李楊淦萱

［摘要］譜寫人與自然關(guān)系的“協(xié)奏曲”是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要篇章。我們要立足于人類文明發(fā)展史，厘清人與自然關(guān)系觀念演變的歷史脈絡(luò)，把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史底蘊(yùn)；堅(jiān)持從馬克思主義唯物論呈現(xiàn)、認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)、方法論優(yōu)勢(shì)、價(jià)值論特色和世界史視野，深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性、戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、人民性和全球性；堅(jiān)持以生態(tài)文明發(fā)展觀念為天地立心，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型為生民立命，以完善生態(tài)文明制度體系為萬(wàn)世開(kāi)太平，有力踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平生態(tài)文明思想；歷史底蘊(yùn)；理論特質(zhì)；實(shí)踐路徑

［中圖分類號(hào)］D64? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2023）02-0004-05

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源浪費(fèi)的現(xiàn)實(shí)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族的整體利益出發(fā)，為生態(tài)文明建設(shè)作出全面的戰(zhàn)略部署。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，有利于解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的問(wèn)題，為從根本上認(rèn)知和實(shí)踐生態(tài)文明提供了新的方法路徑。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史底蘊(yùn)

生態(tài)因素是決定文明興衰的根本性自變量?！吧鷳B(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替”[2]。人類百萬(wàn)年的進(jìn)化史是人與自然關(guān)系的“協(xié)奏曲”，人在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中人化著自然，是歷史性生成的人類社會(huì)自然史。人與自然的關(guān)系在每一個(gè)歷史階段既展現(xiàn)出不同的特征，又反映著人類自然史觀的不斷深化。因此，從歷史的角度回顧人類文明的發(fā)展歷程，有助于我們從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地面對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)，同時(shí)幫助人類認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明是社會(huì)文明發(fā)展的歷史必然，應(yīng)樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀念。

人類的自我意識(shí)覺(jué)醒與人類把握改造自然的力量具有內(nèi)在一致性。在原始社會(huì)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)只不過(guò)是一種純粹動(dòng)物式的認(rèn)識(shí)。大象、獅子和老虎等大型哺乳動(dòng)物的存在，還有天氣變化帶來(lái)的嚴(yán)寒和酷暑等極端天氣都對(duì)人類的生存產(chǎn)生威脅。因此，原始人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)非常有限。這種情況下，原始人往往將自然界作為一種“完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的”[3]81對(duì)象性力量，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)“是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”[3]82。他們將風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象視為某種超自然神靈的化身，并對(duì)超自然神靈充滿敬畏和崇拜，這即為原始宗教活動(dòng)。原始宗教活動(dòng)的出現(xiàn)意味著人類對(duì)自然有了最初步的認(rèn)識(shí)，此時(shí)人們必然是將自己置于“卑下”之位而膜拜自然的，“先王有服，恪謹(jǐn)天命”“殷人尊神，率民以事神”，就反映了先人對(duì)自然的尊崇和敬畏。

人類歷史上第一次社會(huì)大分工，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)相互分離，人類由此進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，并不斷改造生產(chǎn)工具，總結(jié)農(nóng)作物的生長(zhǎng)、土地、氣候等自然規(guī)律，獲得了一部分改造自然的能力。從中華古文明看，農(nóng)耕社會(huì)我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)雖然有所深化，但對(duì)于人類來(lái)說(shuō)自然還是具有威懾性和神秘性的。在處理人與自然的關(guān)系上，人們開(kāi)始逐步明確了生命個(gè)體在宇宙中的位置，構(gòu)建起中華文化中的“天人合一”觀。一方面，確立“天”的至上地位，所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，就是言明“天是人道之原”，因?yàn)樘斓乐＃识刺烀蛔允В瑘?jiān)持“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”的自然順治原則；另一方面，因人的性情德行原授自天，與天具有相通性，故而要反身內(nèi)求，強(qiáng)調(diào)盡心知性，“知其性，則知天矣”，通過(guò)內(nèi)心自省和道德內(nèi)修提高適應(yīng)自然變化的能力。

