【摘要】 語(yǔ)氣詞“無(wú)”的來(lái)源經(jīng)歷兩個(gè)階段，一是表否定義的動(dòng)詞和副詞，二是否定詞“無(wú)”的詞義擴(kuò)大，同時(shí)表示主觀和客觀上的否定，為其意義虛化提供條件。“無(wú)”語(yǔ)法化始于副詞用法，使用時(shí)可省略所帶的賓語(yǔ)，且常用于口語(yǔ)中，因此答句也可省略賓語(yǔ)，單用“無(wú)”字回答，促使“無(wú)”改變句法位置，即位于句末語(yǔ)氣詞出現(xiàn)的位置上，另加讀音的弱化，一起促成了“無(wú)”最終語(yǔ)法化為語(yǔ)氣詞。語(yǔ)氣詞“無(wú)”發(fā)展到宋元時(shí)期被“麼”所替代，此后還有遺留，明清時(shí)期的語(yǔ)氣詞“無(wú)”仍在書面語(yǔ)中使用，現(xiàn)代漢語(yǔ)中也有否定詞置于句末表示疑問語(yǔ)氣的用法，在溫州方言中也有語(yǔ)氣詞“無(wú)”的遺留，在搭配上也有一套規(guī)則。

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)氣詞“無(wú)”；歷史來(lái)源；語(yǔ)法化；位置的改變

【中圖分類號(hào)】H136 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0110-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.036

語(yǔ)氣是通過(guò)語(yǔ)法形式表達(dá)的說(shuō)者針對(duì)句子命題的一種主觀意識(shí)。作為一種語(yǔ)法范疇，語(yǔ)氣要兼考慮形式和意義。①胡明揚(yáng)認(rèn)為，“語(yǔ)法范疇是一類語(yǔ)法意義的概括，而語(yǔ)法意義則是一定語(yǔ)法形式所表達(dá)的意思。” ②由此可知，形式與意義密不可分，對(duì)語(yǔ)氣的研究要兼顧這兩個(gè)方面。

現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)最顯著的差別之一，即語(yǔ)氣詞全部更換，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)“無(wú)”作為語(yǔ)氣詞來(lái)使用的情況，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)不再使用。關(guān)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中語(yǔ)氣詞“嗎”的來(lái)源，學(xué)術(shù)界有基本一致的看法，認(rèn)為其來(lái)自“麼”，而“麼”來(lái)自“無(wú)”。③同樣，“無(wú)”作為語(yǔ)氣詞的用法在現(xiàn)代漢語(yǔ)中并未消失，而是改變形式繼續(xù)存在。在現(xiàn)代典范白話文著作中，仍有否定詞位于句末表疑問語(yǔ)氣的用法，方言中也存在這一現(xiàn)象。我們認(rèn)為語(yǔ)氣詞“無(wú)”從實(shí)詞“無(wú)”演變而來(lái)，句法位置的改變使其有了虛化的可能，音節(jié)的弱化進(jìn)一步虛化意義，最終演變?yōu)檎Z(yǔ)氣詞“無(wú)”。

一、語(yǔ)氣詞“無(wú)”的歷史來(lái)源

語(yǔ)氣詞“無(wú)”是從實(shí)詞虛化而來(lái)的，“無(wú)”的本意是與祭祀有關(guān)的舞蹈，后來(lái)衍生出“沒有、不”的意義，否定義不斷擴(kuò)大，為其意義的虛化提供了前提。

