【摘要】 本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角出發(fā)，將當(dāng)代英國(guó)女作家希拉里·曼特爾的小說(shuō)《狼廳》置于創(chuàng)作的歷史環(huán)境中，在16世紀(jì)英國(guó)倫理環(huán)境轉(zhuǎn)變的語(yǔ)境中對(duì)論題進(jìn)行研究?！独菑d》采用與以往單線歷史敘事不同的倫理敘事法，意圖重構(gòu)國(guó)王離婚案的倫理現(xiàn)場(chǎng)。作為國(guó)王離婚案中的重要推動(dòng)者，亨利八世和克倫威爾的倫理選擇以及其所體現(xiàn)的斯芬克斯因子沖突也從另一個(gè)角度促使了倫理現(xiàn)場(chǎng)的再現(xiàn)，助推了歷史的演進(jìn)。離婚案的最終解決使英國(guó)確立了新的倫理秩序，即王權(quán)倫理。都鐸王朝臣民完成了由對(duì)神的崇拜過(guò)渡至對(duì)王的崇拜，在倫理秩序的更替下實(shí)現(xiàn)了主體性的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】《狼廳》；斯芬克斯因子；文學(xué)倫理學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）10-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.001

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科一般項(xiàng)目“珍妮特·溫特森的解構(gòu)主義故事觀及其文化語(yǔ)境研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18BWW053）。

當(dāng)代英國(guó)女作家希拉里·曼特爾的布克獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《狼廳》以都鐸王朝為時(shí)代背景，從亨利八世的第一權(quán)臣托馬斯·克倫威爾的視角，通過(guò)大量日常對(duì)話和生活場(chǎng)景的描述，敘述了亨利八世統(tǒng)治下都鐸王朝的社會(huì)面貌和重大歷史事件。亨利八世離婚案作為貫穿全文的重要事件，其中蘊(yùn)含著各種倫理問(wèn)題和沖突。同樣是書(shū)寫(xiě)離婚案，《狼廳》別樹(shù)一幟，選擇從倫理而不是政治的角度進(jìn)行闡述。與《亨利八世》質(zhì)疑歷史的宏大敘事相比，《狼廳》中的倫理敘事更在意從被壓制的他者歷史記憶中重構(gòu)離婚案的倫理現(xiàn)場(chǎng)，抽離政治元素，將其重塑為一樁由斯芬克斯因子失衡所致的倫理事件[1]。

一、倫理現(xiàn)場(chǎng)替代政治現(xiàn)場(chǎng)

《狼廳》的情節(jié)發(fā)展依照時(shí)間順序推演，再現(xiàn)被歷史邊緣化的托馬斯·克倫威爾倫理身份的演化過(guò)程。曼特爾運(yùn)用線性時(shí)間敘事強(qiáng)化了作品中歷史敘事的真實(shí)性與合理性，但“過(guò)分突顯事件間的連續(xù)性、完整性和邏輯性，實(shí)則造成了對(duì)歷史事件存在狀態(tài)中的簡(jiǎn)化與遮蔽”[2]，忽視了正史之外我們尚未涉及的空間，從而遮蓋了由意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)操縱的歷史“真相”。因此她進(jìn)一步采用了倫理敘事與線性時(shí)間敘事相結(jié)合的方式，使作品中的歷史敘事回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境?！独菑d》形成了以亨利八世國(guó)王離婚案的倫理主線與克倫威爾成長(zhǎng)建構(gòu)的倫理副線交織的復(fù)雜線形倫理結(jié)構(gòu)，顛覆以往單線式歷史宏大敘事，暴露“未觸及的空間”，進(jìn)而達(dá)到重構(gòu)倫理現(xiàn)場(chǎng)之意。

