謝應(yīng)云

【中圖分類號】G52 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2023）01-0010-03

廣府文化是嶺南文化的代表性文化，她源自中原文化，又具有濃厚的南粵地方特色，流行于粵語地區(qū)，并與港臺文化遙相呼應(yīng)。在廣府民間民俗美術(shù)層面，涉及的范圍包括嶺南建筑、園林、廟會、飄色、醒獅、龍舟、廣繡、廣彩、廣雕、佛山年畫、魚燈等等，其涉及之廣、造型之精妙、內(nèi)容之豐富，讓人嘆為觀止。廣東特別是珠三角地區(qū)是中國經(jīng)濟實力最強的地區(qū)之一，高樓林立、商業(yè)活動頻繁、人流川流不息，人們在快節(jié)奏的生活中更多是生活物質(zhì)層面的求索，而在精神、文化、審美上的追求略有滯后，與之相對應(yīng)的是，在全國勞動人口頻繁地流動和全國經(jīng)濟文化一體化的進程中，地域文化特色逐漸淡化甚至是消失。廣東地區(qū)在時代的變遷中，對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳承、保護工作也面臨諸多困難。盡管在各部門的扶持下，廣府民間美術(shù)的保護與推廣仍更多的在學(xué)術(shù)研究層面，對于基層的，特別是中小學(xué)美術(shù)課堂的占比仍比較少，這也導(dǎo)致了廣府民俗文化的認知普及性偏低。

進入21世紀以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異。今天，通信已經(jīng)進入5G時代，云端技術(shù)、電磁力學(xué)、無人機技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬科技等等在我們的生活中都得到廣泛的應(yīng)用，我們的日常與科技的結(jié)合也越來越緊密，而生活中的科技進步，也勢必會影響藝術(shù)創(chuàng)作的方法、方式，并呈現(xiàn)出新的藝術(shù)審美。現(xiàn)當代的藝術(shù)發(fā)展，呈現(xiàn)出與科技結(jié)合，擁抱數(shù)字技術(shù)的態(tài)勢，我們從一些實驗藝術(shù)、當代影像、裝置藝術(shù)展覽里，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┳髌放c工業(yè)、化學(xué)、電子技術(shù)相結(jié)合，呈現(xiàn)出與架上繪畫截然不同的觀感。正如藝術(shù)評論家所常說的那樣，當代藝術(shù)已經(jīng)加入了“聲”“光”“電”時代，許多藝術(shù)作品在數(shù)字技術(shù)的加持下，可互動可交流，比如徐冰的地書系列，就是通過收集社交軟件上的表情包和圖標，編寫具有可讀性的圖像內(nèi)容。許多商業(yè)廣告也借用藝術(shù)性的元素與觀眾產(chǎn)生互動，使得廣告藝術(shù)化，藝術(shù)科技化。而2021年開始，藝術(shù)家通過創(chuàng)作電子藝術(shù)作品，通過NFT的限量發(fā)行方式來售賣，形成數(shù)字藝術(shù)收藏，也是開創(chuàng)了虛擬藝術(shù)收藏品的先河。

近幾年因為新冠疫情的緣故，很多的課程采取了線上線下相結(jié)合的方式進行授課，對中小學(xué)教師隊伍提出利用數(shù)字媒體輔助教學(xué)的現(xiàn)實要求，教師不斷學(xué)習多媒體、新科技教學(xué)手段的軟硬件知識，提升多緯度、立體化的教學(xué)能力。另一方面，由于疫情的影響又加速了數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和普及，各種虛擬技術(shù)、無人機技術(shù)和數(shù)據(jù)傳輸技術(shù)應(yīng)用無處不在，這些技術(shù)手法也同樣運用于中小學(xué)教育中，被教師和學(xué)生學(xué)習、掌握和運用。在這樣的時代背景和藝術(shù)潮流下，美術(shù)教育學(xué)科與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合已經(jīng)成為了大趨勢，“新藝科”呼之欲出?！靶滤嚳啤睂γ佬g(shù)創(chuàng)作、研究、教育人員進行研究、創(chuàng)作、創(chuàng)新提供了更多的機遇和可能性，是藝術(shù)與社會、經(jīng)濟、生活的協(xié)同，也同樣對中小學(xué)美術(shù)教育提出新的要求和挑戰(zhàn)。

