薛一飛

摘要：人類社會由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡的同時也開啟了不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化歷程。西方發(fā)達資本主義國家以工業(yè)革命為開端而贏得了現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢。西方資本主義現(xiàn)代化不僅是一個歷史進程，而且內(nèi)生了裹挾并同化世界的空間占有沖動。以唯物史觀審視之，西方資本主義現(xiàn)代化雖然鑒證了生產(chǎn)力發(fā)展的歷程，但也有其難以克服的先天缺陷。近代以來，中國不同的階級和政治力量都曾面臨實現(xiàn)民族獨立與國家現(xiàn)代化的雙重歷史考驗，只有中國共產(chǎn)黨領導人民在實現(xiàn)民族獨立的基礎上成功探索出了走向民族復興的中國式現(xiàn)代化之路，由此在理論、價值、文明維度上破除了西方現(xiàn)代化的“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，推動了世界現(xiàn)代化的歷史進程并提高了整體水平。

關鍵詞：唯物史觀；現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：D6? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1004-3160（2023）02-0011-09

中國式現(xiàn)代化是在世界現(xiàn)代化的歷史長卷中展開的，與西方資本主義現(xiàn)代化（亦或說西方現(xiàn)代化）的碰撞競合無可回避。而立足馬克思主義唯物史觀辯證審視西方現(xiàn)代化帶給世界現(xiàn)代化的雙重影響，縱觀近代以來中華民族破解西方現(xiàn)代化之困的艱辛探索歷程，透析中國式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化進程與中國獨特國情坐標之中的優(yōu)越性和先進性，論證中國式現(xiàn)代化所昭示的世界多元文明繁榮共生、融合發(fā)展的必然前途，就成為中國式現(xiàn)代化命題研究中必須回應的歷史和現(xiàn)實之問。

一、唯物史觀視域下西方現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢與先天缺陷

在人類社會歷史進程的時間軸上，西方現(xiàn)代化的開端與資本主義興起、世界歷史的起點相重疊：人類社會現(xiàn)代化歷程起始的標志是工業(yè)革命，而工業(yè)革命則是資本主義生產(chǎn)方式確立并最終穩(wěn)固的前提，工業(yè)革命和資本主義興起又源于歐洲，因此，現(xiàn)代化起源于西方并與資本主義興起時間節(jié)點相重疊?，F(xiàn)代化源起于西方，甚至被冠以“西方現(xiàn)代化”之名，是因為其自身的獨特性（從概念來看，這種獨特性的確是西方現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性，亦即根本屬性。而在其獨特性的被默認或被揭示的同時也就等于承認了西方現(xiàn)代化的非唯一性與非普適性）。

西方現(xiàn)代化歷程與資本主義發(fā)展同時起步，正如馬克思所指出的，“‘現(xiàn)代社會就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”[1]。馬克思在此是立足資本主義社會的現(xiàn)代性而框定現(xiàn)代化起點與資本主義發(fā)展的同步性。以唯物史觀審視之，資本主義顯現(xiàn)出了特定歷史階段和條件下推動生產(chǎn)力發(fā)展的歷史進步性，這也是西方自證開啟和引領現(xiàn)代化的最有力依據(jù)。馬克思從現(xiàn)代化進程的角度的確對西方資本主義發(fā)展給予客觀的歷史肯定：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]36這是馬克思從水平與速度雙重維度上對資本主義生產(chǎn)力發(fā)展所做出的直接判斷。正是生產(chǎn)力的高速發(fā)展加持西方現(xiàn)代化而使其具有了世界面貌。而這一世界面貌的背后是資本邏輯直接架構(gòu)并駕馭著的西方中心主義現(xiàn)代化格局。資本的本性就是實現(xiàn)自身價值增值的最大化，資本“趨利”的本性決定了其與生俱來的裹挾并同化世界的空間占有沖動，“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制”[3]。因為資本需要以不斷擴張的市場為媒介來獲取自身增值所需的廉價原料和勞動力等要素。由此觀之，西方現(xiàn)代化不僅具有“首次開創(chuàng)了世界歷史”的時間維度的世界歷史意義，而且反映了空間維度的世界市場要求。然而，不論是西方現(xiàn)代化推動的世界歷史進程還是世界市場拓展，其基本結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)出以西方為中心的“中心-外圍”差序關系格局。這種差序關系格局客觀上是西方與落后民族國家之間由于生產(chǎn)力勢差所導致的客觀結(jié)果。西方現(xiàn)代化進程中先進生產(chǎn)力的外溢效應在一定程度上推動了世界現(xiàn)代化發(fā)展和文明進程。但是，也正是當資本主義“綁定”現(xiàn)代化時，維系這種“中心-外圍”差序關系格局就成為西方資產(chǎn)階級的主動要求和意愿。因為，資本要在這一差序關系格局中以世界市場為媒介收割落后國家的財富，掠奪其廉價資源和勞動力；換言之，“中心-外圍”差序關系格局是西方資本主義現(xiàn)代化存在的必要條件之一。西方現(xiàn)代化憑借先進生產(chǎn)力獲得了先發(fā)優(yōu)勢，然而西方現(xiàn)代化自身無法克服的先天缺陷則在其裹挾世界的過程中不斷蔓延。

