摘要：《教育何為？》是尼采唯一的一部談教育的專(zhuān)著。尼采對(duì)當(dāng)時(shí)初露端倪的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代教育的批判，今天讀來(lái)依然振聾發(fā)聵﹐啟人深思。其認(rèn)為媒介的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言有所侵蝕，人文教育始于嚴(yán)格的語(yǔ)言訓(xùn)練。當(dāng)下的教育，應(yīng)當(dāng)重視語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范化訓(xùn)練，提升語(yǔ)言文字規(guī)范意識(shí)，訓(xùn)練表達(dá)的準(zhǔn)確性和客觀性。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文;人文教育;語(yǔ)言訓(xùn)練;《教育何為？》

《教育何為？》原名《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，是尼采唯一的一部談教育的專(zhuān)著。本書(shū)既飽含著一個(gè)親歷者的新鮮感受，又貫穿著一個(gè)哲學(xué)家的成熟思考。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使對(duì)照今日的教育，我們?nèi)阅墚a(chǎn)生同感并得到啟發(fā)。

和尼采的大多數(shù)著作不同，這本書(shū)是有情境設(shè)計(jì)的，營(yíng)造了一種講故事的氛圍：故事里有四個(gè)人物，兩個(gè)年輕的大學(xué)生為一方，一位年老的哲學(xué)家和他的弟子—一位年輕教師為另一方。一個(gè)美麗的黃昏，雙方在萊茵河畔一處林中空地相遇，由產(chǎn)生誤會(huì)和沖突到互相理解和暢談。談話的內(nèi)容圍繞教育，分別從學(xué)生、教師和哲學(xué)家的立場(chǎng)審視當(dāng)時(shí)德國(guó)的教育。尼采對(duì)當(dāng)時(shí)初露端倪的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代教育的批判，在今天讀來(lái)依然振聾發(fā)聵，啟人深思。本文抓取其“人文教育始于嚴(yán)格的語(yǔ)言訓(xùn)練”的觀點(diǎn)，探討對(duì)當(dāng)今教育的啟示。

一、媒介的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言有所侵蝕

在書(shū)中，尼采敏銳地揭露了教育的“新聞化”使教育淪為媒介的附庸的問(wèn)題。在尼采的時(shí)代，媒介不過(guò)是數(shù)量有限的新聞報(bào)刊而已，無(wú)法與當(dāng)今這個(gè)全媒體的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相比。但在媒介處于空前強(qiáng)勢(shì)地位的今天，尼采的超前性認(rèn)識(shí)尤其值得我們注意。

新聞業(yè)有兩大特點(diǎn)：第一是當(dāng)下性，著眼于信息的快和新；第二是業(yè)余性，話題無(wú)所不包，但皆淺嘗輒止。因此，尼采把新聞界稱(chēng)作一個(gè)寄居在各學(xué)科之間的“起黏合作用的中介階層”。隨著新聞業(yè)的發(fā)展及其對(duì)文化影響的擴(kuò)大，文化也許不可避免地會(huì)走向淺薄化。可是，倘若教育能堅(jiān)守陣地，文化就仍有其牢固的傳統(tǒng)和核心。

尼采認(rèn)為，大眾傳播媒介的興起造成的結(jié)果是“日?qǐng)?bào)直接取代了教育”，“記者取代了偉大的天才、一切時(shí)代的導(dǎo)師、把人們從當(dāng)下解救出來(lái)的救星”。受眾的廣大和內(nèi)容的淺薄—媒體的這兩個(gè)特點(diǎn)正應(yīng)合了現(xiàn)代教育在受眾上的擴(kuò)大和在內(nèi)涵上的縮小。

論及新聞對(duì)于教育的“敗壞”，尼采把中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)作一個(gè)可供論述的例子。德語(yǔ)課本應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生極其認(rèn)真地閱讀德語(yǔ)經(jīng)典作家，進(jìn)行極其嚴(yán)格的德語(yǔ)寫(xiě)作訓(xùn)練，借此養(yǎng)成對(duì)于母語(yǔ)的良好趣味。然而，實(shí)際的情形是，在閱讀上，用粗枝大葉、不求甚解的態(tài)度對(duì)待德語(yǔ)經(jīng)典作家，在寫(xiě)作上，放任所謂的“自由個(gè)性”。這種沒(méi)有經(jīng)典楷模的所謂自由寫(xiě)作，結(jié)果必然是被媒體和時(shí)尚同化：