（一）語(yǔ)氣詞“無(wú)”的實(shí)詞來(lái)源

“無(wú)（無(wú)）”是一個(gè)會(huì)意字，本義為高興地起舞。據(jù)甲骨文字形推斷，是一個(gè)正面的人分開兩條腿，兩手各拿一條細(xì)長(zhǎng)且下方分叉的物體，表示舞蹈。卜辭、金文中“無(wú)”和“舞”為同字。在商代宗教迷信活動(dòng)中，舞蹈是娛神的重要媒介。但殷商卜辭話語(yǔ)體系中的“無(wú)”卻是一個(gè)祭名，特指商代的舞蹈祭祀。④《說(shuō)文解字·舛部》：“舞，樂也。用足相背，從舛，無(wú)聲。”“舞”是“無(wú)”的后起分化字。“無(wú)”從一種特殊的舞蹈祭祀活動(dòng)，表示紀(jì)念某種失去的事物，意義由此虛化，表示沒有、失去?！盁o(wú)”的本義轉(zhuǎn)移到“舞”上，詞義發(fā)生演變。

西周青銅器中的銘文就有“無(wú)”作為動(dòng)詞和副詞的用法，表示沒有、不的意思，例如：

（1）“子子孫孫，萬(wàn)年無(wú)疆。”（虢季子白盤）

（2）“無(wú)唯正聞，引其唯王智?！保Γ?/p>

上例中，早在西周時(shí)期，“無(wú)”就作為動(dòng)詞和副詞使用，與其本義“高興地舞蹈”已無(wú)關(guān)。

《玉篇·亡部》：“無(wú)，不有也?！眲?dòng)詞“無(wú)”的意為沒有，與“有”相對(duì)?？梢钥闯鰟?dòng)詞“無(wú)”是對(duì)動(dòng)詞“有”的客觀否定?！坝小焙汀盁o(wú)”常一起出現(xiàn)在句子中，從兩個(gè)相反的方面來(lái)描述事物，作為一對(duì)反義詞使用，突出事物的特征，例如：

（3）《廣韻·虞韻》：“無(wú)，有無(wú)也。”

（4）《全漢文》：“愿以所有，易其所無(wú)。”

我們還發(fā)現(xiàn)“無(wú)”與其他名詞對(duì)舉的情況，此時(shí)的“無(wú)”可視為一個(gè)名詞或代詞，是對(duì)前面已出現(xiàn)名詞的否定或復(fù)指，起到了對(duì)比或強(qiáng)調(diào)的作用，例如：

（5）《左傳》：“事大在共其時(shí)命，字小在恤其所無(wú)?！?/p>

（6）《禪源詮序》：“念起即覺，覺之即無(wú)。”

（二）否定詞“無(wú)”的詞義擴(kuò)大

動(dòng)詞“無(wú)”與“沒有”相對(duì)，詞義相當(dāng)于動(dòng)詞“沒”，和動(dòng)詞“不”在表義上有略微差別。動(dòng)詞“不”是一個(gè)帶有主觀性的否定詞，而“無(wú)”表示情況的消失或不存在，具有客觀性。自從“無(wú)”假借為否定詞后，其基本用法即作否定詞，用在名詞或名詞性短語(yǔ)前表否定。⑤該用法進(jìn)一步泛化，還加入了主觀的否定，擴(kuò)大詞義，與其搭配的名詞性成分語(yǔ)義也更空靈，表明其否定義更加虛化，例如：

（7）《今文尚書》：“爾無(wú)不信，朕不食言?！?/p>

（8）《詩(shī)經(jīng)》：“雖無(wú)好友，式燕且喜?！?/p>

二、語(yǔ)氣詞“無(wú)”的語(yǔ)法化歷程

語(yǔ)氣詞“無(wú)”從實(shí)詞演變而來(lái)必然要經(jīng)歷虛化的過(guò)程，該過(guò)程需要一定的前提和條件，“無(wú)”的副詞用法為其虛化提供了前提，句法位置的改變、語(yǔ)義的變化和音節(jié)的弱化使其進(jìn)一步虛化。

（一）副詞用法為語(yǔ)氣詞“無(wú)”演變提供了前提

否定副詞常用于動(dòng)詞前，表示對(duì)該動(dòng)作的否定。副詞“無(wú)”表否定，相當(dāng)于“不、不要”，有一定主觀性，例如：

（9）《論語(yǔ)》：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

（10）《周易》：“君子以明庶政，無(wú)敢折獄。”

