實(shí)施，主要涉及“思辨性”“閱讀與表達(dá)”“學(xué)習(xí)任務(wù)群”三個(gè)維度。本文試圍繞該任務(wù)群的內(nèi)涵和特征、課程設(shè)計(jì)理念及教學(xué)實(shí)施等展開(kāi)討論。

一、“思辨性閱讀與表達(dá)”的內(nèi)涵

“思辨”的課程意義的代遷，大致經(jīng)歷了“發(fā)展思維”“思維環(huán)節(jié)與思維空間”，再到明確將“思維能力”納入語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)等幾個(gè)階段。簡(jiǎn)言之，即從將思維作為教學(xué)內(nèi)容，到強(qiáng)調(diào)思維方法的學(xué)習(xí)，再到培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。“思辨性閱讀與表達(dá)”的提出，就是將“思辨”明確作為課程內(nèi)容組織、表達(dá)方式的核心。

就“思辨”這一概念的發(fā)展歷程而言，20世紀(jì)20年代杜威提出“反省性思維”（reflective thinking）開(kāi)啟這一議題。格拉澤爾則于1941年正式提出“審辯式思維”（critical thinking）。后人則據(jù)此對(duì)這一概念及其理論模型、實(shí)踐及規(guī)律進(jìn)行探討。而無(wú)論是“審辯”還是“思辨”，中國(guó)學(xué)者都樂(lè)于將其上溯至《禮記·中庸》的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，體現(xiàn)了將這一問(wèn)題本土化的旨趣。就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，近年來(lái)吳格明、余黨緒、陳興才致力于“思辨”與閱讀、表達(dá)的結(jié)合，將理性精神和理性實(shí)踐與語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)。

明確了起點(diǎn)，再來(lái)思考現(xiàn)狀。2022年版義教課標(biāo)有兩處著力強(qiáng)調(diào)這一議題。在“核心素養(yǎng)內(nèi)涵”的闡釋中明確指出：“思維能力是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷等認(rèn)知表現(xiàn)，主要包括直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維?！盵2]這段話回應(yīng)了“思維能力”這一語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)中的核心問(wèn)題，即“思維”包括“直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維”，“能力”是“聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷等”認(rèn)知表現(xiàn)。這些需要被納入學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)過(guò)程中，內(nèi)化為學(xué)生的核心素養(yǎng)。

那么，如何在義務(wù)教育階段實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)呢？2022年版義教課標(biāo)試圖為我們構(gòu)建一個(gè)思維實(shí)踐的行動(dòng)模型“：通過(guò)閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論等方式，梳理觀點(diǎn)、事實(shí)與材料及其關(guān)系；辨析態(tài)度與立場(chǎng)，辨別是非、善惡、美丑，保持好奇心和求知欲，養(yǎng)成勤學(xué)好問(wèn)的習(xí)慣；負(fù)責(zé)任、有中心、有條理、重證據(jù)地表達(dá)，培養(yǎng)理性思維和理性精神。”[3]如果將這段文字納入學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的總體背景下觀照，它的合理性就凸顯出來(lái)了。筆者參考審辯式思維理論模型匯總表[4]，進(jìn)一步將其內(nèi)容劃分合并為元思辨能力、認(rèn)知技能、認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)（思維標(biāo)準(zhǔn)）、思維傾向（情感特質(zhì)）四個(gè)維度（見(jiàn)表1）。

2022年版義教課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的“通過(guò)閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論等方式”以及“梳理觀點(diǎn)、事實(shí)與材料及其關(guān)系”，屬于“認(rèn)知技能”維度。對(duì)于思維傾向和情感特質(zhì)方面的內(nèi)容，課標(biāo)則進(jìn)一步明確為圍繞思維傾向的“辨析態(tài)度與立場(chǎng)，辨別是非、善惡、美丑”，以及關(guān)涉情感特質(zhì)的“保持好奇心和求知欲，養(yǎng)成勤學(xué)好問(wèn)的習(xí)慣”，并以“負(fù)責(zé)任、有中心、有條理、重證據(jù)地表達(dá)”強(qiáng)調(diào)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。最終形成“理性思維和理性精神”，達(dá)到價(jià)值觀、方法論、實(shí)踐能力、社會(huì)情感的統(tǒng)一，成為“整個(gè)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)或語(yǔ)文學(xué)科關(guān)鍵能力體系的中心”。至此，發(fā)掘“思辨”到“思維能力”的內(nèi)涵，結(jié)合“漢語(yǔ)言思維發(fā)展與提升”[5]的要義，成為課標(biāo)實(shí)施過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)。