現(xiàn)在，每一個(gè)人說(shuō)和寫(xiě)他的德語(yǔ)天生就如此惡劣粗俗，就像在一個(gè)報(bào)刊德語(yǔ)時(shí)代所能夠有的樣子……少年人尚未成型的心靈上被印上了我們新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記……我們文學(xué)藝術(shù)界的全部弊端都將不斷重新烙刻在成長(zhǎng)中的一代人身上，包括匆忙和虛榮的制作，可恥的賭徒行徑，完全沒(méi)有風(fēng)格，沒(méi)有醞釀，表達(dá)時(shí)毫無(wú)特點(diǎn)或可悲地裝腔作勢(shì)，喪失任何美學(xué)規(guī)范，瘋狂的無(wú)序和混亂。［1］

語(yǔ)言是一個(gè)人趣味和教養(yǎng)的直接體現(xiàn)。在尼采看來(lái)，媒體首先是通過(guò)語(yǔ)言侵蝕到教育界的。他要求語(yǔ)文教師負(fù)起責(zé)任，禁止學(xué)生使用諸如“占有”“賺取”“盤(pán)算”“掌握主動(dòng)”“無(wú)須考慮”之類(lèi)的詞語(yǔ)，因?yàn)檫@些詞語(yǔ)反映了時(shí)代急功近利的特征。他向?qū)W生提出警告：“假如你們不能自然而然地做到對(duì)我們報(bào)刊的慣用詞語(yǔ)感到生理上的惡心，就應(yīng)該好好接受教育，因?yàn)榫驮谶@里，近在眼前，就在你們說(shuō)話和書(shū)寫(xiě)的每個(gè)瞬間，你們就有一塊試金石，證明現(xiàn)在受教育的人的任務(wù)有多么繁重，你們中許多人得到正確教育的可能性是多么小。”正因此，尼采極其重視語(yǔ)言訓(xùn)練，甚至視其為真正的人文教育的起點(diǎn)。

二、人文教育必須要有嚴(yán)格的語(yǔ)言訓(xùn)練

在尼采看來(lái)，至少對(duì)于人文學(xué)科的學(xué)生來(lái)說(shuō)，具備哲學(xué)的悟性、正確的藝術(shù)感覺(jué)、古典人文的修養(yǎng)是共同的要求，也是根本的要求。我們不妨看一看他對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)述，他所談?wù)摰恼亲约鹤钌瞄L(zhǎng)的一門(mén)藝術(shù)—語(yǔ)言藝術(shù)—的嚴(yán)格訓(xùn)練。

尼采極其重視語(yǔ)言訓(xùn)練，尤其強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)訓(xùn)練在人文教育中的地位。反映在基礎(chǔ)教育中，就是中學(xué)語(yǔ)文課里的母語(yǔ)訓(xùn)練。他認(rèn)為，母語(yǔ)是“真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”，良好的母語(yǔ)訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作的自然的、豐產(chǎn)的土壤”。教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時(shí)代起就嚴(yán)肅地對(duì)待母語(yǔ)，“對(duì)語(yǔ)言感到敬畏”，最好還“對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生高貴的熱情”。

如何進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練？不外乎閱讀和寫(xiě)作。教師首先要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀母語(yǔ)經(jīng)典，一定要極其認(rèn)真：“必須一行一行指給學(xué)生看，如果一個(gè)人心中有正確的藝術(shù)感覺(jué)，完全理解面前所寫(xiě)下的一切，會(huì)如何謹(jǐn)慎嚴(yán)格地對(duì)待每一個(gè)詞的用法?！薄罢_的藝術(shù)感覺(jué)”—這正是語(yǔ)言訓(xùn)練第一要培養(yǎng)的東西。為此，還需進(jìn)行嚴(yán)格的寫(xiě)作訓(xùn)練，不斷鞭策學(xué)生“對(duì)同一思想尋求更好的表達(dá)”。

閱讀和寫(xiě)作是相輔相成、互為條件的，閱讀經(jīng)典為寫(xiě)作樹(shù)立了榜樣和標(biāo)準(zhǔn)，而寫(xiě)作實(shí)踐則為鑒賞力提供了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)?！拔ㄓ性谝环N嚴(yán)格的、藝術(shù)上講究的語(yǔ)言訓(xùn)練和語(yǔ)言習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對(duì)我們經(jīng)典作家的偉大之處的正確感覺(jué)才能得到強(qiáng)化。”“一個(gè)人必須從自己的經(jīng)驗(yàn)中懂得語(yǔ)言的艱難，必須在長(zhǎng)期摸索和搏斗之后終于踏上了我們的偉大詩(shī)人曾經(jīng)走過(guò)的那條路，才能體會(huì)到他們?cè)谶@條路上走得多么輕盈優(yōu)美，而其余人在他們后面跟隨得多么笨拙別扭。”