副詞“無(wú)”表示否定，相當(dāng)于“未”，意為“沒有”，具有客觀性，例如：

（11）《左傳》：“我皆無(wú)之，豈隨也哉？”

（12）《荀子》：“不能當(dāng)一人，而能當(dāng)千人百人者，說(shuō)無(wú)之有也?！?/p>

表示反詰，相當(dāng)于“得無(wú)”，例如：

（13）《國(guó)語(yǔ)》：“謂君其何德之布以懷柔之，使無(wú)有遠(yuǎn)志？”

（14）《呂氏春秋》：“且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰(shuí)國(guó)無(wú)有？”

“無(wú)”還可與“得”搭配，形成“得無(wú)”位于句末表疑問。在此用法中，“無(wú)”所帶的賓語(yǔ)受到音節(jié)和表達(dá)的限制而被省略，可視為正反問“無(wú)”意義的虛化，只承擔(dān)表疑問語(yǔ)氣的作用，沒有實(shí)際義，例如：

（15） 《五燈會(huì)元》：“上堂，舉南泉斬貓兒話，乃曰：‘南泉提起下刀誅，六臂修羅救得無(wú)？設(shè)使兩堂俱道得，也應(yīng)流血滿街衢。”

（16）《野叟曝言》：“天師能捉鬼，戶戶送靈符，鬼滿間閻間，天師捉得無(wú)？”

上述疑問句均以問號(hào)結(jié)尾，但除位于句末的“無(wú)”外，沒有其他形式可表疑問語(yǔ)氣，故可把這兩個(gè)句子看作疑問句式中的是非問句，意為“救得嗎？”“捉得嗎？”顯然，語(yǔ)義上“無(wú)”“嗎”可互換，故推斷此時(shí)的“無(wú)”已經(jīng)虛化演變?yōu)橐粋€(gè)語(yǔ)氣詞。

（二）位置的改變

通常，詞匯的語(yǔ)法化首先由某個(gè)詞句法位置的改變誘發(fā)。⑥“無(wú)”在句法結(jié)構(gòu)中位置的變化是其進(jìn)一步虛化的主要手段，也是其成為語(yǔ)氣詞的必備條件之一?！盁o(wú)”可位于句首和句末兩個(gè)位置，但語(yǔ)氣詞要求必須位于句末。

“無(wú)”可以用于句首。無(wú)義，例如：

（17）《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：”王之藎臣，無(wú)念爾祖?！?/p>

（18）《左傳·隱公十一年》：“……無(wú)寧茲許公復(fù)奉其社稷?！?/p>

上古時(shí)期也有“無(wú)”位于句末的情況，但多為動(dòng)詞用法，具有實(shí)意，表示“沒有、不是”義，例如：

（19）《左傳》：“有罪，若何告無(wú)？”

（20）《禮記》：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無(wú)？”

可見，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“無(wú)”就在句末出現(xiàn)，且用問號(hào)結(jié)尾，但此時(shí)問句中的疑問語(yǔ)氣通過(guò)語(yǔ)氣副詞“豈”或疑問代詞“何”表達(dá)，“無(wú)”仍有實(shí)意，即“沒有”。我們可將其歸因到“VP-Neg”型問句的省略形式上，符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則。當(dāng)“無(wú)”后的中心語(yǔ)省略，而無(wú)法重新找回時(shí)，便具備了語(yǔ)氣詞的性質(zhì)。上例中“有、無(wú)”常并列對(duì)舉，“無(wú)”在線性順序上常位于“有”后，因此僅保留“有”所帶的賓語(yǔ)而省略了“無(wú)”后的賓語(yǔ)。由于“無(wú)”后還可找回省略的賓語(yǔ)“愿”“罪”，“三無(wú)”中的“無(wú)”是一個(gè)體詞，表示三種沒有的事件，具有實(shí)意，因此這一時(shí)期的“無(wú)”還未虛化，但從句法位置看，位于句末已為語(yǔ)法化提供了條件。