在文學(xué)作品中，倫理線是作品的骨骼，倫理結(jié)是作品的血肉，二者結(jié)合在一起，構(gòu)成文學(xué)作品敘事的倫理結(jié)構(gòu)。倫理結(jié)是文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中矛盾與沖突的集中體現(xiàn)，它構(gòu)成倫理困境，揭示文學(xué)文本的基本倫理問(wèn)題[4]。小說(shuō)中，國(guó)王離婚案線上的倫理結(jié)主要有四個(gè)：教會(huì)及臣民對(duì)離婚的反對(duì)，國(guó)王及其臣屬對(duì)處理方法的找尋，國(guó)王離婚成功，安妮被立為王后。形成四個(gè)倫理結(jié)的矛盾沖突的一方是一致的，即國(guó)王想要離婚。曼特爾在小說(shuō)中打破了傳統(tǒng)政治聯(lián)姻的集體記憶，顛覆了國(guó)王迎娶凱瑟琳的政治意圖，“我是為了愛(ài)而娶她”[3]。然而，愛(ài)情并不能永遠(yuǎn)維系他們的婚姻，除瑪麗公主外他們的子嗣均已夭折，這使亨利八世對(duì)男性繼承人的渴望接連落空。無(wú)子嗣也直接導(dǎo)致了亨利八世離婚意愿的產(chǎn)生。因此，沃爾西向克倫威爾斷定國(guó)王離婚是因?yàn)樽铀脝?wèn)題，是為了能娶到“任何一位他覺(jué)得可能為他生兒子的公主”[3]，即獸性因子在他的存在中占據(jù)了主導(dǎo)，追求自己繁衍后代的動(dòng)物性本能。

作為主線的擴(kuò)展與延伸，克倫威爾的成長(zhǎng)建構(gòu)線豐富了主線形成的倫理結(jié)構(gòu)，其上的倫理結(jié)分別為：少年克倫威爾因父親家暴而離家出走，作為沃爾西的律師，成為亨利八世的近臣，權(quán)臣克倫威爾，它們能夠與主線上的倫理結(jié)交互對(duì)應(yīng)。通過(guò)克倫威爾成長(zhǎng)建構(gòu)副線的輔助，曼特爾得以從另一視角對(duì)國(guó)王離婚案進(jìn)行闡述。作為律師陪伴沃爾西的十年間，國(guó)王產(chǎn)生了離婚的念頭，而這遭到了羅馬教會(huì)及英國(guó)民眾的一致反對(duì)。目睹沃爾西周旋于教會(huì)與國(guó)王之間，克倫威爾逐漸意識(shí)到，國(guó)王離婚案的本質(zhì)是由于王族與貴族、神權(quán)與人權(quán)及教權(quán)與王權(quán)之間矛盾的激化。站在國(guó)王離婚意愿對(duì)立面的，除了倫理道德等道德情感因素外，更多的是對(duì)此類(lèi)權(quán)力間矛盾激化的反抗。曼特爾透過(guò)克倫威爾的視角，逐步引導(dǎo)讀者理解教會(huì)及臣民對(duì)國(guó)王離婚的反對(duì)原委，闡釋倫理沖突形成的原因。

通過(guò)對(duì)歷史施動(dòng)者與歷史之間關(guān)系的闡釋?zhuān)貭枌惱斫Y(jié)聯(lián)系在倫理線上，并將其置于特定歷史的倫理環(huán)境中進(jìn)行分析。為實(shí)現(xiàn)離婚的愿望，亨利八世召集大臣們尋找新的對(duì)策，其中便包括時(shí)任議會(huì)議員的克倫威爾。亨利八世的離婚問(wèn)題受到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外極大關(guān)注，面對(duì)棘手的現(xiàn)狀和沃爾西的前車(chē)之鑒，克倫威爾向國(guó)王建議，從根本上摧毀羅馬教皇在英國(guó)教會(huì)中的勢(shì)力，并由王權(quán)取代。他還許下了使亨利八世成為空前富有的國(guó)王的諾言?？藗愅柕闹鲝埛虾嗬耸赖那猩砝婧蜆?shù)立絕對(duì)君權(quán)的欲望，因而得到了采納。在克倫威爾的影響下，亨利八世先后召集了八屆議會(huì)，討論并通過(guò)了包括《至尊法令》等一系列有關(guān)改革教會(huì)的法令，達(dá)到了確立英國(guó)國(guó)王為全英教會(huì)最高統(tǒng)治者的目的。1533年，英國(guó)教會(huì)法庭判決亨利八世與凱瑟琳王后的婚姻無(wú)效，核準(zhǔn)其與安妮·博林的婚姻。至此，亨利八世離婚成功，安妮·博林被立為新王后。