尼采再三強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言訓(xùn)練必須嚴(yán)格。教師“應(yīng)該提供真正的實(shí)踐指導(dǎo)，使他的學(xué)生習(xí)慣于進(jìn)行語(yǔ)言上的嚴(yán)格自我訓(xùn)練”，“在這個(gè)領(lǐng)域中培育最認(rèn)真、最一絲不茍的習(xí)慣和眼光”。他用學(xué)步作譬喻，來(lái)說(shuō)明嚴(yán)格的語(yǔ)言訓(xùn)練之必要性及其從必然到自由的艱難過(guò)程：

教育正是從語(yǔ)言的正確步法開(kāi)始的……在這里，對(duì)于每個(gè)認(rèn)真從事的人來(lái)說(shuō)，情況就像必須學(xué)步的小孩或士兵一樣……這是異常艱難的一段時(shí)間，人緊張得生怕弦會(huì)繃斷，對(duì)于那些刻意學(xué)來(lái)的步法和站法，每次都無(wú)望輕松自如地完成；他驚恐地看到自己一腳腳邁得多么笨拙生疏，害怕自己學(xué)錯(cuò)了每一步，永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)正確地走路了。然而，有一天他突然發(fā)現(xiàn)，人為地練會(huì)的那些動(dòng)作已經(jīng)變成新的習(xí)慣和第二天性，從前步伐的穩(wěn)健和有力得到了加強(qiáng)，并且作為訓(xùn)練的結(jié)果，增添了若干優(yōu)美，現(xiàn)在又回來(lái)了。［2］

經(jīng)過(guò)這種嚴(yán)格的語(yǔ)言自我訓(xùn)練，一個(gè)人就會(huì)獲得正確的藝術(shù)感覺(jué)、良好的藝術(shù)趣味、真正的審美判斷力。尼采認(rèn)為，擁有此種能力的可靠標(biāo)志是，在面對(duì)報(bào)刊上的“時(shí)髦”風(fēng)格和文學(xué)匠人們的“漂亮文體”時(shí)，會(huì)感到一種“生理上的惡心”，并且只需憑借這種惡心就不再讀那些平庸之作。

尼采批判的，是缺失訓(xùn)練過(guò)程。正因“人們從不學(xué)習(xí)走路”，結(jié)果只是產(chǎn)生出了一些“步法粗糙的經(jīng)驗(yàn)主義者”或者“邁著時(shí)髦步子的業(yè)余愛(ài)好者”。一方面，語(yǔ)文教學(xué)中盛行的是“用博學(xué)的、歷史的方式處理母語(yǔ)的趨勢(shì)，人們對(duì)待它猶如它是一種已經(jīng)死去的語(yǔ)言”，“以至于語(yǔ)言的活的身體也成了對(duì)它的解剖學(xué)研究的犧牲品”。另一方面，在寫(xiě)作練習(xí)上，卻又全面放任所謂的“自由個(gè)性”，“為令人惡心的不負(fù)責(zé)任的濫寫(xiě)做了準(zhǔn)備”。這種做法的荒謬和危險(xiǎn)在于，“在這種為時(shí)過(guò)早的激勵(lì)下，真正獨(dú)立的東西原本只能表現(xiàn)得笨拙、尖銳，呈現(xiàn)可笑的面貌”，因而會(huì)“被教師出于非原創(chuàng)的平均合宜的考慮予以拒絕”。

結(jié)果便是“那個(gè)年齡唯一可能的原創(chuàng)性”遭到了拒絕，“千篇一律的中等貨色”則受到了贊揚(yáng)?？傊?，無(wú)論是僵化刻板的閱讀，還是放任自流的寫(xiě)作，都不是把語(yǔ)言當(dāng)作一門(mén)藝術(shù)，所缺失的都是嚴(yán)格的語(yǔ)言藝術(shù)訓(xùn)練。

三、教育啟示：重視語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范化訓(xùn)練（一）提升語(yǔ)言文字規(guī)范意識(shí)

稍加關(guān)注就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言文字規(guī)范在今天是一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題。隨意用字、提筆忘字、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言泛濫、話語(yǔ)空洞、語(yǔ)言雜糅等不規(guī)范現(xiàn)象，大面積侵蝕著當(dāng)下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活。而更令人擔(dān)憂的是，年輕的學(xué)生群體，在復(fù)雜語(yǔ)言文字環(huán)境的影響下，規(guī)范意識(shí)日益淡薄，不規(guī)范用法比比皆是。

