朱琳

【摘要】道德與法治教學(xué)不僅要關(guān)注學(xué)生過去的生活經(jīng)驗(yàn)，關(guān)照學(xué)生當(dāng)下的生活，更要關(guān)懷學(xué)生的可能生活。教師要追求道德與法治教學(xué)之真，弘揚(yáng)道德與法治教學(xué)之善，彰顯道德與法治教學(xué)之美，建構(gòu)學(xué)生“可能生活”的道德與法治教學(xué)，讓學(xué)生的生活變得有意義、有價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】“道德與法治”教學(xué)；可能生活；生活建構(gòu)

過去，很多道德與法治教師的教學(xué)都是指向教材知識(shí)，即只是促進(jìn)學(xué)生對課本知識(shí)的理解。其實(shí)這是比較狹隘的，因?yàn)閷W(xué)生的道德與法治素養(yǎng)的落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的生活。只有引導(dǎo)學(xué)生理解生活、更好地生活，才是道德與法治教學(xué)的根本目的。道德與法治教學(xué)就是要關(guān)照學(xué)生的當(dāng)下生活，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)“可能生活”。

用“可能生活”來描述小學(xué)道德與法治學(xué)科教學(xué)的內(nèi)涵，符合當(dāng)前教育的基本規(guī)律認(rèn)知。相關(guān)的教學(xué)理論研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是在將一個(gè)個(gè)“可能性”變成“事實(shí)性”，而可能性可以借助“最近發(fā)展區(qū)”來描述。作為教師，在判斷學(xué)生學(xué)習(xí)的可能性時(shí)，既需要基于學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和認(rèn)知基礎(chǔ)，同時(shí)也要基于對具體學(xué)科教學(xué)的判斷，尤其需要將兩者結(jié)合起來看在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)學(xué)生是如何激活原有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)，又是如何運(yùn)用自身思維來建構(gòu)知識(shí)的。當(dāng)教師對這一進(jìn)程有了準(zhǔn)確的預(yù)設(shè)之后，有效的教學(xué)就會(huì)發(fā)生。

與此同時(shí)，用“可能生活”來描述小學(xué)道德與法治學(xué)科教學(xué)的內(nèi)涵，就是為本學(xué)科的教學(xué)描述一種前景。只有教師帶著情感、帶著溫度去判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中有著更多的可能性。道德與法治學(xué)科教學(xué)與其他學(xué)科的不同之處在于，其是指向?qū)W生的心靈發(fā)展與思想塑造的，當(dāng)教學(xué)基于學(xué)生的生活顯現(xiàn)出更多的可能性時(shí)，由道德與法治所支撐的、能夠在學(xué)生的生活當(dāng)中體現(xiàn)出來的美好心靈與高尚思想，就會(huì)成為本學(xué)科教學(xué)的最佳注腳。

一、提煉學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的源頭。道德與法治學(xué)科教師必須認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)不僅僅是一個(gè)名詞，它主要是指學(xué)生過去的生活感受、體驗(yàn)的積淀；同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)詞，主要是指學(xué)生的感受、體驗(yàn)生活的過程。在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，教師首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注作為名詞的經(jīng)驗(yàn)，即一種靜態(tài)的經(jīng)驗(yàn)、一種過去的經(jīng)驗(yàn)。

教師要積極主動(dòng)地激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，充分利用學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)資源，讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)基于經(jīng)驗(yàn)、貫穿于經(jīng)驗(yàn)中，并且為了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展。從某種意義上說，教師的道德與法治教學(xué)就是對學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的豐富、引導(dǎo)和拓展，而關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知，更是關(guān)注學(xué)生的存在。比如教學(xué)“買東西的學(xué)問”，教師要重點(diǎn)喚醒學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)地反思經(jīng)驗(yàn)，如“貨比三家”“討價(jià)還價(jià)”“注意商品的使用說明、生產(chǎn)日期、保質(zhì)期”等。通過經(jīng)驗(yàn)喚醒與激活，可以增強(qiáng)學(xué)生的商品購買意識(shí)、增強(qiáng)學(xué)生作為消費(fèi)者的自我保護(hù)意識(shí)等，提升學(xué)生的商品購買能力，引導(dǎo)學(xué)生文明購物、智慧購物，并在這一過程中認(rèn)識(shí)營業(yè)執(zhí)照、衛(wèi)生許可證等。同時(shí)，在這個(gè)過程中要增強(qiáng)學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)、綠色消費(fèi)意識(shí)、人身安全意識(shí)等。

關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，讓道德與法治教學(xué)貼合學(xué)生的生活，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對道德與法治學(xué)科的親近感，幫助學(xué)生借助生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，不斷地積累法治知識(shí)，從而提升相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)。

二、關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活

教師要想關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，就要能夠從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中判斷學(xué)生收獲了哪些經(jīng)驗(yàn)，還要基于對學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的觀察來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活還需要思考現(xiàn)實(shí)生活中的哪些素材能夠與道德與法治學(xué)科聯(lián)系在一起。從理論的角度來看，關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，就是要關(guān)注學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)樣態(tài)、習(xí)慣、行為等；關(guān)照學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，就是要將經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)動(dòng)詞，去引導(dǎo)學(xué)生獲得感受、體驗(yàn)等。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)有兩層含義，即作為名詞含義的“驗(yàn)”和作為動(dòng)詞含義的“經(jīng)”。作為動(dòng)詞的經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)涵是十分豐富的，它包括學(xué)生所做、所遭遇、所追求、所愛、所相信、所忍受的事情，也包括怎樣活動(dòng)、怎樣接受活動(dòng)，行動(dòng)與遭受、意欲與享受、觀察、信仰和想象的方式等。