將倫理線與倫理結(jié)回歸于其特定的倫理環(huán)境進(jìn)行分析，客觀的倫理闡釋得以產(chǎn)生，貫穿《狼廳》的國(guó)王離婚案從而能夠在完整的倫理結(jié)構(gòu)中重新得到解讀，這場(chǎng)倫理事件得以重現(xiàn)。將國(guó)王離婚案的重大現(xiàn)場(chǎng)置于倫理而非政治的領(lǐng)域進(jìn)行詮釋?zhuān)彩亲髡邥?shū)寫(xiě)“未觸及的空間”的創(chuàng)作初衷。

二、倫理矛盾成為歷史演進(jìn)動(dòng)力

無(wú)論是社會(huì)中的人還是文學(xué)作品中的人，都是作為一個(gè)斯芬克斯因子存在的[4]。斯芬克斯因子由人性因子與獸性因子兩部分組成，這兩種因子的有機(jī)組合，構(gòu)成一個(gè)完整的人。人性因子即倫理意識(shí)，與之相對(duì)，獸性因子是人的動(dòng)物性本能的一部分。都鐸時(shí)期英國(guó)正處于轉(zhuǎn)型階段，代表獸性因子的古希臘——羅馬文化屬于原欲型文化范疇，其與代表人性因子的希伯來(lái)——基督教文化彼此交匯沖撞，給人們生活帶來(lái)巨大沖擊。亨利八世的離婚訴求即是兩種因子沖撞的必然結(jié)果，也是人類(lèi)對(duì)其獸性因子追求的合理性肯定。那個(gè)時(shí)代，幾乎整個(gè)歐洲的人們，都存在著斯芬克斯因子失衡的情況。在某種情況下，由這種群體性失衡所產(chǎn)生的倫理矛盾，不僅會(huì)造成倫理關(guān)系混亂，進(jìn)而會(huì)引發(fā)英國(guó)民眾對(duì)自身民族身份的焦慮。

作為英國(guó)宗教改革中的關(guān)鍵人物，亨利八世與克倫威爾的倫理矛盾及其表現(xiàn)形式顯得格外重要。斯芬克斯因子在人身上分別以自然意志、自由意志以及理性意志的形式體現(xiàn)出來(lái)。自然意志主要是人的原欲即力比多的外在表現(xiàn)形式，自由意志是人的欲望的外在表現(xiàn)形式，理性意志是人的理性的外在表現(xiàn)形式[4]。

亨利八世身上的兩類(lèi)因子之爭(zhēng)表現(xiàn)于自然意志與自由意志兩個(gè)方面。他的自然意志主要體現(xiàn)在對(duì)子嗣的渴望與身體的欲望。亨利八世自繼位后便一直期盼一位男性繼承人，而子嗣接連早夭的事實(shí)與其愿望相悖。除此之外，亨利八世也從未抑制自己的身體欲望，在六段婚姻期間，他始終與眾多情婦保持關(guān)系。在與亨利八世的自然意志斗爭(zhēng)的同時(shí)，理性意志也在與其自由意志交鋒。自國(guó)王離婚案序幕開(kāi)場(chǎng)，亨利八世的集權(quán)欲望便開(kāi)始顯露。此后，亨利逐漸意識(shí)到強(qiáng)化君主權(quán)力的重要性，他不愿再受限于羅馬教會(huì)的專(zhuān)制霸權(quán)，率先發(fā)起向羅馬教皇奪取獨(dú)立王權(quán)的挑戰(zhàn)。在這兩場(chǎng)因子之爭(zhēng)中，亨利八世的理性意志已無(wú)法控制約束他的獸性因子，他已然成為繁衍與權(quán)力欲望的俘虜，這更進(jìn)一步的使他喪失了原有的倫理意識(shí)，一心寄予改革英國(guó)政體以實(shí)現(xiàn)自己的私欲。