二、“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的設(shè)計(jì)原則

上述對(duì)“思辨性閱讀與表達(dá)”內(nèi)涵的剖析，似乎更傾向于從思辨的學(xué)習(xí)心理機(jī)能角度進(jìn)行闡釋。課標(biāo)是拿來(lái)用的，是貫徹教育教學(xué)理念的“教學(xué)說(shuō)明書(shū)”。因此，依據(jù)課標(biāo)中的理念進(jìn)行科學(xué)合理的課程設(shè)計(jì)，才是根本。2022年版義教課標(biāo)在說(shuō)明“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)“通過(guò)閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論等方式”以及“梳理觀點(diǎn)、事實(shí)與材料及其關(guān)系”這些具有“認(rèn)知技能”屬性的行為動(dòng)詞。具體來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施該任務(wù)群，無(wú)法回避“閱讀”這一中心。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“梳理觀點(diǎn)、事實(shí)與材料及其關(guān)系”，應(yīng)該是要求教師在進(jìn)行該任務(wù)群的設(shè)計(jì)時(shí)，更注重對(duì)教材文本、課程資源中的理性思維內(nèi)涵和理性精神內(nèi)核的把握。這種思維能力是“對(duì)事物做出深刻反思與評(píng)論的一種思維活動(dòng)，是關(guān)于思維的思維”[6]，并以口語(yǔ)或書(shū)面“表達(dá)”的形式呈現(xiàn)出來(lái)。表達(dá)是將思維所得的成果用語(yǔ)言（語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)等）、表情、動(dòng)作等方式反映出來(lái)的一種行為。表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“以交際、傳播為目的，以物、事、情、理為內(nèi)容，以語(yǔ)言為工具，以聽(tīng)者、讀者為接收對(duì)象”[7]。二者共同構(gòu)成課程設(shè)計(jì)的基本原則。據(jù)此，該任務(wù)群應(yīng)該遵循以下設(shè)計(jì)原則：

1.理性獲取與理性表達(dá)

所謂理性獲取，即融合特定場(chǎng)景、特定內(nèi)容、特定學(xué)習(xí)方式，具有特定功能。這種特定功能就是“培養(yǎng)學(xué)生的思辨性閱讀與表達(dá)能力、理性思維、理性精神”。2022年版義教課標(biāo)擴(kuò)大語(yǔ)文課程資源的選擇范圍，在現(xiàn)代白話文典范和古代文言經(jīng)典，以及日常學(xué)習(xí)與生活遇到的話題中，涉及語(yǔ)言、自然、社會(huì)、科學(xué)、歷史等不同領(lǐng)域的資源。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些論說(shuō)名篇進(jìn)行關(guān)注，從教材文本出發(fā)，查找利用有價(jià)值的文本資源或跨媒介資源，并在此過(guò)程中結(jié)合個(gè)人或集體的思考、探究，獲得有益啟發(fā)，經(jīng)過(guò)思辨得出有價(jià)值的結(jié)論，即所謂理性表達(dá)。就義務(wù)教育階段的學(xué)生而言，理性表達(dá)主要體現(xiàn)為有邏輯、有條理地表達(dá)觀點(diǎn)。其中既包括認(rèn)知技能、認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定下的有針對(duì)性的表達(dá)，還要求在表達(dá)中體現(xiàn)出風(fēng)度、禮貌。這不僅體現(xiàn)出一個(gè)人的理性精神、思維水平，更體現(xiàn)出一個(gè)人正確的價(jià)值觀、良好的教養(yǎng)。理性表達(dá)與適切表達(dá)并不矛盾，“一個(gè)口語(yǔ)實(shí)踐表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)習(xí)者，他的思維品質(zhì)一定是高的”[8]?！瓣愂龊徒涣鳌笔侨绱?，“討論與辯論”更是如此。這即是課標(biāo)所說(shuō)的“有理有據(jù)、負(fù)責(zé)任地表達(dá)自己的觀點(diǎn)”。

