柴劍虹

內(nèi)容摘要：《唐宋時(shí)期敦煌大眾的知識(shí)與思想》論題鮮明、材料翔實(shí)、論述清晰、結(jié)論正確，是一本詮釋敦煌大眾文化的力作。文中時(shí)該著論述敦煌大眾文化的主旨、哲學(xué)基礎(chǔ)、材料依據(jù)以及信仰文化多元一體特征的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義做了闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：大眾文化；哲學(xué)基礎(chǔ)；敦煌材料；信仰；特征

中圖分類號(hào)：K870.6；G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）02-0156-03

In Praise of a Historical Study of Dunhuang Popular Culture

—Notes on The Knowledge and Thought of the People of Dunhuang

during the Tang and Song Dynasties

CHAI Jianhong

（Zhonghua Book Company， Beijing 100073）

Abstract：This paper provides an overview of the recent study， The Knowledge and Thought of the People of Dunhuang during the Tang and Song Dynasties. The book addresses a clear topic with effective writing and comes to a reasonable and well-researched conclusion， for which reasons the author of this review considers it to be a masterpiece of historical interpretation for Dunhuang popular culture from the 8th to the 13th centuries. The overview elucidates the main ideas， philosophical basis and material evidence that underlie Dunhuang popular culture， as well as the historical role and societal meaning of a regional culture characterized by diverse and integrated faiths.

Keywords：popular culture; philosophy basis; Dunhuang material; faith; characteristics

（Translated by WANG Pingxian）

壬寅秋日，捧讀秀清研究員的新著《唐宋時(shí)期敦煌大眾的知識(shí)與思想》，感受到了盛夏酷暑之后吹拂的一股撲面涼風(fēng)。

社會(huì)大眾的知識(shí)、思想與文化大眾化的關(guān)系，大眾文化與“文化精英”、“文化主流”的關(guān)系，地域文化與主流文化的關(guān)系，宗教信仰和大眾文化的關(guān)系，等等，多年來中外思想史研究界雖有涉及，卻是沒有熱議乃至深入探究的一個(gè)重要論題。其中原因，恐怕人們還是主要將思想史的研究重點(diǎn)放在少數(shù)精英人物身上，且主要依據(jù)對(duì)原有傳世文獻(xiàn)典籍的釋讀探究，缺乏對(duì)社會(huì)大眾文化背景的宏觀視野與新材料所展示典型的微觀案例分析。

秀清此著，以“引言”入手，厘為七章，在詮釋大眾文化及敦煌文獻(xiàn)在大眾思想史研究中價(jià)值、研究思路與方法的基礎(chǔ)上，分別闡釋唐宋時(shí)期敦煌文化的大眾化特征、敦煌大眾的歷史知識(shí)與歷史觀，以及數(shù)術(shù)文獻(xiàn)、社會(huì)生活常識(shí)與規(guī)則、佛教與道教知識(shí)的大眾化等，最后在“余論”中總結(jié)出敦煌大眾文化的哲學(xué)基礎(chǔ)及多元共存互補(bǔ)的特征，可謂論題鮮明、材料翔實(shí)、論述清晰、結(jié)論正確，是一本詮釋敦煌大眾文化的力作。其中貫穿了基本精神、主旨及概要的具體內(nèi)容，似無需我再在此加以贅述，本文僅就自己在學(xué)習(xí)過程中獲得的啟示略示一二，以求教于秀清及各位方家。

