歐陽玉慧

自東晉陶潛《桃花源記》始，“桃源”已成為后世文人寄托心靈、安放情緒的精神家園。經(jīng)唐代，“桃源”意象的發(fā)展蔚為大觀。出現(xiàn)“桃源”二字的詩歌從初唐綿延至晚唐，連貫了整個(gè)唐代，展現(xiàn)了“桃源”這一意象在唐代詩歌發(fā)展中的承變過程。唐代的詩人順利地接過了陶潛關(guān)于“桃源”的材料與想象，通過極具時(shí)代特性與個(gè)人感發(fā)的創(chuàng)造，激活了一次又一次的“桃源”意象的發(fā)展，為“桃源”這個(gè)話語提供了源源不斷的意義輸送，這樣的演變充分地體現(xiàn)了意象的延續(xù)性和一致性。

一、初唐“桃源”—承變初顯

（一）傳統(tǒng)的延續(xù)

初唐時(shí)期有“桃源”的唐詩共有九首，名氣較大的詩人有“沈宋”（沈佺期和宋之問）、駱賓王、王績、盧照鄰，其他的詩人諸如陳子良、李嶠等。這一時(shí)候，從唐初詩歌里面的“桃源”我們可以看到基本還是延續(xù)陶潛所構(gòu)造的意象內(nèi)涵，指涉的是陶潛所寫的《桃花源記》的氛圍，如盧照鄰《酬楊比部員夕卜暮宿琴》中的“桃源迷漢姓，松徑有秦官”；又如陳子良《夏晚尋于政世置酒賦韻》中的“一返桃源路，別后難追尋”，停留在重現(xiàn)《桃花源記》的層面；再如，王績《游仙四首》其三中的“斜溪橫桂渚，小徑入桃源”，它這里指涉的桃源可能并不負(fù)載陶潛所創(chuàng)作的傳統(tǒng)的意義，指的是有桃花、有溪流的這樣一個(gè)地方，但這只是符號(hào)上的相同性，而不具備《桃花源記》在意義上的一致性。

（二）新變的初顯

除了基本延續(xù)故事層面的意義外，也出現(xiàn)了一些比較新的因素。值得注意的是，《全唐詩》所收錄的第一首帶有“桃源”二字的唐詩（這一帶有“桃源”的唐詩比帶有“武陵”的唐詩出現(xiàn)得更早）出自上官婉兒《游長寧公主流杯池》第二十五首：“憑高瞰險(xiǎn)（一作“迥”）足怡心，菌閣桃源不暇尋。馀雪依林成玉樹，殘霙點(diǎn)岫即瑤岑。”

其中，“桃源”帶有的意義，盡管還是指陶潛《桃花源記》的主要架構(gòu)，但作為用典的例子，“桃源”的意義是與“憑高瞰險(xiǎn)（一作“迥”）足怡心”相對(duì)的，通過尋找或確定反面意義這樣一種方式，“桃源”已經(jīng)出現(xiàn)了附義。上官婉兒想要通過“桃源”的表述告訴人們，“桃源”所代表的安于現(xiàn)狀的生活態(tài)度是不可取的，身在這樣的時(shí)代應(yīng)該高蹈風(fēng)塵，勇于攀高，很明顯地帶有一種盛唐昂揚(yáng)姿態(tài)的先導(dǎo)，在發(fā)展飛速的初唐里，積極應(yīng)對(duì)人生乃是重要課題。

同時(shí)，“桃源”已經(jīng)開始與貶謫、失意聯(lián)系在一起了，如宋之問的《游陸渾南山自歇馬嶺到楓香林以詩代書答李舍人適》的最后一句點(diǎn)題便用了“桃源”這樣一個(gè)話語，“浩歌清潭曲，寄爾桃源心”，與前文“謫”遙相呼應(yīng)。這樣的意象意義顯然不與“一片大好”的時(shí)代相符，結(jié)合宋之問的生平經(jīng)歷，個(gè)人環(huán)境則成為“桃源”意義的主導(dǎo)因素。這與駱賓王在《疇昔篇》中寫的“時(shí)有桃源客，來訪竹林人”一樣，聯(lián)系整首詩歌與創(chuàng)作主體，這兩句詩歌的創(chuàng)作主體都有貶謫、懷才不遇的經(jīng)歷?？梢哉f，這是唐代中后期“桃源”寄托傷世、傷時(shí)、傷己的先聲。

二、盛唐“桃源”—避世哲學(xué)