“新藝科”對廣府民間美術(shù)在粵中小學(xué)美術(shù)課堂的推廣提供了新的契機，在筆者的實地考察中，廣東地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)課室配備都較為全面，尤其珠三角地區(qū)各個美術(shù)課室都有完備的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，各學(xué)校也根據(jù)實際的需求打造了美術(shù)相關(guān)的第二課堂，這里面較多的是國畫、書法、版畫、陶藝、廣繡、廣瓷等課程，是較為方便學(xué)生操作的藝術(shù)門類。在與廣東文化結(jié)合、特別是廣府民間民俗美術(shù)的結(jié)合上，廣州、佛山有部分中小學(xué)有佛山版畫、佛山剪紙的特色美術(shù)課程，但多是較為傳統(tǒng)的教學(xué)手段，利用新的技術(shù)手段和教學(xué)方法的并不多見。在大部分的城鎮(zhèn)地區(qū)，美術(shù)課堂也配備了相應(yīng)的電視、投影儀和影像系統(tǒng)，可以滿足一般的美術(shù)課堂要求，具有特色的美術(shù)課程相對較少。

那么，“新藝科”和“廣府民俗美術(shù)”的結(jié)合能給中小學(xué)美術(shù)課堂帶來什么，并使其上升到精神文化審美的層面！在課堂上有沒有可操作的空間？筆者認為提升和方法主要體現(xiàn)在以下幾點：

一、創(chuàng)新課堂內(nèi)容

在筆者對中心小學(xué)的美術(shù)課堂考察中，現(xiàn)在的美術(shù)課堂上課方式多為任課教師通過導(dǎo)入課題、PPT輔助教學(xué)（圖片、視頻、知識點、范畫），學(xué)生在課堂上獨立或分組進行作業(yè)練習，學(xué)生互評與教師點評的方式來完成課堂內(nèi)容。這種教學(xué)模式教師較為容易操作，教學(xué)方式逐漸固化，慢慢地也就會使得學(xué)生對美術(shù)課堂缺少了興趣。如果在美術(shù)課程中，結(jié)合內(nèi)容引入一些美術(shù)與科技結(jié)合的事例，有助于提高學(xué)生的興趣，提升教學(xué)的質(zhì)量。比如在關(guān)于顏色的課程中，可以通過三菱鏡的折射分解光的色彩，或是用安全的化學(xué)實驗來表現(xiàn)色彩的混色變化等，也可以通過PS圖像軟件或視頻等進行一些顏色知識等講解，比如RGB色彩和CMYK色彩等的原理。而在色彩的相關(guān)課程中，也可以利用計算機軟件的輔助，將廣府民俗藝術(shù)的色彩象征意義進行比對，例如醒獅中，黃色、紅色、黑色的獅子分別是劉備獅、關(guān)羽獅和張飛獅，可以通過軟件的調(diào)色功能進行色彩的置換，增加學(xué)生對廣府民俗顏色和造型的認識，通過科學(xué)的手段提高課堂效率，豐富課堂的內(nèi)容。

二、增加廣府文化認知

廣府文化作為嶺南文化最重要的一支，其地域范圍幾乎涵蓋廣東省全境，有著豐富的民俗文化特色，在歐美、東南亞地區(qū)也有廣泛的影響。在民俗美術(shù)中推廣得較多的是南方醒獅、佛山年畫、廣繡、廣瓷和具有廣府特色的建筑等。其實廣府民俗美術(shù)多種多樣，可以引入課堂的還有很多。比如東莞的舞麒麟、番禺的鰲魚舞、廣州西關(guān)的雞公欖等，而廣東地區(qū)龍舟文化也頗具特色。這些民俗活動道具的造型和配色等都很有藝術(shù)特色、頗具裝飾性，如果在中小學(xué)課程中的民間美術(shù)課程中引入相關(guān)內(nèi)容，可以提高學(xué)生對廣府文化的認知。假如條件許可，可以在美術(shù)課堂中利用3D立體技術(shù)手段等進行民俗文化物品的造型、顏色、功能的比對。以佛山魚燈為例，可以結(jié)合三維技術(shù)、燈光技術(shù)來改善其制作，在傳統(tǒng)魚燈的造型基礎(chǔ)上，通過植入燈帶和電池，可以制作成一盞具有照明作用的魚燈，并通過APP軟件控制燈光顏色，甚至是通過編程技術(shù)，加入一些機械組件來進行魚身動作的調(diào)節(jié)等，使魚燈靈動起來。通過學(xué)生在美術(shù)課堂中對這些廣府民俗活動載具的全新體驗，增強學(xué)生的動手能力，并促使學(xué)生對廣府文化有新的認識。