人們?cè)谡撌鑫幕⒋蟊娢幕?、精英文化的過程中，往往疏于對(duì)文化本質(zhì)及源流的探究。例如“文化”與“文明”的關(guān)系，早在《周易》中即言：“文明以止，人文也?！惫盼淖种小爸埂闭撸_印也，此言即是說人文是文明進(jìn)步的足跡。又曰：“觀乎人文，以化成天下。”用人文化成天下，即是文化的本真、作用與意義。可見在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，文化緣于人文，它的本質(zhì)是全民（“人”）所創(chuàng)造和賦予的文明內(nèi)涵；它的源頭即離不開“大眾”的知識(shí)、思想、觀念、習(xí)俗等。誠如作者在此著中所解釋：“大眾的構(gòu)成，并不僅僅是我們傳統(tǒng)意識(shí)中的普通民眾和下層百姓，也包括一部分社會(huì)上層和普通知識(shí)分子，涵蓋了社會(huì)各階層?！保ㄒ娛侵?頁）“大眾文化是一個(gè)民族文化的深厚基礎(chǔ)?！保ㄒ娛侵?4頁）至于后來人們敘述的主流文化、精英文化、地域文化等，都是它的“衍生物”。我以為秀清此著，正是在這個(gè)基本認(rèn)知上開展對(duì)“唐宋時(shí)期敦煌大眾文化”的論述，這就不但有了明確而廣闊的視野，有了清晰的起點(diǎn)，也有了扎實(shí)的落腳點(diǎn)。此著書名標(biāo)注“大眾的知識(shí)與思想”，即表明其基礎(chǔ)與主旨所在。我認(rèn)為，“精英文化”如果具備了喜聞樂見、大眾遵循習(xí)行的文化內(nèi)涵與外延，具備了通俗性、流行性、教化性、開放性等“古代大眾文化的基本特征”（見是著第25頁），就有了廣泛傳播與長(zhǎng)久傳承的生命力；否則，就只能成為一時(shí)、一地、少數(shù)人津津樂道的“小眾文化”，其生命力的衰弱可想而知。

李正宇先生在為此著寫的序言中提及大眾文化與精英文化的關(guān)系，認(rèn)為“循此思路，感到一股強(qiáng)勁的哲學(xué)新風(fēng)撲面而來”，指出了該論題的“哲學(xué)意義”。我的理解，即是大眾文化的詮釋，涉及一系列的辯證關(guān)系，如：大眾與精英，主流與支脈，華夏中心與絲路及敦煌地域，知識(shí)、思想、觀念與思想史和哲學(xué)，宇宙觀與秩序觀，信仰與知識(shí)、習(xí)俗，常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與規(guī)則，等等；當(dāng)然，還應(yīng)關(guān)聯(lián)到積極與消極，精華與糟粕，力量與作用等?！罢軐W(xué)”，本是對(duì)人類社會(huì)的知識(shí)、思想等認(rèn)知體系的基本問題和普遍規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科；盡管古今中外的哲學(xué)家、思想家對(duì)其有不同的理解與詮釋，但其基本含義都與蕓蕓眾生密切相關(guān)是沒有疑義的，即便是少數(shù)精英人物書齋里的高談闊論，也不會(huì)不應(yīng)該將社會(huì)各階層各色人物排除在外，因此才有了“大眾哲學(xué)”這個(gè)著名命題。秀清此書并非是一本哲學(xué)論著，但就其緊緊圍繞唐宋時(shí)期敦煌大眾的知識(shí)、思想、觀念、信仰、習(xí)俗等來探求當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕卣鱽砜?，其哲學(xué)思辨及內(nèi)涵是比較明確的。作者指出：“自漢代以來，以陰陽五行為核心的宇宙觀，已然成為中國(guó)文化中最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)?！薄皬拇蟊娝枷雽用嫔蟻砜?，經(jīng)過魏晉南北朝的傳承，隋唐時(shí)期，以陰陽五行為核心的宇宙觀，在社會(huì)生活中已成為普通大眾社會(huì)生活的一般常識(shí)。”這主要體現(xiàn)在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所出大量的數(shù)術(shù)文獻(xiàn)中。（參見是著第407—410頁）另如作者依據(jù)藏經(jīng)洞所出敦煌社邑文書，說明作為儒家核心價(jià)值觀的“仁、義、禮、智、信”五常倫理，“已普及化為大眾關(guān)于處理社會(huì)關(guān)系的基本思想”，“人們不是談?wù)摗宄Ｖ兴奈⒀源罅x，而是將其外化為具體行動(dòng)的指南，且由于其和陰陽五行的宇宙觀念相對(duì)應(yīng)，成為天經(jīng)地義的規(guī)則”（參見是著第412—416頁）。