盛唐時(shí)期有“桃源”的唐詩有二十八首，作者基本覆蓋了盛唐的大詩人，如李白、杜甫、王維、孟浩然、王昌齡、劉長卿，以及包融、李嘉祐、蕭穎士等。詩人們的創(chuàng)作，不但呈現(xiàn)出了多元化的面貌，如山水田園詩歌、邊塞詩等，而且開始與佛、道靠攏，展現(xiàn)了新的理解基礎(chǔ)。尤其是山水詩歌與佛、道甚為緊密的關(guān)系，“桃源”這一話語的解釋顯得模糊而含混。與此同時(shí)，初唐對(duì)失意、貶謫情緒的寄托也繼續(xù)沿用下來，在盛世之下隱隱流動(dòng)?！疤以础痹谶@一時(shí)期，更多地體現(xiàn)在與官場(chǎng)、俗世的對(duì)立上，肯定了桃源避世的一面，直接否定現(xiàn)世立場(chǎng)?！疤以础钡谋苁纼?nèi)涵被極大地抬高。

（一）“李杜”筆下的“桃源”闡釋

在李白的詩歌里，“桃源”寄托了一種權(quán)貴如云、知己難求的情緒。他對(duì)“桃源”的理解主要取擷于《桃花源記》中“桃源”的避世之意與桃源內(nèi)的“故朋”，多有一種“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（《月下獨(dú)酌》）的落寞之情。盡管“桃源”仍然作為一種理想社會(huì)被李白書寫，但是詩人關(guān)注點(diǎn)早已不再只是小國寡民、飯酒無缺的美好生活。比如，《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》其二中的“謫官桃源去，尋花幾處行。秦人如舊識(shí)，出戶笑相迎”，其中對(duì)知己的渴求溢于言表。

杜甫更為側(cè)重對(duì)身世以及社會(huì)混亂的對(duì)立?！疤以础贝藭r(shí)凸顯的話語意義是安穩(wěn)、平淡，沒有戰(zhàn)亂、沒有饑荒，也沒有階級(jí)的美好社會(huì)，如《北征》里的“緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙”，再如《不寐》的“瞿塘夜水黑，城內(nèi)改更籌。翳翳月沉霧，輝輝星近樓。氣衰甘少寐，心弱恨和愁。多壘滿山谷，桃源無處求”，以及《巫峽敝廬奉贈(zèng)侍御四舅別之澧朗》中的“赤眉猶世亂，青眼只途窮。傳語桃源客，人今出處同”，表達(dá)他憂國憂民的沉痛，勉思著“桃源”。

（二）新維度下的“桃源”闡釋

除了李白與杜甫的闡釋，“桃源”在這個(gè)時(shí)期有了另一維度的發(fā)展，即與佛、道的思想相融。尤其是與王孟這樣的山水詩歌結(jié)合，將“桃源”中較為“形而上”的部分，如幻、虛空、不可尋等特征抽離出來，與佛道術(shù)語相融，“桃源”成為一種道士、高僧、悟道、聽禪的圣所，成為隱士的重要標(biāo)志，象征著高隱、大隱，同時(shí)也成為象征世間清醒的代表，“桃源”即“不迷”?？傮w詩歌風(fēng)格呈現(xiàn)清疏自然、空靈有格。例如，孟浩然的《南還舟中寄袁太?！罚骸把厮莘潜懔?xí)，風(fēng)波厭苦辛。忽聞遷谷鳥，來報(bào)五陵春。嶺北回征帆，巴東問故人。桃源何處是，游子正迷津?！蓖蹙S的兩首詩歌都用到了“迷”與“桃源”相對(duì)，即《酬比部楊員外暮宿琴臺(tái)朝躋書閣率爾見贈(zèng)之作（盧照鄰）》中的“桃源迷漢姓，松樹有秦官”，《和宋中丞夏日游福賢觀天長寺寺即陳左相宅所施之作》中的“桃源勿遽返，再訪恐君迷”。劉長卿的“危石才通鳥道，空山更有人家。桃源定在深處，澗水浮來落花”這樣的詩歌，詩題居然是《尋張逸人山居》，這也間接傳達(dá)了“桃源”作為逸士、隱士的標(biāo)志和象征的意義。