克倫威爾的斯芬克斯因子失衡主要體現(xiàn)在自然意志方面，即主仆關(guān)系與情感關(guān)系。其中以前者失衡對(duì)其影響最為深刻。在克倫威爾的成長(zhǎng)歷程中，父親的角色一直空缺，而沃爾西的關(guān)心與教導(dǎo)使他們建立起一種師長(zhǎng)、父子般的關(guān)系。這段倫理關(guān)系本應(yīng)是由理性意志與自然意志相輔相成的主仆關(guān)系，但由于自然意志的逐漸增強(qiáng)，兩人的倫理關(guān)系更像是一種親情。在國(guó)王離婚案這場(chǎng)倫理沖突中，沃爾西將希望寄托于戰(zhàn)亂的羅馬和被俘的教皇，而這不僅收效甚微，也極大地消磨了國(guó)王的耐心與信任，最終被革職流放。感念于其亦師亦父的恩情，克倫威爾多次涉險(xiǎn)為其辯護(hù)和申訴。更是不顧個(gè)人安危，在議會(huì)上為沃爾西辯白，使其免于死罪。他的忠誠(chéng)和正直受到了國(guó)王的賞識(shí)。在沃爾西離世后，克倫威爾決心繼承他的事業(yè)，輔佐國(guó)王渡過(guò)難關(guān)，以此進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)英國(guó)的政教改革與民族獨(dú)立。

此后，克倫威爾向國(guó)王宣誓效忠，進(jìn)入宮廷。他具有極強(qiáng)的野心與政治抱負(fù)，渴望自上而下地施行改革，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。作為對(duì)某種目的或要求的有意識(shí)追求，他的自由意志自始至終十分強(qiáng)烈。但同時(shí)克倫威爾也清醒地意識(shí)到，自身政治抱負(fù)達(dá)成的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福，構(gòu)建英國(guó)民族主權(quán)。因此他堅(jiān)持用理性意志控制自由意志，并對(duì)自己的倫理選擇堅(jiān)定不移。在國(guó)王離婚案及由其引發(fā)的一系列權(quán)力博弈中，克倫威爾發(fā)揮著巨大的作用，他在亨利八世的支持下帶領(lǐng)議會(huì)瓦解教權(quán)權(quán)威，逐步建構(gòu)新的王權(quán)倫理秩序，重樹(shù)民眾對(duì)王權(quán)的崇拜。同時(shí)，他在諸多倫理矛盾的影響下確立并實(shí)行了新的理政措施，其直接或間接地推動(dòng)了歷史的演進(jìn)，為英國(guó)開(kāi)啟了近代民主國(guó)家建構(gòu)之路。

三、倫理秩序更替重構(gòu)歷史人物主體

中世紀(jì)以來(lái)，神權(quán)倫理大行其道，《狼廳》中，為調(diào)解離婚案，沃爾西不斷斡旋于教皇與國(guó)王之間，企圖探尋和解之道，但以失敗告終[1]。究其根源，還是在于他未能及時(shí)看清王權(quán)強(qiáng)過(guò)教權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)。亨利對(duì)沃爾西的懲治體現(xiàn)了王權(quán)對(duì)教皇權(quán)威的否定，而隨后將托馬斯莫爾送上斷頭臺(tái)則意味著對(duì)其的最后一擊。至此，英國(guó)原有的舊的倫理秩序，即以羅馬教皇為尊的教權(quán)與以英王為尊的王權(quán)并立的秩序徹底瓦解。1534 年，議會(huì)通過(guò)《至尊法案》，國(guó)王最終在法律上取代了教皇的地位，王權(quán)至尊性得到了最有力的昭示。一個(gè)新的倫理秩序，一個(gè)中央集權(quán)的王權(quán)倫理秩序正在形成。