對于西方現(xiàn)代化的先天缺陷，馬克思在其萌芽之初就已經(jīng)窺其端倪：資本自我增值的本質(zhì)和資本主義國家掠奪的本性決定了西方現(xiàn)代化必然在資本的驅(qū)動下以資本的本性為初衷，構(gòu)建并維系“中心-外圍”差序關系格局。在這個格局中“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[4]405。西方現(xiàn)代化——“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[2]34-35。馬克思用“屈服”“從屬”“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”等一系列精準詞匯揭示了西方現(xiàn)代化的倫理價值之非正義性。這是源于資本本性的資本主義固有矛盾在西方現(xiàn)代化進程中的演化與延伸，西方現(xiàn)代化增長和發(fā)展的不平衡定律也決定了其根本不可能成為通向世界現(xiàn)代化之路，因為世界現(xiàn)代化不僅是對現(xiàn)代化的世界歷史進程的描述，而且也是現(xiàn)代化在全世界均衡實現(xiàn)的全球化要求。而被資本驅(qū)使的西方現(xiàn)代化在通過世界市場以剝奪性積累的方式實現(xiàn)最大化增值時，西方現(xiàn)代化充斥的只有發(fā)達資本主義國家對落后國家的剝削與壓榨。但正是這種“中心-外圍”差序關系格局才最符合資本增值的需要；同時，西方發(fā)達國家極力以自身的現(xiàn)代化優(yōu)勢固化并合理化其政治與意識形態(tài)秩序。從政治層面來看，資本趨利的本性決定了其具有政治人格化的沖動，而資本自身最大化增值的存在意義決定了政治人格化的資本必然無休止地擴張并鞏固其權(quán)力。資本支配下的西方現(xiàn)代化正是借助世界市場擴張，通過強權(quán)政治與霸權(quán)主義的制度設計掌控世界空間意義的全球政治秩序，從而保證資本可持續(xù)增值的需要。從意識形態(tài)層面而言，西方現(xiàn)代化憑借生產(chǎn)力優(yōu)勢，在資本邏輯驅(qū)動下，通過世界市場裹挾落后國家和地區(qū)，并在意識形態(tài)將抽象的民主、自由渲染為世界現(xiàn)代化標準的普世價值，進而以其為“中心-外圍”差序關系格局做合理性辯護。西方以自身的現(xiàn)代化為標準整合經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)秩序，全方位裹挾世界，將世界現(xiàn)代化等同于西方化或西方中心主義現(xiàn)代化（亦即本文所論西方現(xiàn)代化）。西方中心主義現(xiàn)代化無法承載世界現(xiàn)代化的全球共識與行動，它帶給世界的不是全球合作與共贏，而是東西方之間的沖突與撕裂。西方現(xiàn)代化所及的世界難覓共同的繁榮與發(fā)展，更多的是階級對立下的剝削與壓迫、強權(quán)國家?guī)Ыo落后國家的殖民與侵略。西方以現(xiàn)代化之名行反現(xiàn)代化之實的本質(zhì)將伴隨其現(xiàn)代化發(fā)展而徹底暴露無遺?，F(xiàn)實中，西方現(xiàn)代化帶來的全球治理困境與馬克思對西方現(xiàn)代化所做的理論預判相互印證，馬克思曾預言：西方現(xiàn)代化進程中，“隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗盵5]。西方現(xiàn)代化內(nèi)含了資本本性所決定的資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾，這也決定了西方現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢及其所標榜的現(xiàn)代化標準無法從根本上改變其自身先天缺陷，并最終將成為世界現(xiàn)代化進程的障礙而被世界現(xiàn)代化所棄的命運。

