毛斌鑫

2022年出版的第38卷《塊莖：對新興知識(shí)的文化研究》刊載了沙欣·侯賽因關(guān)于阿君·阿帕度萊和內(nèi)塔·亞歷山大2019年的著作《失敗》的書評。

在《失敗》這本書中，阿帕度萊和亞歷山大考察的是促成了某種“失敗話語”的金融及技術(shù)協(xié)定，在其中，一種特定的認(rèn)識(shí)論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和占主導(dǎo)地位的技術(shù)，以風(fēng)險(xiǎn)、升級和創(chuàng)新之名，協(xié)力使得失敗正?；?。進(jìn)而言之，按照這種“失敗話語”的說法，一切成功都應(yīng)歸因于技術(shù)及其美德，而一切失敗都只能怪公民、投資者和消費(fèi)者個(gè)體。更有甚者，在此情境之中，失敗成了極少數(shù)人（收入和財(cái)富榜頂端的那1%）的奢侈，因?yàn)榧词故?，他們也是“向上失敗”；而絕大多數(shù)人（剩下的99%）若是失敗，便是“一落千丈”。

兩位作者主要以硅谷和華爾街為考察對象，他們認(rèn)為，硅谷和華爾街為消費(fèi)者設(shè)置好了使其快速遺忘重復(fù)性危機(jī)的情境，如此一來，它們就既否認(rèn)和置換了失敗，又對消費(fèi)者的遺忘和無知加以了貨幣化，而在此過程中，只有一件事情是肯定的，那就是“作為重復(fù)的失敗和失敗的重復(fù)”。也因此，《失敗》一書的目的之一，就是使得人們意識(shí)到失敗與技術(shù)及金融產(chǎn)品之間的關(guān)系，并進(jìn)而理解失敗并非人們自身的過錯(cuò)，而是內(nèi)在于資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征。兩位作者借用了酷兒理論的相關(guān)說法指出：新自由主義關(guān)于幸福的承諾，悖論性地導(dǎo)致了焦慮的增長，以及與資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的粘連；他們同時(shí)也借用了基礎(chǔ)設(shè)施研究的相關(guān)說法指出：現(xiàn)代電子和移動(dòng)技術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)就有意與關(guān)乎升級和替代的文化相適應(yīng)，因此，技術(shù)產(chǎn)品被策略性地設(shè)計(jì)為某種黑箱，當(dāng)出現(xiàn)故障時(shí)，人們無法輕易或廉價(jià)地對其加以修復(fù)，由此，諸如智能手機(jī)之類的技術(shù)設(shè)備的生命周期就大大縮減（在如今的西方國家，一部手機(jī)的使用周期平均為11個(gè)月）。就此而言，失敗就是內(nèi)在于資本主義市場邏輯的認(rèn)識(shí)論、情感和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在此過程中，數(shù)字或金融產(chǎn)品的用戶被轉(zhuǎn)換為持久的測試者、失敗的報(bào)告者，而其行為、選擇、意愿和需求則被導(dǎo)入設(shè)計(jì)、測試和體驗(yàn)協(xié)定之中。

那么，面對此類“失敗話語”，我們又該如何應(yīng)對呢？兩位作者給出了五點(diǎn)建議：第一，我們要學(xué)會(huì)如何更好地記住失??；第二，在向大型企業(yè)及其受益人問責(zé)方面，我們應(yīng)該有更為強(qiáng)力的要求；第三，我們應(yīng)該推動(dòng)相關(guān)機(jī)構(gòu)去構(gòu)想并制定新的政策，以限制“有計(jì)劃的報(bào)廢”并促進(jìn)“修復(fù)權(quán)”；第四，我們應(yīng)該提升自身的數(shù)字和算法素養(yǎng)，以打破設(shè)備黑箱，并更好地理解其所依賴的基礎(chǔ)設(shè)施；第五，我們的監(jiān)管者應(yīng)該走在數(shù)字和金融創(chuàng)新之前，以在新的技術(shù)和工具崩潰、內(nèi)爆或消失之前提供社會(huì)預(yù)警。