2.教材內(nèi)容與文本邏輯

“思辨性閱讀與表達(dá)”的任務(wù)訓(xùn)練中，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言信息的吸收和運(yùn)用。對(duì)于初中學(xué)生而言，邏輯性是他們需要在語(yǔ)言運(yùn)用和實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行訓(xùn)練強(qiáng)化的。而在某種程度上，語(yǔ)文教學(xué)中缺乏邏輯性的例子比比皆是?！敖滩臒o(wú)非是個(gè)例子”，語(yǔ)文教材中充滿思維智慧的文本首先應(yīng)該成為提升學(xué)生思維能力的學(xué)習(xí)支架。以統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中的議論性文體單元為例，梳理教材文本的論證形式可以發(fā)現(xiàn)，教材中的選篇特別強(qiáng)調(diào)高階思維的運(yùn)用和訓(xùn)練。以九年級(jí)上冊(cè)第二、第五兩個(gè)單元為例，《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》《論教養(yǎng)》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》《懷疑與學(xué)問(wèn)》《談創(chuàng)造性思維》《創(chuàng)造宣言》等文本中，都蘊(yùn)含著假言推理、歸納推理和“反駁”邏輯，而選言推理、聯(lián)言推理等都有體現(xiàn)，歸納推理、類比推理則存在更廣。除這些現(xiàn)代文之外，還包括《孟子二章》《鄒忌諷齊王納諫》等篇目。從教材文本中可以看到，對(duì)初中學(xué)生的思維和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)要求是不低的。

3.思維傾向與情感特質(zhì)

思辨性閱讀教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生從文本信息中合理、有效地獲取結(jié)論和表達(dá)觀點(diǎn)的閱讀認(rèn)知過(guò)程。但是，語(yǔ)文課程性質(zhì)也強(qiáng)調(diào)“形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格”[9]。“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”思維傾向和情感特質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要。要求學(xué)生能夠意識(shí)到“理”與“據(jù)”之間的聯(lián)系，“據(jù)”真實(shí)可靠，“據(jù)”能說(shuō)明、證明“理”，說(shuō)的“理”正確、令人信服，說(shuō)“理”的過(guò)程科學(xué)、有邏輯，說(shuō)“理”時(shí)態(tài)度真誠(chéng)而不強(qiáng)詞奪理、不蠻橫無(wú)理，等等。[10]應(yīng)對(duì)初中學(xué)生在語(yǔ)文課堂上的思維能力層級(jí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，并以此指導(dǎo)教師對(duì)“思辨性閱讀與表達(dá)”進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。思辨能力的評(píng)價(jià)框架主要包括思辨技能、思辨標(biāo)準(zhǔn)、情感特質(zhì)三個(gè)范疇。其中，思辨技能包括分析、推理、評(píng)價(jià)等內(nèi)容。思辨標(biāo)準(zhǔn)包括精晰性、相關(guān)性、邏輯性、深刻性、靈活性等五個(gè)維度。情感特質(zhì)包括好奇、開(kāi)放、自信、正直、堅(jiān)毅等五個(gè)維度。

三、“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的實(shí)施路徑

“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以分為思辨性閱讀、思辨性表達(dá)兩個(gè)維度，該任務(wù)群的教學(xué)實(shí)施也應(yīng)主要圍繞這兩部分展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主題與學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)資源的運(yùn)用，并將教學(xué)評(píng)價(jià)融入其中。按照2022年版義教課標(biāo)中的教學(xué)提示，“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群也是按學(xué)段劃分的。我們可以進(jìn)一步思考融合下的分類分層結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)第一學(xué)段重點(diǎn)是“看”“事物異同”，第二學(xué)段是“辨”“事理不同”，第三學(xué)段是“析”“理證聯(lián)系”，那么第四學(xué)段則強(qiáng)調(diào)理性思考的習(xí)慣、理性思維的方法、理性精神的實(shí)踐等方面，可以將其概括為“行”“理性思辨”。根據(jù)思辨能力要素和語(yǔ)文學(xué)科日常教學(xué)的基本樣態(tài)，繪制實(shí)施流程圖如下。

1.課程實(shí)施的總體框架

為達(dá)到這一課程目標(biāo)，2022年版義教課標(biāo)創(chuàng)設(shè)“生活的感悟”“探究與創(chuàng)造”“藝海拾貝”“理性的聲音”四個(gè)基本主題和情境。在具體教學(xué)時(shí)，需要從操作層面分別描述學(xué)習(xí)活動(dòng)、方法以及資源運(yùn)用。魏星從學(xué)習(xí)任務(wù)要素角度，提出了“思辨的情境、內(nèi)容、文本、過(guò)程、工具”等方面的教學(xué)建議。[11]對(duì)于第四學(xué)段而言，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在不同情境下的合理質(zhì)疑、理性分析、不斷反思等能力。