二、唯物史觀視域下近代中國實現(xiàn)民族獨立與國家現(xiàn)代化的雙重歷史考驗

現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的世界歷史進程，置身其中的民族國家都無法回避，而只能選擇主動融入或是被動卷入。晚清王朝正處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)交匯之際，所遭遇的不再是封建王朝循環(huán)更迭的歷史重復，而是西方現(xiàn)代化解構(gòu)封建主義并連帶民族生存危機的“三千年未有之變局”。相比較而言，如果說近代以來西方是現(xiàn)代化與資本主義發(fā)展同時并起，那么中國則是面臨著民族獨立與國家現(xiàn)代化的雙重歷史考驗。

中國的現(xiàn)代化探索同時承載著由民族獨立到民族復興的歷史使命。晚清帝國被西方列強打開國門是被動卷入西方現(xiàn)代化的過程，而不同階級、階層、政治力量在探索民族救亡過程中也對西方現(xiàn)代化進行了不同程度的回應。梁啟超曾對此進行了相對客觀并具有歷史縱深意義的分析：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了……第一期，先從器物上感覺不足。第二期，是從制度上感覺不足。第三期，便是從文化根本上感覺不足?！盵6]這是對晚清帝國漢族封建官僚地主集團“師夷長技以制夷”的洋務運動，資產(chǎn)階級維新派的資本主義君主立憲的維新變法與資產(chǎn)階級革命派的資本主義民主共和的辛亥革命，以及資產(chǎn)階級民主主義新文化運動的追述。梁啟超的分析不僅闡明了近代以來的民族救亡是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，而且同時反映了另一個史實，即中國開啟現(xiàn)代化的探索是以西方現(xiàn)代化為榜樣的。然而歷史教訓深刻，毛澤東在《論人民民主專政》中點明了近代以來中國人學西方現(xiàn)代化的結(jié)果：“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)?！盵7]1469-1470而挖掘西方現(xiàn)代化道路在中國行不通的原因也成為中國式現(xiàn)代化探索實踐展開并最終成為一個重大歷史命題得以成立的前提。

依唯物史觀之論，任何一個國家的現(xiàn)代化實現(xiàn)方式或者道路的選擇都受到其無法超越的客觀歷史條件的制約。就晚清帝國面對西方現(xiàn)代化沖擊所做出的反應及其所處的客觀歷史境遇而言，近代中國絕無實現(xiàn)西方現(xiàn)代化的可能。羅榮渠曾將中西方封建社會結(jié)構(gòu)進行對比：“正是這種西歐式的封建等級結(jié)構(gòu)，而不是東方式的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)，為新生產(chǎn)力因素提供了活動空間，……使新興生產(chǎn)力因素以自由城市為依托而較易發(fā)展。”[8]從羅榮渠的比較分析可見，基于唯物史觀生產(chǎn)力根源的中國封建社會之超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)無法產(chǎn)生并容納西方現(xiàn)代化的生成及發(fā)展要素。而西方現(xiàn)代化在近代中國難以實現(xiàn)，不僅有以上所述中西方封建社會結(jié)構(gòu)“質(zhì)”的規(guī)定性差異，而且還存在“量”的積累性差距。西方歷經(jīng)“中世紀”和封建社會共1000余年，但是西方為了破除現(xiàn)代化發(fā)展的封建束縛歷經(jīng)4個世紀的文藝復興、宗教改革和思想啟蒙運動，才為以資本主義為內(nèi)核的西方現(xiàn)代化發(fā)展做好準備。這與中國近代以來探索西方現(xiàn)代化之路的過程形成了鮮明對比。從公元前221年秦王朝建立到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭止，中國在“君主覆滅的一再重復”的封建社會中循環(huán)了2000多年，而中國效仿西方現(xiàn)代化的準備卻只有從1840年至1915年新文化運動間的70余年。從新制度經(jīng)濟學路徑依賴視角審視之，西方在封建社會的路徑依賴中循環(huán)了1000余年，而為了走出路徑依賴所做的反封建準備卻長達400余年。比較來看，中國在2000多年的封建主義循環(huán)中已經(jīng)進入了鎖閉狀態(tài)，而為了走出鎖閉所做準備卻僅有70余年。反封建的不徹底性決定了中國無法走上西方現(xiàn)代化之路①。