“不”“未”“否”和“無(wú)”一樣，均表否定，有相同義素，因此實(shí)詞虛化可視為一組否定詞類化的結(jié)果。歷史上都出現(xiàn)了否定詞位于疑問句句末的例子，但出現(xiàn)和使用的時(shí)間早于“無(wú)”，例如：

（21）《詩(shī)經(jīng)》：害浣害否？歸寧父母。

（22）《國(guó)語(yǔ)》：夫天道導(dǎo)可而省否？

六朝時(shí)期，也大量出現(xiàn)了“無(wú)”位于句末的用法，此時(shí)的“無(wú)”未必具有實(shí)際意義，后面的省略成分也無(wú)法補(bǔ)全，意義逐漸虛化，不再表示“沒有”義，可以視為其語(yǔ)法化的開端，例如：

（23）《全劉宋文》：“夕滅雙樹，豈還本無(wú)?！?/p>

（24）《全梁文》：“但凡所見有，即是圣所見無(wú)?！?/p>

該時(shí)期的“無(wú)”也可用于單獨(dú)答句，來(lái)回答問題，表示對(duì)所詢問情況的客觀否定，在陳述一個(gè)不存在或消失的事實(shí)，可視為“無(wú)”對(duì)所詢問情況在語(yǔ)境上的臨時(shí)吸收，包含了所問的情況，實(shí)際上答句的形式是對(duì)問句的省略，例如：

（25）《祖堂集》：“師曰：‘莫是湖南去不？對(duì)曰：‘無(wú)。”

（26）《五燈會(huì)元》：“同事問曰：‘汝憶父母邪？師曰：‘無(wú)。”

從語(yǔ)用上看，問句本身即一個(gè)省略形式，由“X-Neg-X”句型省略為“X-Neg”句型，句中的“不”表否定義，并同時(shí)虛化為不完全意義上的語(yǔ)氣詞，承擔(dān)疑問語(yǔ)氣功能。答句對(duì)問句的省略并不會(huì)造成語(yǔ)義的誤解，反而使表達(dá)更簡(jiǎn)潔，會(huì)話雙方根據(jù)交流的語(yǔ)境可明白被省略的信息。但該用法大多出現(xiàn)在口語(yǔ)中，口語(yǔ)性較強(qiáng)。唐詩(shī)中有大量使用語(yǔ)氣詞“無(wú)”的表疑問的情況，例如：

（27）白居易《問劉十九》：“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”

（28）李賀《示弟》：“病骨猶能在，人間底事無(wú)？”

此時(shí)“無(wú)”用于疑問句中，且不存在其他表語(yǔ)氣的手段，證明了“無(wú)”在問句中承擔(dān)了表示疑問語(yǔ)氣的作用，后面加上問號(hào)，可以判定“無(wú)”在唐朝已經(jīng)有作為語(yǔ)氣詞“無(wú)”的用法了。

（三）讀音的弱化

古音武夫與莫胡二切不別。故無(wú)與模同音?！盁o(wú)”與“摩”“磨”均為明母字，語(yǔ)氣詞在使用中會(huì)發(fā)生音變大多采用漸進(jìn)式，符合了語(yǔ)言漸變性的原則。晚唐五代時(shí)，“無(wú)”的聲母逐漸分化，有無(wú)的“無(wú)”讀作微母，而句末表語(yǔ)氣的“無(wú)”仍讀明母，因此便用“摩”“磨”記錄。⑦