關(guān)照學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)，要求“高投入”“高情感”“高價(jià)值”，要求教學(xué)要有一定的深度、廣度、效度、關(guān)聯(lián)度等，要求學(xué)生能解決問題、合作溝通、辯證思考等。比如教學(xué)“大家排好隊(duì)”時(shí)，我們創(chuàng)設(shè)了“排隊(duì)上廁所”的現(xiàn)實(shí)性情境：下課了，同學(xué)們排隊(duì)上廁所，但在排隊(duì)的過程中，有一位學(xué)生面露難色，原來是因?yàn)樗裉於亲硬皇娣?。這個(gè)時(shí)候，你是應(yīng)該讓他插隊(duì)還是不讓插隊(duì)呢？這樣的事件情境，是學(xué)生日常生活中較為常見的事件情境，其來源于學(xué)生的生活，對于學(xué)生理解“剛性規(guī)則”的執(zhí)行和柔性人文、人性的關(guān)懷之間的關(guān)系有著非常重要的意義。盡管這是一個(gè)具有“兩難色彩”的事件，但在交流、研討的過程中，每一位學(xué)生都能設(shè)身處地、換位思考，認(rèn)為在這種特殊的情況下應(yīng)該允許插隊(duì)。通過對學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，能夠讓法治教學(xué)的觸角延伸，觸碰到學(xué)生的生活細(xì)微之處，具有極高的道德與法治教育價(jià)值。

只有當(dāng)學(xué)生能有效地處理好現(xiàn)實(shí)生活問題，將道德與法治課程中的理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)才是有棱有角、有情有義、有滋有味的；只有鏈接、關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)才能真正發(fā)生、深度發(fā)生。

三、引領(lǐng)學(xué)生的“可能生活”

但對于現(xiàn)實(shí)生活而言，“可能生活”有著基于現(xiàn)實(shí)且超越現(xiàn)實(shí)的意義。“可能生活”是一種創(chuàng)造性的生活，是指向?qū)W生當(dāng)下并面向未來的生活，可以給學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長構(gòu)造一種理想愿景，從而對學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活產(chǎn)生引領(lǐng)意義。包括道德與法治學(xué)科在內(nèi)，文化知識(shí)的教學(xué)不僅在于讓學(xué)生積累已經(jīng)成熟的知識(shí)，更在于將這些知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行互動(dòng)，從而形成面向未來的意義。這里所說的面向未來，很大程度上就是指向?qū)W生的生活，也就是具有引領(lǐng)意義的、面向未來的“可能生活”。在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，教師不僅要喚醒、激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，更要指向?qū)W生的“可能生活”。學(xué)生的未來生活應(yīng)當(dāng)是有多向可能性的，相比較于學(xué)生過去的生活和現(xiàn)在正在經(jīng)歷的生活，學(xué)生的可能生活更豐富、更多向。通過引領(lǐng)學(xué)生的“可能生活”，提升學(xué)生創(chuàng)新生活的能力。

引領(lǐng)學(xué)生的“可能生活”，建構(gòu)學(xué)生的“可能生活”，要求教師要鼓勵(lì)學(xué)生思辨，對未來形成暢想。比如教學(xué)“生活離不開他們”這一部分內(nèi)容，筆者創(chuàng)設(shè)了豐富的“可能生活”情境，比如引導(dǎo)學(xué)生用“一分鐘蹲起”來體驗(yàn)消防員的生活，或用“戴口罩”“戴頭盔”等來體驗(yàn)醫(yī)生的生活，或引導(dǎo)學(xué)生“背書包做指令”來體驗(yàn)孕媽媽的不易。這種多樣態(tài)的體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生獲得不一樣的感受，進(jìn)而對未來的“可能生活”產(chǎn)生豐富的認(rèn)知。在這個(gè)意義上，正如陶行知先生所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)即學(xué)?！崩砟?，教育就是要讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)，去體驗(yàn)各種各樣的生活。在課堂上創(chuàng)設(shè)一種走向未來的生活情境，引導(dǎo)學(xué)生展開未來生活的體驗(yàn)，就是要讓所有的學(xué)生都能身臨其境，積極參與其中，同時(shí)產(chǎn)生相關(guān)的感想等。這種引領(lǐng)學(xué)生未來“可能生活”的活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生的活動(dòng)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的積極性，從而給學(xué)生留下深刻的印象。在引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)“可能生活”的時(shí)候，教師要精心創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生全身心參與，做道德與法治學(xué)習(xí)的感受者、體驗(yàn)者。這種對未來生活的一種“替代性的體驗(yàn)”，同樣能深化學(xué)生的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生的行為，增進(jìn)學(xué)生的信念、信仰等。

學(xué)生是成長中的人，他們具有較強(qiáng)的可塑性，在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，教師要深度挖掘?qū)W生的“可能生活”，敞亮學(xué)生的“可能生活”，以此引領(lǐng)、豐富學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)過程中，教師要積極主動(dòng)地融入到學(xué)生的生活圈子當(dāng)中去，成為學(xué)生中的一員，這樣可以更好地親近學(xué)生、了解學(xué)生。

道德與法治教學(xué)不僅要關(guān)注學(xué)生的過去生活經(jīng)驗(yàn)，還要關(guān)照學(xué)生當(dāng)下的生活，更要關(guān)懷學(xué)生的“可能生活”。生活是一個(gè)復(fù)雜體，通過道德與法治教學(xué)可以揭示生活之真、弘揚(yáng)生活之善、凸顯生活之美。道德與法治教學(xué)不僅僅是“為生活做準(zhǔn)備”，也不僅僅是“適應(yīng)生活”，還應(yīng)當(dāng)是開辟學(xué)生生活的可能性，敞亮學(xué)生生活的可能性，讓學(xué)生的生活變得有意義、有價(jià)值。

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