近代中國無法實現(xiàn)西方現(xiàn)代化還有其客觀歷史境遇的外因——近代中國錯過了走向西方現(xiàn)代化之路的歷史時機。1688年英國的“光榮革命”標志著資本主義基本制度的確立，而自此之后“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]36。以此推算，馬克思所說“資產(chǎn)階級一百年的階級統(tǒng)治”應是截至17世紀到18世紀的交替之際。而近代中國“開眼看世界”的第一批地主階級開明知識分子提出“師夷長技”、學習西方現(xiàn)代化最早不過1840年。此時，西方資本主義列強早已發(fā)展了超過過去一切世代的先進生產(chǎn)力，資本主義生產(chǎn)方式、基本制度、政治統(tǒng)治都已穩(wěn)固，西方資本主義列強需要的是不斷強化東方從屬于西方的“中心-外圍”差序關系格局，從而將落后的民族國家和地區(qū)變?yōu)樽陨砹畠r的原料產(chǎn)地、商品市場，而并非要讓東方出現(xiàn)一個資本主義現(xiàn)代化強國而威脅自身殖民利益。近代西方列強對待中國不同政治力量的態(tài)度差異就是典型例證：西方列強在辛亥革命之后沒有支持在基本制度選擇上與自身有親緣性的民族資產(chǎn)階級代表孫中山探索中國的資本主義民主共和道路，而是支持封建守舊勢力代表袁世凱繼續(xù)維持中國半殖民地半封建的舊狀。近代以來，中國所處的歷史境遇，中國效仿西方現(xiàn)代化的階級、政治力量自身的局限決定了，西方現(xiàn)代化無法實現(xiàn)民族獨立與國家現(xiàn)代化雙重目標。但現(xiàn)代化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，因此中華民族在新的先進的政治力量領導下，以更為主動的歷史精神，開創(chuàng)性探索中國式現(xiàn)代化就成為歷史的必然。