（1）圍繞主題和載體的四種學(xué)習(xí)類型

“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群設(shè)計(jì)的外顯內(nèi)容為對(duì)語(yǔ)言文字的理性運(yùn)用。課標(biāo)描述了該學(xué)習(xí)任務(wù)群的總體目標(biāo)、情境設(shè)置、學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)提示。這些要求可以通過(guò)四種學(xué)習(xí)類型呈現(xiàn)出來(lái)。（見(jiàn)表2）

從統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材里的文本看，思辨性文本主題與載體主要涉及生活感悟哲理作品、科學(xué)探究作品、詩(shī)話文論與藝術(shù)評(píng)論、革命文化與傳統(tǒng)文化理論文章及古今思辨性經(jīng)典文本等類型。其中，第一類如七年級(jí)上冊(cè)第二單元“愛(ài)與親情”、第三單元“好學(xué)生活”、第四單元“人生意義”、第五單元“人與動(dòng)物”，八年級(jí)上冊(cè)第四單元“生活散文”，九年級(jí)上冊(cè)第五單元“人生小議”等，都具有一定的思辨色彩。第二類如七年級(jí)下冊(cè)第一單元中的部分篇目、第六單元“科幻探險(xiǎn)”，八年級(jí)上冊(cè)第一單元、下冊(cè)第二單元“事理言說(shuō)”、第六單元“說(shuō)理文言”等，都可以幫助學(xué)生掌握科學(xué)的思辨觀念與方法。第三類如九年級(jí)上冊(cè)的“詩(shī)歌賞讀”、第二單元“思辨論文”，九年級(jí)下冊(cè)第五單元“戲劇編演”等，都是對(duì)文藝評(píng)論的實(shí)踐與提升。而七年級(jí)上冊(cè)的《紀(jì)念白求恩》、九年級(jí)下冊(cè)的《詩(shī)詞曲五首》，無(wú)不體現(xiàn)出中華文化、中華智慧的博大精深，可以開(kāi)展文化理性教育。

（2）圍繞內(nèi)容與要求的“四個(gè)學(xué)會(huì)”

課標(biāo)明確了教與學(xué)的主次。從教師的教到學(xué)生的學(xué)，再到學(xué)會(huì)，這是課程改革的底層邏輯。就“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在教學(xué)實(shí)施中實(shí)現(xiàn)“四個(gè)學(xué)會(huì)”。具體而言，生活感悟哲理作品，一般具備明確的底層邏輯和日常生活常識(shí)，需要學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，在“讀”中學(xué)會(huì)。科學(xué)探究作品，一般需要學(xué)生聯(lián)系自己的科學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，圍繞“發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題、探究并分析問(wèn)題、運(yùn)用方法解決問(wèn)題”的基本邏輯，在研討、演講和寫(xiě)作中運(yùn)用，在“說(shuō)”中學(xué)會(huì)。詩(shī)話文論與藝術(shù)評(píng)論，一般需要通過(guò)對(duì)經(jīng)典片段的閱讀，運(yùn)用其中的觀點(diǎn)和方法賞評(píng)其他的文藝作品，強(qiáng)調(diào)在“評(píng)”中學(xué)會(huì)。革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，一般通過(guò)對(duì)革命領(lǐng)袖文章、古今思辨性文本的學(xué)習(xí)，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行口頭或書(shū)面形式的討論，強(qiáng)調(diào)在“悟”中學(xué)會(huì)。

課程標(biāo)準(zhǔn)中的課程內(nèi)容，要體現(xiàn)出對(duì)課程知識(shí)的認(rèn)知邏輯。“文本類型感知、學(xué)習(xí)方法運(yùn)用、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累、情感體驗(yàn)表達(dá)和人生感悟分享”應(yīng)該層層遞進(jìn)，螺旋式上升。[12]正如韓雪屏所提出的“冰山模型”特別強(qiáng)調(diào)的，在課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)“實(shí)施層”時(shí)，不要忘了進(jìn)一步發(fā)掘“操作層”的適切表達(dá)。[13]主題與載體的“四種學(xué)習(xí)類型”、內(nèi)容與要求的“四個(gè)學(xué)會(huì)”就是對(duì)“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群操作層面的嘗試。