三、培養(yǎng)身份認同感

廣府文化與中原傳統(tǒng)文化一脈相承，與粵地的潮汕文化、客家文化交相輝印。由于城市發(fā)展和城鎮(zhèn)化的進程，各個地區(qū)的民俗特色逐漸在淡化甚至消失，傳承寥寥，很多學(xué)生雖然生活在廣東，卻幾乎沒有參加過粵文化的民俗活動，不了解當?shù)氐奈幕厣?。而廣州、深圳、珠海等城市吸引全國各地的人們過來工作和定居，他們的小孩長期生活在廣東，接受廣東的文化教育，久而久之，他鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)，成為新廣東人。受近年的疫情影響，大家出行的意愿降低，一些保留了民俗特色的地區(qū)或場所進行的民俗文化表演也在減少。在這樣的現(xiàn)實背景下，在美術(shù)課堂中，利用一些影像技術(shù)播放相關(guān)影像、通過VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)等來展現(xiàn)廣府民俗美術(shù)的相關(guān)活動，比如飄色巡游、龍舟競渡、舞獅、鰲魚舞等民俗活動，使得學(xué)生感受這些廣府民俗活動的藝術(shù)表演樣式，并通過學(xué)習了解這些民俗活動的審美方式和精神內(nèi)核。比如嶺南版三年級上冊的《走進傳統(tǒng)民居》一課，嶺南建筑中的鑊耳屋、祖廟、陳家祠等等就可以借用3D立體技術(shù)構(gòu)建模型來介紹建筑中的造型特色和寓意等，再通過和中原地區(qū)民居的對比，學(xué)生在了解廣府文化的同時，感受各地區(qū)各族人民的風土人情，認識中華文明的博大精深。學(xué)生一方面會對民俗美術(shù)有全新的視覺感受，同時，也會為自己生活的這個地方的歷史、文化、風情等自豪，增加身份等認同感，自覺保護傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、提升審美能力

我國的民間美術(shù)有五千年的歷史積淀，很多造型是神話故事與現(xiàn)實的結(jié)合，造型各異，顏色的運用上有著濃郁的民俗喜好。這些散落于民間的造型藝術(shù)，是古人勞動智慧的結(jié)晶。廣府地區(qū)從明清至今都是經(jīng)濟較為富庶的地區(qū)，經(jīng)濟的發(fā)展促使其民間民俗美術(shù)也是以精巧為特色。

例如廣府地區(qū)的廣繡和廣瓷，就是以設(shè)色講究、造型精巧、巧奪天工而名聞遐邇，在中小學(xué)美術(shù)課堂中根據(jù)課程適當導(dǎo)入相關(guān)的藝術(shù)知識，使得學(xué)生懂得欣賞廣府民俗文化的造型美感。廣府民俗美術(shù)中這些頗具特色的造型通過與現(xiàn)代生活需求相結(jié)合，比如廣繡在服裝設(shè)計領(lǐng)域運用與活化等，可以提高學(xué)生對民俗美術(shù)的鑒賞能力。

廣東省博物館、海珠濕地公園、陳家祠、佛山祖廟等具有公共教育背景的機構(gòu)和景點，也有一些現(xiàn)代技術(shù)手法活化民間民俗藝術(shù)的環(huán)節(jié)和展覽。通過游學(xué)活動，在現(xiàn)場感受廣府文化的實物質(zhì)感、美感，并觀看相關(guān)的背景資料和知識，參與互動環(huán)節(jié)，學(xué)生會對廣府文化有立體的感受和認識，提升對廣府民俗藝術(shù)的審美。中小學(xué)美術(shù)課堂可以利用社會機構(gòu)的展覽、展示活動，與相關(guān)多媒體技術(shù)進行整合、改造等，使其與現(xiàn)代生活有完美的結(jié)合，提升學(xué)生的審美能力。

五、豐富美術(shù)第二課堂

美術(shù)課在中小學(xué)的教學(xué)體系中還有一個重要的功能就是調(diào)節(jié)各個課程的節(jié)奏，緩解學(xué)生學(xué)習壓力，使學(xué)生身心放松。所以，在美術(shù)課堂里教師通常不會去刻意要求學(xué)生保持安靜，而是允許學(xué)生交流，相互協(xié)作完成作業(yè)。民間民俗美術(shù)除了逢年過節(jié)的年畫、剪紙等，大部分都是節(jié)日活動的載具、用具等，基本上都是立體的物件。廣府民俗美術(shù)亦不例外，這些藝術(shù)物件制作的時候耗時耗力，美術(shù)課中只能根據(jù)外形、色彩、肌理等做一些較為簡單的作業(yè)，而如果要完成一些難度系數(shù)較大、工序繁多的作品，借助美術(shù)第二課堂則有制作完成的機會。各個學(xué)?？梢愿鶕?jù)地域文化特點、教學(xué)特色等確定一些廣府民俗美術(shù)作為美術(shù)第二課堂內(nèi)容，通過專家講課、非遺傳承人輔導(dǎo)，科技手段協(xié)助、老師學(xué)生參與制作完成的方式來進行作品創(chuàng)作。