三、中國共產(chǎn)黨帶領人民以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的探索

1840年至1917年間，面對西方現(xiàn)代化殖民中國所帶來的民族生存危機，中國社會不同政治力量給予了不同程度的回應，然而這種回應總體上呈現(xiàn)出被動特征。因為，現(xiàn)代化要素并非且無可能在近代中國社會政治經(jīng)濟條件下產(chǎn)生，它是伴隨殖民化的附屬品，因而近代中國起步于外源型①現(xiàn)代化，而由這種外源變量直接導致的是民族生存危機，近代中國不同政治力量對此所做出的不同程度的回應是被動反應的表現(xiàn)，或者稱之為沖擊-反應型②現(xiàn)代化。但是，不論外源型還是沖擊-反應型現(xiàn)代化，都呈現(xiàn)出總體被動特征，同時這種被動特征還有一個典型表現(xiàn)就是將現(xiàn)代化等同于西方化。然而，歷史已經(jīng)證明，“跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興，那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸”[9]67。以此推之，面對西方現(xiàn)代化的裹挾，中華民族的民族意識由被動轉(zhuǎn)入主動，是探索“具有中國特色、符合中國實際的”現(xiàn)代化之路的必要前提。1917年“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”[7]1516，這為中國式現(xiàn)代化的探索奠定了科學的理論基礎并開創(chuàng)了成功實踐的前途。馬克思曾為“東方社會”設計了跨越西方“卡夫丁峽谷”而免“遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災難”[10]的現(xiàn)代化前途。所以，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后”，中華民族從精神和實踐上開啟了中國式現(xiàn)代化探索。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導的先進政黨，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領全國人民獨立自主進行創(chuàng)新性實踐的偉大成就。從歷史時間節(jié)點來看，實現(xiàn)民族獨立與人民解放的新民主主義革命勝利，為新中國成立特別是改革開放以來的中國式現(xiàn)代化探索提供了“根本社會條件”和政治保障。早期中國共產(chǎn)黨人出于論證民主革命的必要性、迫切性也曾使用過現(xiàn)代化概念。如，1931年，瞿秋白曾在《蘇維埃的文化革命》中論及“現(xiàn)代化”；1938年，毛澤東和周恩來分別提出了“軍制現(xiàn)代化”[11]和“軍隊現(xiàn)代化”[12]。但是，從建設維度對中國式現(xiàn)代化進行戰(zhàn)略規(guī)劃并付諸實踐行動則是在新中國成立之際。1949年黨的七屆二中全會宣布，新中國成立之后，將由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國確定為中國式現(xiàn)代化建設的工作重點。之后從20世紀50年代初到70年代中期，國家現(xiàn)代化探索都是圍繞“四個現(xiàn)代化”展開的。1964年第三屆全國人民代表大會第一次會議提出“把我國建設成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術(shù)的社會主義強國”[13]的現(xiàn)代化建設目標。這一階段在中國共產(chǎn)黨領導下的中國式現(xiàn)代化探索與社會主義改造同步推進，社會主義改造確立了社會主義基本經(jīng)濟制度，保證了中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，并且明確了中國式現(xiàn)代化對于建成社會主義國家的決定性意義。近代以來的探索實踐證明了照搬西方現(xiàn)代化之路在中國行不通，同樣中國式現(xiàn)代化也“不是其他國家社會主義實踐的再版”。當毛澤東意識到蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式的問題時，堅決提出要引以為鑒，強調(diào)中國的現(xiàn)代化探索“最重要的是要獨立思考……不要再像過去那樣迷信了”[14]。同時，中國式現(xiàn)代化探索圍繞“五年計劃”的設計展開并呈現(xiàn)出鮮明歷史階段特征，這為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的穩(wěn)定性和可持續(xù)性奠定了基礎。

在推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，發(fā)展中國式現(xiàn)代化的階段性目標更加明確，實現(xiàn)步驟更加精準，發(fā)展指向更具凝聚力。黨的十一屆三中全會之后，鄧小平在系統(tǒng)總結(jié)社會主義建設經(jīng)驗教訓的基礎上，明確提出了“中國式的現(xiàn)代化”[15]之命題，確定了現(xiàn)代化的階段性目標是建成小康社會。中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)，循序漸進，而非一蹴而就。中國共產(chǎn)黨遵循現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，依據(jù)中國具體國情，在黨的十三大上提出了“三步走”現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十五大則對“三步走”戰(zhàn)略進一步細化，提出了“兩個一百年”的奮斗目標。黨的十八大明確提出實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的總?cè)蝿?，確定了新的“兩個百年目標”的戰(zhàn)略構(gòu)想。由此貫通了現(xiàn)代化探索與民族偉大復興之間的必然聯(lián)系，并將實現(xiàn)民族偉大復興確定為現(xiàn)代化的發(fā)展指向，同時劃定了實現(xiàn)現(xiàn)代化的“兩個百年”時間節(jié)點，增強了全黨全社會的凝聚力，從而加快推動中國式現(xiàn)代化進程。中國特色社會主義進入新時代以來，中國式現(xiàn)代化命題從理論到實踐都更加成熟，中國共產(chǎn)黨把握中國式現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略步驟和節(jié)奏的政治能力更加成熟。黨的十九大科學調(diào)整“兩步走”戰(zhàn)略，將“基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”的時間節(jié)點提前了15年，這充分展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的強大政治定力和歷史自信。黨的二十大報告將“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”列為黨的中心任務，并從五個方面對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵進行了豐富和發(fā)展，明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)。這是以第一個百年奮斗目標——全面建成小康社會的實現(xiàn)，向世界證明了中國式現(xiàn)代化理論、歷史與實踐邏輯的統(tǒng)一，并同時向世界宣告不可逆轉(zhuǎn)的中國現(xiàn)代化進程將與不可逆轉(zhuǎn)的中華民族偉大復興進程共同鑄就人類文明新形態(tài)。由此中國共產(chǎn)黨從人類文明新形態(tài)意義上確立了中國式現(xiàn)代化命題。