2.課程實(shí)施的主題模塊

（1）“生活的感悟”主題模塊

以《論教養(yǎng)》為例，本文提出問(wèn)題“：什么是真正的教養(yǎng)？”以家庭為例，稠人廣眾、外人面前，可以戴起面具，做出有教養(yǎng)的姿態(tài)，但往往在家庭中就原形畢露，由此提出作者的論點(diǎn)：“一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從內(nèi)心愿意尊重別人，也善于尊重別人。”之后繼續(xù)闡述什么才是有教養(yǎng)。后文以“優(yōu)雅風(fēng)度”為核心，圍繞“提出問(wèn)題—批駁錯(cuò)誤—確立前提—提出觀點(diǎn)—列舉表現(xiàn)—得出結(jié)論”這一邏輯順序，提出并回答了“優(yōu)雅風(fēng)度與教養(yǎng)有何關(guān)系”，風(fēng)度是有教養(yǎng)的外在表現(xiàn)。最后的結(jié)論繼續(xù)圍繞“教養(yǎng)”展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重”。“尊重”這一點(diǎn)在文中，遵從作者的論證邏輯，便有了幾次“變形”：一個(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺(jué)；以慎重的態(tài)度對(duì)待世界。將閱讀感悟與生活實(shí)踐、理性思辨、經(jīng)驗(yàn)反思結(jié)合在一起，是這一模塊的實(shí)施重點(diǎn)。

（2）“探究與創(chuàng)造”主題模塊

以《創(chuàng)造宣言》為例，開(kāi)篇提出“我們要?jiǎng)?chuàng)造”這一論題。以羅丹造石像做比，提出：教育者所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。由此明確何為“創(chuàng)造”。之后，作者批駁五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，確立并提出觀點(diǎn)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。后文進(jìn)一步呼吁從點(diǎn)滴做起開(kāi)始創(chuàng)造，并構(gòu)思東山樵夫與茅草的故事，意在指出：一不能因循守舊，要讓創(chuàng)造之神常駐心中，二要共同營(yíng)造創(chuàng)造的氛圍。文章最后以激情洋溢的文字，呼喚以我們的汗、血、心、生命澆灌，迎接創(chuàng)造之神的回歸，至此完成了整個(gè)論證過(guò)程。主動(dòng)思維，運(yùn)用思辨能力進(jìn)行理性探究，是這一模塊的實(shí)施重點(diǎn)。

（3）“藝海拾貝”主題模塊

以《無(wú)言之美》為例，我們能夠發(fā)現(xiàn)文藝評(píng)論類作品的論證邏輯。文章以《論語(yǔ)》中的話語(yǔ)引入，通過(guò)梳理言與意的關(guān)系、文學(xué)中文字語(yǔ)言與情緒意旨的關(guān)系，提出“文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的”這一中心論點(diǎn)。通過(guò)圖畫(huà)與照相、文學(xué)作品、音樂(lè)、雕刻塑像四種文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)以美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感的過(guò)程中，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其“吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)”，不如“留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)”，并強(qiáng)調(diào)“在欣賞者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻”。運(yùn)用審美方法對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行較為深刻的文藝批評(píng)和鑒賞評(píng)價(jià)，是這一模塊的實(shí)施重點(diǎn)。

（4）“理性的聲音”主題模塊

以《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》為例，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)摘引《老子》和《禮記》中的話，提出這一觀點(diǎn)：“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。在論證過(guò)程中，以孔子的話、百丈禪師的故事強(qiáng)調(diào)“有業(yè)之必要”。在論證過(guò)程中，通過(guò)提出“業(yè)為何該敬？如何敬業(yè)？”兩個(gè)問(wèn)題，回應(yīng)了“第一要敬業(yè)”的分論點(diǎn)。通過(guò)提出并回答“不樂(lè)業(yè)的壞處及業(yè)之樂(lè)何在”的問(wèn)題，回應(yīng)了“第二要樂(lè)業(yè)”的分論點(diǎn)。在結(jié)論部分，作者強(qiáng)調(diào)了“敬業(yè)即是責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即是趣味。我深信人類合理的生活總該如此”的結(jié)論。將理性精神融匯到學(xué)生日常學(xué)習(xí)、個(gè)人生活，是這一模塊的實(shí)施重點(diǎn)。

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【本文系吉林省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“基于優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的省域初中語(yǔ)文學(xué)科課程實(shí)施策略研究”（ZD21095）、吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“黨史教育融入課程思政的學(xué)校閱讀對(duì)策研究”（2022M6）、吉林省教育科學(xué)“黨的二十大教育發(fā)展戰(zhàn)略研究專項(xiàng)”重點(diǎn)課題（RD2230）階段性成果】