除此之外，還應(yīng)該注意到這種傾向，即詩人將“桃源”作為一個(gè)整體的意象或者情景象征，并提出了人間也有可替代物，只要心有“桃源”，不必追求形式上的“桃源”?？梢哉f“桃源”作為一個(gè)主觀投射得遙不可及的理想之源，再也不是一個(gè)與人生相對(duì)的境界；可以說人在其間掌握了主導(dǎo)權(quán)，即從“桃源”長久以來的對(duì)立矛盾中脫離出來，找到了折中的解決辦法—不再對(duì)虛無的“桃源”之境的渴求，而將“桃源”寄托在生活平常處。裴迪《春日與王右丞過新昌里訪呂逸人不遇》中的“聞?wù)f桃源好迷客，不如高臥眄庭柯”，以及祖詠《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》中的“何必桃源里，深居作隱淪”都表達(dá)了這樣一種意象流變。通過否定“桃源”的高大，詩人進(jìn)而提出可替代物進(jìn)行了意義的更新。

三、中唐“桃源”—苦悶氣氛

中唐時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾愈加深重，內(nèi)部面臨調(diào)整，“安史之亂”、宦黨之爭(zhēng)等一系列的權(quán)力事件，讓為官的文人們也愈加沉悶，急劇退向個(gè)人，言說心志、情緒的秘密。當(dāng)然，除了政治原因，也有詩歌自身發(fā)展的問題。詩歌在盛唐已經(jīng)達(dá)到一個(gè)昂揚(yáng)的頂峰，詩歌在語言、題材上可供隨心使用以創(chuàng)新意的已經(jīng)大幅度減少，退回自身言說情緒也是一個(gè)與盛唐相比另一個(gè)發(fā)展頂峰。這一時(shí)期，“桃源”更多攜帶了一種沉悶的氣氛，有著這一詩歌發(fā)展時(shí)期特有的幻滅感與迷失感，進(jìn)而上一時(shí)期的佛、道成分則更為加重，成為人們消解苦悶的代表。當(dāng)然，也有“不平之聲”，韓愈一派復(fù)古中堅(jiān)對(duì)此進(jìn)行了反駁。

普遍的幻滅感則讓詩人在勾勒“桃源”這一話語符號(hào)時(shí)，總要附上“迷”這樣的意象，仍然繼續(xù)著上一時(shí)期“桃源”即“不迷”的符號(hào)意義。但是，詩歌所表達(dá)出的幻滅感又促使詩人對(duì)“桃源”這一理想社會(huì)的實(shí)景建構(gòu)，不僅給予當(dāng)世、后世人們“桃源”實(shí)景的合理想象，同時(shí)也將這一實(shí)景話語轉(zhuǎn)化為圖像，充實(shí)了這一單薄的語言符號(hào)，也在意義上緊跟上一階段，將“桃源”徹底拉下神壇，揭開了神秘的面紗。例如，武元衡的《桃源行送友》對(duì)“桃源”狀貌的描繪：“武陵川徑入幽遐，中有雞犬秦人家，家傍流水多桃花……垂條落蕊暗春風(fēng)，夾岸芳菲至山口……”權(quán)德輿的《桃源篇》：“巖徑初欣繚繞通，溪風(fēng)轉(zhuǎn)覺芬芳異。一路鮮云雜彩霞，漁舟遠(yuǎn)遠(yuǎn)逐桃花。漸入空濛迷鳥道，寧知掩映有人家?！绷b的《贈(zèng)毛仙翁》中也對(duì)桃源的內(nèi)部景象做了一個(gè)想象，“桃源千里遠(yuǎn)，花洞四時(shí)春。中有含真客，長為不死人。松高枝葉茂，鶴老羽毛新”。這些基本代表了當(dāng)時(shí)詩人對(duì)“桃源”的想象。

道與佛在這一話語重構(gòu)中的成分越來越多也是呈現(xiàn)出的特點(diǎn)之一，成為一種禪意的真空、領(lǐng)悟的表達(dá)。顯然，“桃源”指代的這個(gè)地方已經(jīng)成為道或佛中的一個(gè)圣地了，只有志向高清，不為世憂的人才能進(jìn)入“桃源”修養(yǎng)，地位直接被抬高了，“桃源”與“仙子”結(jié)合起來，如“俗人毛骨驚仙子，爭(zhēng)來致詞何至此”（劉禹錫《桃源行》）。又如，錢起《題嵩陽焦道士石壁》中的：“幸入桃源因去世，方期丹訣一延年?！痹偃?，李端《聞吉道士還俗因而有贈(zèng)》中的：“聞?dòng)腥A陽客，儒裳謁紫微。舊山連藥賣，孤鶴帶云歸。柳市名猶在，桃源夢(mèng)已稀。還鄉(xiāng)見鷗鳥，應(yīng)愧背船飛?！甭犚姷朗窟€俗，李端在詩中表達(dá)的心情則是“應(yīng)愧背船飛”，足可以見“桃源”這一意象內(nèi)涵已經(jīng)與歸隱、隱士、道士、修仙之人緊緊地綁在一起了，成為身份標(biāo)志非常重要的一部分。