1987年列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”的敦煌莫高窟，常被人習(xí)稱為“佛教圣境”、“佛教文化寶庫”，雖有一定的依據(jù)、道理，其實(shí)是不確切的。位于絲綢之路“咽喉之地”的敦煌，是多元文化薈萃的圣境、寶庫，以莫高窟為代表的敦煌石窟璀璨豐富的圖像、文獻(xiàn)，正是詮釋4—14世紀(jì)敦煌地區(qū)大眾文化最可珍視的資料。本書作者1995年進(jìn)敦煌研究院工作，成為守護(hù)莫高窟、研究敦煌文化的“莫高人”中的一員，此著即發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，很好地運(yùn)用了敦煌壁畫圖像、藏經(jīng)洞所出寫本及相關(guān)文獻(xiàn)來闡釋敦煌大眾文化的多元一體特征，注意開掘敦煌材料在大眾思想史研究中的新價(jià)值與啟示作用。作者清楚地認(rèn)識(shí)到：“隨著研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，研究方法、研究視角的不斷變化，敦煌文獻(xiàn)的新價(jià)值也在不斷凸現(xiàn)。不單新發(fā)現(xiàn)的材料是新材料，用新視角重新審視舊材料，舊材料于是也變成了新材料。思想史研究新問題的提出，也使我們認(rèn)識(shí)到敦煌文獻(xiàn)及文物的新價(jià)值。”（見是著第13頁）例如書中用較多的篇幅來敘述敦煌所出的數(shù)術(shù)文獻(xiàn)、寺學(xué)寫本對(duì)這個(gè)地區(qū)民眾思想行為與知識(shí)普及的作用，用簡(jiǎn)潔的文字來詮釋敦煌佛教大眾化、道教大眾化的方方面面表現(xiàn)。當(dāng)然，作者將本書主要的論述范圍設(shè)定在唐宋時(shí)期的“敦煌文化圈”，則是在突顯它的時(shí)代特征與地域特性的同時(shí)，指出：“敦煌大眾的知識(shí)來源主要是日常生活的實(shí)際與行為實(shí)踐。”同時(shí)與該地區(qū)“知識(shí)的傳播也密切相關(guān)”（見是著第11頁）。而傳播方式主要有文學(xué)創(chuàng)作、石窟藝術(shù)、歲時(shí)節(jié)慶、宗教信仰、學(xué)校教育等；作者又指出：“唐宋時(shí)期敦煌大眾文化的開放性、多元性、兼容性特征，使敦煌文化超越地域限制而具有世界意義，這正是敦煌文化的獨(dú)特之處?！保ㄒ娛侵?2頁）書中支持這些論點(diǎn)的主要依據(jù)即是豐富的敦煌文獻(xiàn)、文物材料。

我還想強(qiáng)調(diào)說明：宗教的文化特性是信仰，無論是華夏本土的道教，還是中國(guó)化的佛教，包括敦煌地區(qū)粟特民眾的祆教信仰，都已經(jīng)成為大眾化的信仰文化。文化信仰的力量與作用，也都突出體現(xiàn)在億民大眾的知識(shí)獲取、經(jīng)驗(yàn)積累、思想指導(dǎo)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、習(xí)俗傳承等諸多方面，影響到各民族大眾核心價(jià)值觀的形成，也正是構(gòu)成和諧社會(huì)必不可少的重要因素與條件。這說明信仰文化的根基便是它的大眾性。作者在本書“余論”部分進(jìn)而述及宗教倫理對(duì)社會(huì)秩序的影響，論及信仰文化多樣性與共存互補(bǔ)的和諧觀的關(guān)系，指出：“正由于大眾文化的開放性特征，以及多樣性共存互補(bǔ)的和諧觀在大眾思想層面上的實(shí)踐，使得大眾化了的各種宗教知識(shí)與思想，在敦煌和平地交流，外來文化與本土文化在敦煌沒有發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生了多種文化交相輝映的敦煌文化。”“敦煌宗教思想的大眾化，正是體現(xiàn)了‘開放包容、互學(xué)互鑒的絲綢之路精神，這正是敦煌歷史文化所具有的思想史意義”（見是著第429頁）。民眾信仰與民族希望、國(guó)家力量的密切關(guān)系不可忽視，人民大眾的文化自信與經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的緊密聯(lián)系，也都已受到越來越多的有識(shí)之士的認(rèn)同和關(guān)切。我的感受：本書對(duì)敦煌大眾文化的詮釋解讀，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)目前尚充滿矛盾、紛爭(zhēng)之大變局的現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，無疑也是具有借鑒意義的。