18世紀(jì)60年代開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的機(jī)器規(guī)?；a(chǎn)大大提高了人類的生產(chǎn)力，人類對(duì)自然進(jìn)行了前所未有的支配、主宰、掠奪和奴役。工業(yè)文明下人類不合理的生產(chǎn)和社會(huì)行為違背了人類和自然關(guān)系的辯證法，不僅使自然承受嚴(yán)重超出其承載能力的負(fù)荷，還使人類自己面臨生態(tài)環(huán)境惡化所帶來(lái)的災(zāi)難：全球變暖、能源短缺、土地沙化、物種滅絕、人口爆炸等等，“產(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動(dòng)者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段”[4]。同時(shí)，還表現(xiàn)為現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的“排泄物”污染增加。由此，人類生產(chǎn)力的極大提升，與之相伴的是巨大且恒久的自然生態(tài)破壞力。從工業(yè)廢水、化學(xué)制劑到核泄漏事故，所引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難都可以看到這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵2]要緩解人類和自然之間的矛盾，人類必須尋求一種新的、可持續(xù)的發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想展現(xiàn)著深邃的歷史觀照、深厚的歷史思維和深遠(yuǎn)的歷史眼光，也只有回到人類文明史的演進(jìn)之中，我們才能深入把握新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的必然性，提高踐行綠色發(fā)展理念的歷史主動(dòng)性和政治自覺(jué)性。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅具有深厚歷史底蘊(yùn)，而且具有鮮明的時(shí)代特色和中國(guó)風(fēng)格，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果。深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想所呈現(xiàn)出的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論特質(zhì)，才能從馬克思主義哲學(xué)高度把握該理論的精髓要義。

（一）科學(xué)性：習(xí)近平生態(tài)文明思想的唯物論呈現(xiàn)

自然環(huán)境是客觀性的物質(zhì)存在。習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[5]。因此，我們首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自然界相對(duì)于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第一性，在解決人與自然矛盾中應(yīng)當(dāng)尊重和遵循自然規(guī)律。其次，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到在人類社會(huì)中自然的物質(zhì)性是通過(guò)社會(huì)歷史形態(tài)的同構(gòu)所展現(xiàn)出來(lái)的，換言之，人與自然的關(guān)系以社會(huì)形式展現(xiàn)出來(lái)，這種社會(huì)形式在不同的歷史階段具有不同的特征，集中表現(xiàn)為人的生存狀況的不同質(zhì)性特點(diǎn)。最后，我們認(rèn)為作為客觀現(xiàn)實(shí)性的人本身就是自然界的一部分。因此，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然就是遵循自然界的客觀實(shí)在性，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)性的內(nèi)在根據(jù)。習(xí)近平總書記提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)發(fā)展與人類文明發(fā)展的共生關(guān)系，為人類生態(tài)文明發(fā)展指明了方向。縱觀歷史，生態(tài)危機(jī)正是由于資本逐利和粗放式發(fā)展導(dǎo)致的，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間似乎存在突出矛盾。擺脫以上困境，必須堅(jiān)定“綠水青山就是金山銀山”的理念，深刻理解“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”，把握綠色發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，促進(jìn)人與自然和諧共生。

（二）戰(zhàn)略性：習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)

生態(tài)治理作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)，是對(duì)馬克思主義歷史觀的深化。從發(fā)展理念看，綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，黨的二十大報(bào)告更是將其作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容之一。從國(guó)家戰(zhàn)略全局看，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)共同納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，并將“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”寫入新修訂的黨章。從人類文明發(fā)展看，習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)，而且有著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐要求，是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。從戰(zhàn)略安全高度上看，戰(zhàn)略上判斷準(zhǔn)確、規(guī)劃科學(xué)、贏得主動(dòng)是掌握發(fā)展主動(dòng)性的基礎(chǔ)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家利用自身在工業(yè)化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)地位，將碳關(guān)稅征收作為貿(mào)易武器，披著環(huán)境保護(hù)的外衣行貿(mào)易保護(hù)主義之實(shí)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行“碳訛詐”，對(duì)我國(guó)發(fā)展安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。因此，我們必須從國(guó)家安全的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大意義，提前謀劃和做好應(yīng)對(duì)，如期實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰和碳中和的目標(biāo)。

（三）系統(tǒng)性：習(xí)近平生態(tài)文明思想的方法論優(yōu)勢(shì)