四、中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實意義及未來方向

以唯物史觀觀之，更為發(fā)達的先進的生產(chǎn)力是中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的最有力證明。最直觀反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的國民經(jīng)濟發(fā)展數(shù)據(jù)顯示，1949年中國GDP約179.56億美元，占全世界生產(chǎn)總值的4.2%，世界排名第13位；1978年中國GDP約2683億美元，占全世界生產(chǎn)總值的4.9%，世界排名第7位；2018年中國GDP約13.6萬億，占全世界生產(chǎn)總值的15.86%，世界排名第2位。改革開放以來，中國年平均經(jīng)濟增長9.2%，是一般發(fā)達國家平均經(jīng)濟增速的三倍。中國式現(xiàn)代化從生產(chǎn)力維度上追平了同西方現(xiàn)代化的“勢差”，其加速發(fā)展超越西方現(xiàn)代化的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。西方現(xiàn)代化框架之下的現(xiàn)代化發(fā)展定論（歷史終結(jié)論、西方中心論、文明沖突論都是其中典型）之既定前提已然失效。回歸現(xiàn)代化的唯物史觀歷時性闡釋，回歸現(xiàn)代化概念之“元”，就為世界現(xiàn)代化發(fā)展走出西方現(xiàn)代化迷障提供了新的指引。

馬克思基于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對現(xiàn)代化進行了歷時性闡釋。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式涵蓋了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系?，F(xiàn)代化概念本身就是對社會存在和發(fā)展狀態(tài)的一種表達和呈現(xiàn)。所以，將現(xiàn)代化納入唯物史觀的分析范式檢視之，其根本上也是“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展……所制約”[4]152。中國式現(xiàn)代化探索進入到中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨在系統(tǒng)總結(jié)現(xiàn)代化探索基本經(jīng)驗的基礎上升華中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵并提出了本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化的成功實踐不僅契合哲學關于世界多樣性的科學結(jié)論，而且將哲學的這一科學結(jié)論還原到歷史和現(xiàn)實維度證明了現(xiàn)代化選擇和實現(xiàn)方式的多樣性。中國式現(xiàn)代化在其理論和實踐上的完備與成熟徹底宣告了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”的終結(jié)，并昭示了世界多元文明繁榮共生、融合發(fā)展的光明前景。

中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實意義之一：破除“歷史終結(jié)論”。蘇聯(lián)解體、東歐劇變致使國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮，以蘇聯(lián)模式為標準的社會主義現(xiàn)代化探索被認為已經(jīng)失敗，如弗朗西斯·福山就提出“盡管現(xiàn)代化理論家對于線性的歷史演進會如何展開，是否存在著取代現(xiàn)代性的道路存在分歧，但是，沒有人懷疑歷史是有方向的，而在歷史的盡頭矗立的，則是發(fā)達工業(yè)國家的自由民主制度”[16]，并預言世界現(xiàn)代化的歷史將終結(jié)于西方模式。然而，蘇聯(lián)的歷史境遇只能說明其教條化地對待和運用馬克思主義現(xiàn)代化理論而逐漸陷入現(xiàn)代化僵化模式的失敗。但是蘇聯(lián)現(xiàn)代化探索所遭遇的挫折不能作為推論其他國家探索非西方現(xiàn)代化道路必然失敗的充分必要論據(jù)。中國共產(chǎn)黨則始終遵循馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國式現(xiàn)代化探索的具體實際相結(jié)合，堅持獨立自主探索中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，用幾十年時間走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代化歷程，以加速發(fā)展先進的生產(chǎn)力實踐驗證了中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的優(yōu)越性，并且在黨的二十大報告中升華了中國式現(xiàn)代化契合世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的必然性認識。這是中國化時代化的馬克思主義現(xiàn)代化理論實踐的成功，也是終結(jié)“歷史終結(jié)論”的理論宣言。而西方“終結(jié)”人類社會現(xiàn)代化歷史之目標，在于固化其利益獨占的“中心—外圍”差序關系格局；同時，西方又是在理論、價值、文明三維度系統(tǒng)性強化其“中心”地位。因此，中國式現(xiàn)代化以事實為依據(jù)，在理論上破除西方“歷史終結(jié)論”的同時，還要在價值和文明形態(tài)上實現(xiàn)對西方現(xiàn)代化的系統(tǒng)性超越。