在固定的美術(shù)課室，廣府民俗美術(shù)的非遺作品可以根據(jù)不同的內(nèi)容、步驟等分課次來進行。通過組建興趣小組，學(xué)生在這個過程中通過組對、相互協(xié)作、配合，在完成作品的同時，也培養(yǎng)了團隊精神和協(xié)同能力。也可以在這個制作的過程中，和其他學(xué)科的興趣小組合作，比如機器人編程興趣小組、物理、化學(xué)等興趣小組，加入創(chuàng)新的元素，比如造型、功能等等，利用一些科技材料替換一些傳統(tǒng)制作材料或部件，使得這些民俗的、非遺的作品煥發(fā)新機。

六、培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)興趣

近年來，伴隨我國綜合實力的提高和經(jīng)濟的發(fā)展，國人愈發(fā)自信，在文化領(lǐng)域，從業(yè)者重新審視中華文明，并在各個領(lǐng)域進行傳承與發(fā)展。如何利用好科技手法來活化傳統(tǒng)？一是要對科學(xué)技術(shù)、學(xué)科前沿保持興趣和關(guān)注，對一些科技手法有實踐的經(jīng)驗和知識，有學(xué)習的能力。二是對中國上下五千年文化要了然于胸。三是了解時代的需求和大眾的精神、審美需求，有活化、革新的創(chuàng)造性精神。

廣府民俗美術(shù)除了木版年畫、佛山剪紙這些是平面化的藝術(shù)，更多的是立體化的造型。以往的美術(shù)課堂，三維空間藝術(shù)課程較難實現(xiàn)，如今虛擬技術(shù)發(fā)展為這些課程提供了可能性，而其他的技術(shù)手段還可以參與到制作中。比如運用激光雕刻技術(shù)進行佛山木版年畫、佛山剪紙的雕刻等。嶺南建筑中的鑊耳屋、祖廟、陳家祠等等可以通過虛擬現(xiàn)實影像等來介紹建筑的構(gòu)建細節(jié)，了解其建筑的造型美感。隨著3D打印技術(shù)和3D打印機的普及，利用該技術(shù)進行廣府建筑構(gòu)建的一些造型打印，再通過學(xué)生小組合作的方式進行建筑拼合，立體地了解建筑的結(jié)構(gòu)和功能。可以在高年級的課堂中通過技術(shù)手段將這些廣府建筑通過各元素分解，再以模塊化的搭建方式等進行建筑改造和設(shè)計，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計意識和空間意識。這些技術(shù)性手段進入課堂，增加美術(shù)課堂的多樣性，提高學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的興趣，有利于學(xué)生綜合能力的提升。

“新藝科”是“新文科”背景下美術(shù)教育專業(yè)的發(fā)展方向，目前在高等教育院校的美術(shù)學(xué)科有著更多的探索實踐，而新的高校畢業(yè)生進入到中小學(xué)的課堂進行教學(xué)工作，勢必會將所掌握的藝術(shù)、科學(xué)技能運用于課程上，從而與時代同行，促進美術(shù)教學(xué)的進步。在廣東地區(qū)中小學(xué)美術(shù)課堂中運用新的教學(xué)手法代入廣府的民俗文化，其涉及的面是寬廣的，與中華文明一脈相承，可以和其他地區(qū)的藝術(shù)進行比對，形成了對嶺南廣府文化的普及性認識，并最終與中華文明的各種藝術(shù)相呼應(yīng)，提高學(xué)生的藝術(shù)審美。

本文在“新藝科”的背景下，嘗試在廣東地區(qū)對中小學(xué)的美術(shù)課堂進行廣府民俗美術(shù)的推廣和傳播，并探討她的實踐路徑。雖然從目前的現(xiàn)實條件來看，有些關(guān)于美術(shù)課堂的事項操作空間和現(xiàn)實條件還略有欠缺，但隨著國家的日益強大、經(jīng)濟的繁榮及科技發(fā)展的日新月異，美術(shù)學(xué)科與科學(xué)的結(jié)合越發(fā)緊密，在不遠的未來，這些都是可以展望并實現(xiàn)的。而廣東的美術(shù)教育，在各方面的支持下，也具有勇立潮頭、敢于創(chuàng)新的決心和能力。在“新藝科”的背景下，利用好新時代中的高新資源，挖掘具有廣東特色的廣府民俗美術(shù)課堂，是廣東的美術(shù)教育者可以探索和實踐的。