由于國(guó)王離婚案使王權(quán)與教權(quán)之間曖昧不清的關(guān)系明朗化，民眾面臨著兩種倫理身份的選擇。面對(duì)這種倫理兩難，身為當(dāng)時(shí)英國(guó)教會(huì)首腦的沃爾西，選擇在兩種倫理身份中尋求平衡。他致力于通過(guò)權(quán)力制衡幫助國(guó)王實(shí)現(xiàn)愿望，卻忽視了當(dāng)時(shí)亨利八世與教會(huì)的根本矛盾。沃爾西對(duì)當(dāng)時(shí)王權(quán)倫理的錯(cuò)誤判斷使其做了錯(cuò)誤的倫理選擇，最后郁郁而終。在跟隨沃爾西期間，克倫威爾認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)王權(quán)與教權(quán)之間存在的矛盾，也清楚地感受到民眾所面臨的兩種倫理身份的選擇焦慮，而民眾的身份焦慮和目前的社會(huì)性混亂將何去何從，完全取決于國(guó)王的態(tài)度。他已經(jīng)清醒地意識(shí)到，在這場(chǎng)神與人的倫理沖突中，隨著亨利的君主意識(shí)逐漸蘇醒，王權(quán)終將成為英國(guó)民族唯一的信仰。作為英國(guó)的民眾，唯一正確的選擇就是做國(guó)王的子民，向王權(quán)效忠。

此時(shí)王權(quán)倫理的建構(gòu)已成為英國(guó)民族主權(quán)建構(gòu)的重中之重，然而建構(gòu)本身挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。作為其中的重要人物，克倫威爾不斷在各種各樣的外在實(shí)踐中，生成建構(gòu)著自我的主體性。在沃爾西的身邊，他目睹了王公貴族的苛刻行為，聽(tīng)聞了王室的神話歷史故事“亞瑟王傳奇”。曼特爾將亞瑟王傳奇故事在小說(shuō)中穿插進(jìn)行敘述，克倫威爾最早從沃爾西口中得知；至小說(shuō)中間部分，格利高里在眾人面前閱讀《亞瑟王之死》；隨后在英格蘭邊遠(yuǎn)地區(qū)加來(lái)，克倫威爾在總督的圖書(shū)室里也發(fā)現(xiàn)了亞瑟王傳奇。由此，克倫威爾逐漸意識(shí)到，亨利的王權(quán)與亞瑟王之間存在著某種血脈聯(lián)系，并且由于亨利因離婚案而抗擊羅馬權(quán)威，不列顛民族中流傳已久的古老寓言也得到了印證，“上帝不允許不列顛人統(tǒng)治英國(guó)直至……英國(guó)人將從羅馬手中奪回英國(guó)”[5]。通過(guò)文本閱讀實(shí)踐，克倫威爾不斷將那些與自己存在間隔的事件進(jìn)行詮釋理解，將文本所展示的世界歸屬于自身。