系統(tǒng)觀念是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本方法之一，彰顯著習(xí)近平生態(tài)文明思想的方法論優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記從彼此相互依存的角度，將人與自然緊密聯(lián)系在一起，表明人類社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展應(yīng)該是統(tǒng)一的，自然界是人類社會(huì)發(fā)展的必要基礎(chǔ)，“只有保持人類和自然的和諧發(fā)展，才能保證人與自然的協(xié)同進(jìn)化，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”[6]。習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性特征體現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的方法論優(yōu)勢(shì)。其一，從人類賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)自身看，“山水林田湖草是生命共同體。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[2]。山川、森林、農(nóng)田、河流和草原等生態(tài)要素一起組成了生態(tài)系統(tǒng)，要素之間相互制約、相互影響，因此建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)定協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想。其二，從人與自然的關(guān)系看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、人類生活方式與生態(tài)環(huán)境是矛盾統(tǒng)一體，“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題”[2]。在環(huán)境能承受和資源可再生的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)綠色資產(chǎn)增值，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展?！耙罅霌P(yáng)生態(tài)文明理念和環(huán)保意識(shí)，使堅(jiān)持綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)和綠色生活方式，呵護(hù)人類共有的地球家園，成為每個(gè)社會(huì)成員的自覺(jué)行動(dòng)”[2]。其三，從維護(hù)生態(tài)平衡的維度看，“不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)”[2]。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程，只有把握好全局的發(fā)展，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)效益的關(guān)系，處理好人口和資源的均衡發(fā)展，才能更好地建設(shè)生態(tài)文明。不僅注重制度與法治，更強(qiáng)調(diào)落實(shí)與執(zhí)行，“要嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏、護(hù)藍(lán)增綠，有權(quán)必有責(zé)、有責(zé)必?fù)?dān)當(dāng)、失責(zé)必追究，保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)決策部署落地生根見(jiàn)效”[2]。

（四）人民性：習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值論特色

構(gòu)建生態(tài)環(huán)境和人民生活品質(zhì)的和諧關(guān)系，是提升人民幸福感、建設(shè)民生工程的重要任務(wù)。生態(tài)文明與人民的幸福生活緊密相連。隨著生產(chǎn)力和人民生活水平的提升，人民的需求從“盼溫飽”轉(zhuǎn)化為“盼環(huán)保”，從“求生存”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笊鷳B(tài)”。良好的生態(tài)環(huán)境既是人民生存的前提，又是人民生活的保障，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須充分滿足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的追求。以往在追求地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中，曾出現(xiàn)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的實(shí)質(zhì)性不公平的問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[7]，生態(tài)問(wèn)題也是社會(huì)問(wèn)題，良好的生態(tài)就是最普惠的社會(huì)福利，清新的空氣、清潔的水源也是普惠的公共產(chǎn)品，不是富人的專利。

（五）全球性：習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界史視野

資本主義發(fā)展史不是某個(gè)民族的鳴琴獨(dú)奏，而是一場(chǎng)打破各民族相互隔絕狀態(tài)的跨時(shí)空穿梭，使人類歷史真正成為“世界歷史”。由此，全球生態(tài)系統(tǒng)與全球產(chǎn)業(yè)鏈緊密聯(lián)系、同步建構(gòu)，成為全球生產(chǎn)力的直接對(duì)象；與此同時(shí)，作為一個(gè)全球化的問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也使世界上任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身?！盵8]無(wú)論是20世紀(jì)蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電泄漏事故，還是21世紀(jì)的福島核電站排污事件，都是人類必須面對(duì)的科技倫理問(wèn)題。面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，習(xí)近平總書記呼吁國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)在一起，共同攜手才能更好地解決環(huán)境問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想展示出為人類文明謀進(jìn)步、為世界謀大同的情懷，無(wú)論是建設(shè)綠色發(fā)展之路的“一帶一路”倡議，還是提出2030年碳達(dá)峰和2060年碳中和的目標(biāo)，為推進(jìn)全球共建生態(tài)文明積極參與多邊國(guó)際合作，積極承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，深度推動(dòng)全球合作共贏的生態(tài)文明體系，都體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界史視野。這表明，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)世界文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，對(duì)人類未來(lái)發(fā)展和人類命運(yùn)共同體有深層次價(jià)值。

總之，靈活運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能深入把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論實(shí)質(zhì)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)現(xiàn)路徑

習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性特征和方法論優(yōu)勢(shì)、價(jià)值論特色和世界史視野，決定著其必然具備強(qiáng)大的實(shí)踐力，能夠成為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的行動(dòng)方略，指導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)美麗中國(guó)建設(shè)新局面。

（一）以生態(tài)文明發(fā)展觀念為天地立心

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者?！盵9]只有正確樹(shù)立生態(tài)文明發(fā)展觀念，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，才能為“天地立心”，維護(hù)人與自然和諧共生的平衡態(tài)。這就要求我們堅(jiān)決反對(duì)將生態(tài)資源片面資本化，堅(jiān)決反對(duì)掠奪性開(kāi)發(fā)自然資源增值社會(huì)資本，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。每位地球公民都應(yīng)當(dāng)提高能源節(jié)約意識(shí)，倡導(dǎo)綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，創(chuàng)造共建共享生態(tài)文明的文化環(huán)境和輿論氛圍。