語(yǔ)文水平是一個(gè)時(shí)代人文教育的晴雨表?？陀^地說(shuō)，語(yǔ)文規(guī)范意識(shí)弱化、語(yǔ)文應(yīng)用能力下降，不是個(gè)人的原因。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，語(yǔ)文環(huán)境日益復(fù)雜，新的語(yǔ)言現(xiàn)象層出不窮。如何在活力與成規(guī)、發(fā)展與規(guī)范之間達(dá)成平衡，在今天要艱難得多。呂叔湘先生曾對(duì)基礎(chǔ)語(yǔ)文教育發(fā)出“少慢差費(fèi)”的感嘆：“十年的時(shí)間，兩千七百多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！……”［3］經(jīng)過(guò)多年的規(guī)范化建設(shè)，各層級(jí)都出臺(tái)了日益完善的語(yǔ)言文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。但是，對(duì)語(yǔ)言文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的貫徹與普及，至今仍不盡如人意。在基礎(chǔ)教育中，往往以教師經(jīng)驗(yàn)性的語(yǔ)文示范為主，而未能自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)、專(zhuān)題講授語(yǔ)言文字規(guī)范知識(shí)；在高等教育中，相關(guān)專(zhuān)業(yè)教育則多注重語(yǔ)言文字本體的理論研究，而忽視實(shí)際運(yùn)用的問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)所知甚少，不能在實(shí)際運(yùn)用中培養(yǎng)自覺(jué)的規(guī)范意識(shí)。

語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)著眼于加強(qiáng)理論知識(shí)與社會(huì)語(yǔ)文應(yīng)用之間的對(duì)接與磨合，使學(xué)生當(dāng)下能夠切實(shí)掌握基本的、具體的語(yǔ)言文字規(guī)范，走向社會(huì)后能夠高效地從事相關(guān)語(yǔ)文工作。對(duì)于今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)，高遠(yuǎn)的文化理想與人文追求，固然是心向往之的“上線”；但掌握基本的語(yǔ)言文字規(guī)范，則是切實(shí)的、必要的底線。這是人文教育中無(wú)法忽視的應(yīng)有之義。

（二）訓(xùn)練表達(dá)的準(zhǔn)確性和客觀性

語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和客觀性，是語(yǔ)文教學(xué)不可忽視的訓(xùn)練內(nèi)容。教學(xué)中，一方面要重視漢字漢語(yǔ)的專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)，可在“語(yǔ)言積累、梳理與探究”學(xué)習(xí)任務(wù)群的基礎(chǔ)上，就漢字或漢語(yǔ)的一些問(wèn)題加以歸納、梳理，讓學(xué)生加深對(duì)漢字、漢語(yǔ)的理性認(rèn)識(shí)。如研討漢字的表意性質(zhì)，理解漢字的構(gòu)成和運(yùn)用規(guī)律；以分析句子結(jié)構(gòu)、辨析修改病句能力為基礎(chǔ)，研討合理地選擇使用長(zhǎng)句、辨析病句等問(wèn)題。再如，討論語(yǔ)境對(duì)于表達(dá)和理解語(yǔ)義的作用，了解制約語(yǔ)言使用的條件，提高對(duì)言語(yǔ)行為的理解能力，從而積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，遵循語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確性。

另一方面，可對(duì)應(yīng)“學(xué)術(shù)論著專(zhuān)題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群開(kāi)展專(zhuān)題研讀，如科普文章的深入淺出、科學(xué)文化類(lèi)文章的跨界融合、社科論文的邏輯實(shí)證、實(shí)用類(lèi)學(xué)術(shù)文中的信息整合等。在理解重要概念、把握關(guān)鍵語(yǔ)句、梳理論證思路的基礎(chǔ)上，還應(yīng)關(guān)注問(wèn)題發(fā)現(xiàn)、事實(shí)分析、論述角度、探索過(guò)程等，體會(huì)語(yǔ)言表達(dá)的客觀性。

正如尼采強(qiáng)調(diào)的母語(yǔ)訓(xùn)練的重要性，“一切所謂的古典教育都只有一個(gè)健康自然的起點(diǎn)，即在使用母語(yǔ)時(shí)藝術(shù)上認(rèn)真嚴(yán)格的習(xí)慣”，借此得以“開(kāi)啟對(duì)形式的感覺(jué)”，而母語(yǔ)經(jīng)典作家在這方面做了最卓著的努力。對(duì)母語(yǔ)沒(méi)有正確的藝術(shù)感覺(jué)，就絕不可能真正領(lǐng)悟作品。在中學(xué)里，如果放棄對(duì)經(jīng)典作家作品的研讀和對(duì)母語(yǔ)寫(xiě)作的嚴(yán)格語(yǔ)言訓(xùn)練，就難以實(shí)現(xiàn)真正的人文教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］弗里德里?！つ岵桑逃螢椋浚跰］.周?chē)?guó)平，譯.北京：北京十月文藝出版社，2019：96，106.

［3］張國(guó)功．規(guī)范是人文的底線［J］．高中生之友，2022（9／10）：5—6．

（孫蕾，山東省鄒平市實(shí)驗(yàn)中學(xué)。）