孫錫信認(rèn)為，“無(wú)”是在演變?yōu)椤包N”以后才完全成為語(yǔ)氣詞的?！盁o(wú)”是否定詞兼表疑問語(yǔ)氣，“麼”不帶否定義，是純粹的語(yǔ)氣詞。因語(yǔ)音變化，“無(wú)”早在宋元時(shí)期為“麼”所替代。但只能說(shuō)明兩者在形式上有所差別，字的寫法不同，但表意相同。在“麼”出現(xiàn)以前，“無(wú)”就已經(jīng)有兩種用法：表達(dá)語(yǔ)氣的虛詞和表示否定的實(shí)詞。“麼”作為純粹的語(yǔ)氣詞，沒有實(shí)際意義，它的出現(xiàn)僅分擔(dān)了“無(wú)”的語(yǔ)氣詞用法，未磨損其意義。此外，語(yǔ)氣詞往往讀作輕聲，從側(cè)面證明讀音的弱化是“無(wú)”成為語(yǔ)氣詞的條件之一。

三、語(yǔ)氣詞“無(wú)”的遺留

“無(wú)”作為語(yǔ)氣詞的用法雖然被“麼”所替代，但在沒有文字記載的口語(yǔ)中仍然使用這一意義，只是表達(dá)為書面語(yǔ)時(shí)，文字不再記作“無(wú)”。

（一）明清時(shí)期語(yǔ)氣詞“無(wú)”的語(yǔ)體變革

口語(yǔ)的發(fā)展速度快于書面語(yǔ)，因此語(yǔ)氣詞“無(wú)”在唐五代時(shí)期常用語(yǔ)口語(yǔ)中，但由于書面語(yǔ)的保守性和文人襲用舊詞的習(xí)慣，在明清時(shí)期的書面語(yǔ)中還殘留語(yǔ)氣詞“無(wú)”，例如：

（29）《二刻拍案驚奇》：梟獍一誅身已絕，法官還用簡(jiǎn)尸無(wú)？

（二）現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)氣詞“無(wú)”的遺留

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）中，對(duì)“無(wú)（無(wú)）”的解釋是：①動(dòng)詞，沒有（跟“有”相對(duì)）；②不；③連詞，不論；④書面語(yǔ)，同“毋”?？梢?，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“無(wú)”這一形式已無(wú)語(yǔ)氣詞用法，但一些表達(dá)中還有將否定詞置于句末表示語(yǔ)氣的用法，可視為歷史的遺留，大多出現(xiàn)在口語(yǔ)中，例如：

（30）“午后出去不？”“不一定?！保ɡ仙帷独蠌埖恼軐W(xué)》）

（31）小伙子再說(shuō)一遍：“把望遠(yuǎn)鏡讓我看看，行不？”（史鐵生《邊緣》）

否定詞在句中作語(yǔ)氣詞使用，起表達(dá)疑問語(yǔ)氣的作用，將其替換為“嗎”語(yǔ)義基本上沒有改變，在方言中也有這樣的用法⑧，例如：

（32）儂去勿？（上海話）

（33）你喜歡其不？（衡陽(yáng)話）

（34）王先生有來(lái)恁兜無(wú)？（王先生來(lái)你家了嗎？）（廈門話）

（35）阿江落班未？（阿江下班沒有？）（廣州話）

（36）你吃飯了沒？（西寧話）

（37）四爺呷哩冇？（新化話）

（三）溫州方言中的語(yǔ)氣詞“無(wú)”的搭配

句末表語(yǔ)氣仍讀明母的“無(wú)”在溫州方言中還有遺留。語(yǔ)氣詞“無(wú)”加在句末表否定義，兼帶疑問語(yǔ)氣，而在溫州方言中表示肯定義，兼帶疑問的語(yǔ)氣，無(wú)成句功能，只是黏著在已有的語(yǔ)氣用法中表示語(yǔ)氣進(jìn)一步舒緩。

在與現(xiàn)有的六個(gè)典型語(yǔ)氣詞的搭配中，“無(wú)”只能加在語(yǔ)氣詞“的”“了”之后，緩和語(yǔ)氣，是對(duì)實(shí)際情況的肯定，例如：

（38）就是這樣的無(wú)。

（39）葉子落下來(lái)了無(wú)。

語(yǔ)氣詞“無(wú)”與剩余的四個(gè)典型語(yǔ)氣詞“嗎”“呢”