除此之外，克倫威爾也能夠通過(guò)歷史與行動(dòng)實(shí)踐提升和完善自我。他積極地汲取學(xué)習(xí)，也善于在所學(xué)基礎(chǔ)上反思充實(shí)自己。王公貴族們的故事、歷史書(shū)籍等信息一經(jīng)獲取便印刻在他的腦海里。歷史是由行動(dòng)的施動(dòng)者與受動(dòng)者的各種經(jīng)驗(yàn)和各種期望構(gòu)成的[6]。在既知?dú)v史的情況下，克倫威爾于宮廷之中為國(guó)王做事，與各色人與事打交道的過(guò)程中，他始終堅(jiān)持進(jìn)行復(fù)盤(pán)，結(jié)合已知的歷史進(jìn)行分析處理?；谛袆?dòng)實(shí)踐中獲取的經(jīng)驗(yàn)，克倫威爾也拓展豐富了自身的能力儲(chǔ)備。面對(duì)王權(quán)倫理的建構(gòu)困境，克倫威爾將自身置入歷史事件中分析施動(dòng)者的動(dòng)機(jī)，從經(jīng)驗(yàn)空間中找尋新的可能性，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的未來(lái)視域重新進(jìn)行建構(gòu)。

隨著王權(quán)的逐步集中，亨利的自由意志開(kāi)始無(wú)限膨脹，致使王權(quán)成為其滿足個(gè)人意志的暴力機(jī)制。為限制亨利的個(gè)人自由意志，強(qiáng)調(diào)國(guó)王的歷史責(zé)任，克倫威爾在王權(quán)倫理的建構(gòu)中以法律限制王權(quán)暴力，從根本上保證了倫理秩序的正常運(yùn)行。在克倫威爾的建議下，亨利八世適時(shí)地對(duì)王權(quán)進(jìn)行審視，合理使用權(quán)力，并履行法律制定的契約，承擔(dān)起保護(hù)民眾等相應(yīng)職責(zé)。亨利八世的行為成功消弭了英國(guó)民眾的身份焦慮，使其由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ν醯某绨?，王?quán)崇拜由此建立起來(lái)。至此，一種圍繞王權(quán)而建構(gòu)起來(lái)的王權(quán)倫理漸現(xiàn)雛形。在王權(quán)倫理的建構(gòu)中，克倫威爾始終將自己放在一個(gè)國(guó)王的臣民和推動(dòng)者的位置上，通過(guò)對(duì)亨利八世的引導(dǎo)和協(xié)助，逐步實(shí)現(xiàn)自己的政教改革主張，在建立新的倫理秩序的同時(shí)，推動(dòng)英國(guó)擺脫中世紀(jì)的傳統(tǒng)，逐步發(fā)展成為中央集權(quán)的民族國(guó)家。

四、結(jié)論

曼特爾以新歷史主義敘事與倫理敘事手法去蔽亨利八世離婚案的政治因素，將之還原為一樁斯芬克斯因子失衡所致的倫理事件，是一種對(duì)歷史多面性的闡釋。本文以一個(gè)新的視角，論述國(guó)王離婚案中的重要人物亨利八世和克倫威爾，通過(guò)將克倫威爾成長(zhǎng)建構(gòu)的倫理副線與國(guó)王離婚案的倫理主線進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析，實(shí)現(xiàn)了倫理現(xiàn)場(chǎng)對(duì)政治現(xiàn)場(chǎng)的替代。由于亨利八世斯芬克斯因子的失衡，其自上至下引發(fā)的倫理矛盾激發(fā)了階級(jí)與社會(huì)矛盾，而以克倫威爾所代表的民眾，也在社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生了自身的倫理矛盾，兩類(lèi)倫理矛盾的疊加在一定程度上推動(dòng)了歷史的演進(jìn)。離婚案的最終解決使英國(guó)確立了“王權(quán)至尊”的倫理秩序，也重塑了以亨利八世、克倫威爾為代表的歷史人物主體。從而進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，為英國(guó)開(kāi)啟了近代民族國(guó)家的建構(gòu)之路。《狼廳》從倫理的角度提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，也為讀者從倫理道德層面理解歷史與反思當(dāng)下提供了新途徑。

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作者簡(jiǎn)介：

王芮欣，女，漢族，遼寧大連人，南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：英國(guó)文學(xué)。