反觀韓愈，則用“桃源”打破了“桃源”，為“桃源”意象注入奇怪的色彩。例如，《桃源圖》中的“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐”，及后面的“人間有累不可住，依然離別難為情”，足以展示他作為一個(gè)唐代新儒士對(duì)儒家積極入世的提倡和宣揚(yáng)，打破人們對(duì)“桃源”這樣虛不可求的幻想和寄托，主張人生在世理應(yīng)積極報(bào)世。但是，在韓愈的一首“桃源”詩歌上，他又表現(xiàn)了這樣的矛盾心情，“忽驚顏色變韶稚，卻信靈仙非怪誕。桃源迷路竟茫茫，棗下悲歌徒纂纂”（《游青龍寺贈(zèng)崔大補(bǔ)闕》）。這也說明韓愈同樣深受時(shí)人所附的“桃源”意義的影響，盡管當(dāng)時(shí)作為復(fù)古主張而進(jìn)行的攻擊和反駁，也不得不將自己的心靈寄托于此。

四、晚唐“桃源”—精神寄托

晚唐的詩歌創(chuàng)作也繼承了中唐對(duì)個(gè)人的回歸，并在此基礎(chǔ)上更極端化，李商隱隱秘、晦澀的《無題》詩便是很好的例子。混同佛、道思想的“桃源”意象成為很多文人甚至尋常百姓的精神寄托，“桃源”意象儼然成為游仙詩的標(biāo)準(zhǔn)配置。例如，李涉《贈(zèng)長安小主人》中的“仙路迷人應(yīng)有術(shù)，桃源不必在深山”，施肩吾《送絕塵子歸舊隱二首》中的“云水千重繞洞門，獨(dú)歸何處是桃源。仙方不用隨身去，留與人間老子孫”。司空?qǐng)D《楊柳枝·壽杯詞十八首》中的“桃源仙子不須夸，聞道惟栽一片花。何似浣紗溪畔住，綠陰相間兩三家”，“桃源”直接與仙子相勾連，“桃源”不僅是一個(gè)薄弱的理想，還是一個(gè)自有生態(tài)發(fā)展的仙境，有了“仙子”似的完整屬地。

有比較新的意象建構(gòu)意義的則當(dāng)屬女性詩人在這一時(shí)期所創(chuàng)作的詩歌。步非煙《寄懷》中的“長恨桃源諸女伴，等閑花里送郎歸”兩句顯然認(rèn)為“桃源”是個(gè)困夫的地方，欺騙世人“桃源”里面盡是幸福快樂，卻不知給他人留下悔恨。還有孫長史女所作《孫長史女與焦封贈(zèng)答詩》中的“心常名宦外，終不恥狂游。誤入桃源里，仙家爭(zhēng)肯留”，都是表達(dá)這一類的情感，也可以看見“桃源”在女性創(chuàng)作中帶上了艷麗的色彩。

五、“桃源”意象流變的時(shí)代性

“桃源”這一意象在唐詩的發(fā)展過程中并沒有發(fā)生根本性的語義變化，而是作為個(gè)體與社會(huì)沖突的表達(dá)形式不斷豐富了自身內(nèi)涵?！疤以础敝杏縿?dòng)著的理想與現(xiàn)實(shí)這一模式已深深地刻在我們的歷史中，使我們一想到理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗，就容易想起這樣一個(gè)文學(xué)意象。我們通過對(duì)“桃源”建構(gòu)過程的分析也可以看到，“桃源”作為人生與現(xiàn)實(shí)的一種對(duì)抗表現(xiàn)，它的本質(zhì)是不可被調(diào)和的，也就是說，理想與現(xiàn)實(shí)這一母題是不可能被解決的，它是一個(gè)哲學(xué)問題，是一個(gè)人生終極問題。盡管在盛唐階段已經(jīng)有折中的解決辦法，但并未解決這一問題的本質(zhì)。正是這種本質(zhì)問題的不可調(diào)和，才為我們的后世帶來了唐詩中咀嚼不盡的魅力與美妙。