“吧”“啊”無(wú)法連用，不能同時(shí)出現(xiàn)在句末表達(dá)語(yǔ)氣。由于呢1和呢2在演變史上沒有嚴(yán)格區(qū)分，我們暫不討論。語(yǔ)氣詞“無(wú)”可以與“啊”“吧”交替使用，表示肯定語(yǔ)氣，但無(wú)法與“嗎”交替使用，其結(jié)果會(huì)改變?cè)镜囊蓡栒Z(yǔ)氣，更像是對(duì)含有“嗎”疑問句的一種回答，例如：

（40）*好嗎無(wú)？ 好無(wú)。

（41）*現(xiàn)在走吧無(wú)？ 現(xiàn)在走無(wú)？

（42）*明天啊無(wú)。 明天無(wú)。

齊滬揚(yáng)對(duì)六個(gè)典型語(yǔ)氣詞表意功能的分類⑨（上圖），可見無(wú)法與語(yǔ)氣詞“無(wú)”替換使用的語(yǔ)氣詞“嗎”的功能偏于傳疑，而可與“無(wú)”連用的語(yǔ)氣詞“的”和“了”的傳信功能在六者中最強(qiáng)，介于其間的“啊”“吧”可與“無(wú)”交替使用，是因?yàn)闇刂莘窖灾械恼Z(yǔ)氣詞“無(wú)”本身帶有肯定意味，只是語(yǔ)氣有所削弱，與江浙人溫和的性格特點(diǎn)有關(guān)，因此，在不改變?cè)湔Z(yǔ)氣的前提下，無(wú)法與帶有較強(qiáng)疑問語(yǔ)氣的“嗎”交替使用。

在與句式的搭配中，“無(wú)”常用于“V-Neg-V”或者“V-了-Neg”之后，例如：

（43）好不好無(wú)？

（44）吃了沒有無(wú)？

語(yǔ)氣詞“無(wú)”在溫州方言中表肯定，但并不會(huì)改變句子原先的語(yǔ)氣，不直接承擔(dān)疑問或感嘆等語(yǔ)氣功能，只在一定程度上起到削弱和緩和的作用，表達(dá)追問或安慰的語(yǔ)氣，具體的情況要根據(jù)語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)境、交際雙方等綜合因素具體分析。

注釋：

①⑥⑨齊滬揚(yáng)：《語(yǔ)氣詞與語(yǔ)氣系統(tǒng)》，安徽教育出版社2002年版。

②胡明揚(yáng)：《實(shí)用漢語(yǔ)語(yǔ)法·序》，載房玉清《實(shí)用漢語(yǔ)語(yǔ)法》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1992年版。

③⑦孫錫信：《近代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞》，語(yǔ)文出版社1999年版。

④趙芳媛：《從漢字構(gòu)形看上古舞蹈文化——“無(wú)”

“武”“舞”為例》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期，第73-83頁(yè)。

⑤楚艷芳：《語(yǔ)氣詞“無(wú)”的來(lái)源及發(fā)展》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期，第130-136+154頁(yè)。

⑧方言例子引自邵敬敏《漢語(yǔ)方言正反問的類型學(xué)比較》，暨南大學(xué)出版社2010年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.漢語(yǔ)史稿[M].北京：中華書局，2004.

[2]邵敬敏，周娟，彭小川，邵宜，甘于恩，曾毅平.漢語(yǔ)方言正反問的類型學(xué)比較[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2010.

[3]齊滬揚(yáng).語(yǔ)氣詞與語(yǔ)氣系統(tǒng)[M].合肥：安徽教育出版社，2002.

[4]楚艷芳.語(yǔ)氣詞“無(wú)”的來(lái)源及發(fā)展[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，22（06）：130-136+154.

作者簡(jiǎn)介：

劉彤彤，女，浙江平陽(yáng)人，溫州大學(xué)2020級(jí)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)在讀碩士研究生，語(yǔ)用學(xué)方向。