中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實意義之二：破除“西方中心論”?！拔鞣街行恼摗北举|(zhì)上是西方資本主義國家與廣大發(fā)展中國家之間的“中心-外圍”差序關系格局的代名詞，資本邏輯是貫穿“西方中心論”的紅線。在“中心-外圍”差序關系格局中，西方發(fā)達資本主義國家一直以不平等的國際政治經(jīng)濟和價值秩序固化自身的既得利益，其推行的西方現(xiàn)代化引發(fā)的是全球系統(tǒng)性危機與層出不窮的世界治理難題。而中國式現(xiàn)代化則是破除資本邏輯而對現(xiàn)代化主體的復歸。中國式現(xiàn)代化的第一原則是中國共產(chǎn)黨的領導，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導下，歷經(jīng)百年奮斗而引領中國走向了獨具中國特色的現(xiàn)代化道路。馬克思主義理論的價值歸宿是人本身，馬克思主義現(xiàn)代化理論也是圍繞人的現(xiàn)代化而展開?！豆伯a(chǎn)黨宣言》預言了人類社會終將走向自由人聯(lián)合體。而自由的人之間是平等的，自由人組成的聯(lián)合體將是世界歷史背景下民族國家間平等關系的集合并將取代“中心-外圍”差序關系格局。西方現(xiàn)代化之資本（人格化）異化的必然結(jié)果是自由平等價值的扭曲，西方現(xiàn)代化為世界提供的所謂“普世價值”是單向度的且只存在于“中心”的自由平等，它留給“外圍”的只有剝削、奴役、霸凌。西方現(xiàn)代化價值標榜與價值本性之間的悖反正在并終將肢解其價值幻境。而中國共產(chǎn)黨探索的中國式現(xiàn)代化則拓展了廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，它承載著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值追求，并將世界現(xiàn)代化發(fā)展由“西方中心論”的普世價值幻境“彼岸”還原到了合作共贏與發(fā)展的現(xiàn)實“此岸”，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[9]64。

中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實意義之三：破除“文明沖突論”。近代以來，西方列強為了制造殖民瓜分中國的借口，就曾經(jīng)拋出“黃禍論”（本質(zhì)上就是“中國威脅論”），并且將其與文明沖突掛鉤。如英國人邦德曾說“一旦中國人民意識到自己的力量時，將給西方文明帶來災難和毀滅”[17]；俄國巴枯寧也與之相呼應，主張“著手征服東方”，并且從中國開始。而中國式現(xiàn)代化則是跳出西方“修昔底德陷阱”的密鑰。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，西方現(xiàn)代化催生了資本主義文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化孕育了人類文明新形態(tài)。而中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的優(yōu)越性決定了人類文明新形態(tài)對資本主義文明形態(tài)的超越。中國式現(xiàn)代化打破了西方定于一尊的現(xiàn)代化標準，中國式現(xiàn)代化為人類文明新形態(tài)奠定了歷史、理論和實踐自信，并推動人類文明新形態(tài)與世界其他文明共同破除“文明沖突論”魔咒而走向文明互鑒、和諧發(fā)展，共同繁榮的未來前途。

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