具體而言，一方面，通過(guò)將生態(tài)文明理念融入各領(lǐng)域，鼓勵(lì)人民群眾進(jìn)行低碳綠色消費(fèi)，做到為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)向消費(fèi)者傳遞低碳、綠色的發(fā)展理念。另一方面，增加當(dāng)下主流媒體的環(huán)保宣傳力度并定期舉辦環(huán)?；顒?dòng)，加強(qiáng)人民群眾的參與感，培養(yǎng)人民群眾的環(huán)保意識(shí)，在宣揚(yáng)環(huán)保理念的同時(shí)激發(fā)人民群眾的環(huán)保責(zé)任感。傳統(tǒng)的生活方式導(dǎo)致資源的極大鋪張浪費(fèi)，倡導(dǎo)綠色生活方式就是將生態(tài)文明融入生活中，做到適度消費(fèi)，避免浪費(fèi)。提高人民群眾的環(huán)保意識(shí)，將生態(tài)文明理念內(nèi)化于心，外化于行，有助于推動(dòng)全社會(huì)形成健康的生產(chǎn)生活方式，充分發(fā)揮人民群眾的自覺(jué)性、主動(dòng)性，加強(qiáng)人民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同感，在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)提升全民的生態(tài)幸福感和生活幸福指數(shù)。

（二）以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型為生民立命

推動(dòng)綠色技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化是保證生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大支撐點(diǎn)，是為生民立命的重要著力點(diǎn)。綠色技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展不斷提升市場(chǎng)技術(shù)環(huán)境，形成以企業(yè)為主體的低碳、綠色、可持續(xù)發(fā)展方式，有助于增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益兼得。習(xí)近平總書記指出：“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域。”[10]綠色發(fā)展理念要求擺正人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)綠色生活方式，讓良好生態(tài)成為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)和可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)。一方面，堅(jiān)決落實(shí)中央關(guān)于生態(tài)恢復(fù)治理的措施，堅(jiān)持山水林田湖草沙系統(tǒng)化治理，加強(qiáng)長(zhǎng)江、黃河等大江大河生態(tài)保護(hù)治理，筑牢國(guó)家生態(tài)安全屏障。另一方面，深入探索全球變化、碳循環(huán)機(jī)理等，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型。

在綠色發(fā)展過(guò)程中，我們不僅要建設(shè)好自己的“后花園”，還要建設(shè)好人類的“百花園”。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)“一帶一路”等發(fā)展建設(shè)參與全球生態(tài)治理，既貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，又為世界生態(tài)治理提出中國(guó)方案。全球生態(tài)保護(hù)需要世界各國(guó)人民的努力，應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際合作，共同攜手應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題，推動(dòng)全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的綠色鏈接。這就要求我們強(qiáng)化全球性綠色治理，在共享中推進(jìn)綠色發(fā)展，在綠色發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共享生態(tài)福利，通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式，優(yōu)化福利分配，縮小收入分配差距，不僅是物質(zhì)方面做到共享發(fā)展成果，也要滿足人民日益增長(zhǎng)的生態(tài)需求。

（三）以完善生態(tài)文明制度體系為萬(wàn)世開(kāi)太平

在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，通過(guò)構(gòu)建完善的制度體系，規(guī)范自然資源的保護(hù)與使用，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的貫徹和落實(shí)提供可靠制度保障，是為萬(wàn)世開(kāi)太平的根本性舉措。一方面，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域立法的科學(xué)性和有效性，確保生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律的權(quán)威性和完整性，確保生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系中的各利益相關(guān)者都能有效參與，做到生態(tài)文明建設(shè)立法的公平、公正、公開(kāi)。另一方面，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的執(zhí)法力度，只有嚴(yán)格執(zhí)法才能保障法律有效落到實(shí)處，切實(shí)為維護(hù)人民群眾的健康，維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全，維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。另外，提高公民的法律意識(shí)，用生態(tài)文明理念引導(dǎo)公民規(guī)范自身行為，提高公民守法約束力和環(huán)保責(zé)任感。隨著現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境治理的不斷推進(jìn)和生態(tài)環(huán)境制度體系的不斷完善，社會(huì)主義法治精神和習(xí)近平生態(tài)文明理念深入人心，推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)朝著穩(wěn)定、繁榮、清潔、優(yōu)美的新世界前進(jìn)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，必然隨著不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新境界得以豐富和發(fā)展。學(xué)習(xí)和堅(jiān)持運(yùn)用習(xí)近平生態(tài)文明思想，應(yīng)當(dāng)也是堅(jiān)定文化自信的重要內(nèi)容和基本要求，我們應(yīng)以強(qiáng)烈的未來(lái)情懷、人文關(guān)懷和世界視野，不斷推進(jìn)文化自信，為人類文明新形態(tài)鑄魂，為世界綠色發(fā)展助力。

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