王悅　陳巖

摘 要：“佛系”文化本身作為一種亞文化通常表現(xiàn)為理性與感性并存、進取與焦慮共生，大學(xué)生選擇“佛系”生活實為一定程度上的逃避。在弗洛姆看來，自由具有雙重意蘊，這些標(biāo)榜“佛系青年”的大學(xué)生正處于自由的窘境之中，部分大學(xué)生選擇了逃避消極自由來克服內(nèi)心的孤獨感，以弗洛姆《逃避自由》為理論基礎(chǔ)分析這種現(xiàn)象，嘗試提出實現(xiàn)積極自由的路徑，幫助大學(xué)生追求積極自由。

關(guān)鍵詞：逃避自由；大學(xué)生；佛系

中圖分類號：B089.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673－4513（2023）－01－65－05

引言

弗洛姆是法蘭克福學(xué)派重要的思想家之一，他的代表作《逃避自由》將馬克思主義的異化理論與弗洛伊德主義的精神分析學(xué)結(jié)合起來，對人的心理異化狀態(tài)進行了較為系統(tǒng)的揭示，探討了現(xiàn)代人追求自由又逃避自由的尷尬困境。在自由觀的基礎(chǔ)上，從自由的特征、存在形式和原因等方面總結(jié)出通往自由之路。新時代對我國來說是一個全新的歷史階段，新時代的大學(xué)生是中華民族復(fù)興偉大進程的見證者和參與者、是社會主義事業(yè)的生力軍，黨和國家對其提出了新的時代要求，在這個長知識、塑品格的關(guān)鍵階段，一些大學(xué)生卻深受低欲望社會群體中的佛系文化影響，他們進入大學(xué)后對于突然獲得的自由會有一定的新鮮感，新鮮感過后就會感到孤獨，這種孤獨的逐漸加深會讓他們打著“佛系”的旗號去逃避孤獨，披著這個“佛系”外殼放縱自身，由此來逃避困惑，釋放壓力。而弗洛姆的《逃避自由》中所描述的自由與孤獨兩難的狀態(tài)正是我國這群“佛系”大學(xué)生們所面臨的生存狀態(tài)，因此，我們能夠從《逃避自由》中借鑒其提出的克服自由與孤獨兩難狀態(tài)的積極途徑來解決“佛系”大學(xué)生的問題，促進大學(xué)生自由全面發(fā)展。當(dāng)代青年在面臨工作、學(xué)習(xí)、生活的壓力時，迷茫、困惑的現(xiàn)象一直或多或少地存在。對此，我們要把命運的船舵真正的握在自己手中，在這個“佛系”社會中拒絕躺平。

一、當(dāng)代大學(xué)生標(biāo)榜“佛系”來“逃避自由”的生成過程

（一）個人的脫穎而出和自由的模棱兩可

要想深入探究當(dāng)代大學(xué)生選擇“佛系”的原因，僅僅從表面現(xiàn)象是很難得出背后真正原因的，《逃避自由》中闡述，當(dāng)人與自然界從統(tǒng)一的狀態(tài)中脫離出來，意識到人與自然有別、自我與他人有別時，人類這部奇妙而偉大的社會史就拉開了序幕。這時候人類走出了與自然的原始聯(lián)系并擁有了獨立支配自己生活的權(quán)利，但伴隨而來的是孤獨與不安，因為這種自由是在失去與原始社會聯(lián)系的基礎(chǔ)上獲得的，與原始社會的聯(lián)系能給人帶來足夠的安全感。正如盧梭在《社會契約論》中說到的“人生而自由卻無往不在枷鎖之中”。弗洛姆認為自由所帶來的孤獨感會成為“自由的重負”，當(dāng)這種“重負”累積一定程度時，人就會選擇逃避自由。而現(xiàn)代文化中自由的模棱兩可主要包含兩方面，即人類一方面擺脫外在權(quán)威獲得獨立，另一方面感到日益孤獨，滋生了個人無意義感和無權(quán)力感?，F(xiàn)在很多大學(xué)生由于心理尚未成熟、社會閱歷不夠豐富，在步入大學(xué)前，一直成長在家長的保護下，部分學(xué)生性格比較脆弱，情緒波動較大，步入大學(xué)后他們從“母體”中分離出來后，脫離了家庭的保護和約束，獨自面對繁重的學(xué)習(xí)壓力、激烈的課業(yè)競爭，孤獨感日漸增強、歸屬感日漸缺失，這些成長過程的壓力和焦慮讓部分大學(xué)生迫切需要情緒遷移，這就容易開始自覺的逃避自由，那么稱自己為佛系青年自然不失為最好的途徑。既如愿地逃避了痛苦的心情、迷茫的狀態(tài)，也巧妙地維護了自己的體面。

（二）個人無能為力感而選擇消極自由

弗洛姆在《逃避自由》中把自由分為積極自由和消極自由，積極自由就是個人能夠積極主動的利用自身所獲得的自由來全面發(fā)展，目標(biāo)明確，抓住機遇讓人生彰顯價值，這就是當(dāng)代一些有理想、有追求的大學(xué)生所選擇的，他們舍棄了佛系的“不作為”，制定長遠的發(fā)展計劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)，不驕不躁、不好高騖遠，面對大學(xué)生活中的種種誘惑不亂陣腳，沉下心來，對比自己優(yōu)秀、上進的同學(xué)不嫉妒，糟糕的境遇來臨時也不頹廢，絕對不會躲在“佛系”這塊遮羞布后面庸庸碌碌地過一生，他們通過自己的自律來享受這種自由權(quán)，對于這種積極上進的大學(xué)生，就是弗洛姆所描述的：“個人掙脫了經(jīng)濟與政治關(guān)系的束縛。由于他必須在新的制度中，扮演積極和獨立的角色，他也獲得了積極地自由”。而對于絕大多數(shù)人，在不受政治、經(jīng)濟、文化等各種關(guān)系的約束后也理應(yīng)利用自由權(quán)來體驗自我價值實現(xiàn)的樂趣，但事實上卻陷入了無盡的孤獨中，這就是弗洛姆所說的消極自由，那些標(biāo)榜“佛系”的大學(xué)生就是在陷入孤獨和個人無能為力感后，產(chǎn)生了消極心態(tài)，為了克服這種無能為力感，部分大學(xué)生放棄了自我個性的沖動，想要把自己消融在外面的世界里，于是，他們把“佛系”看做一種與世無爭的修養(yǎng)，可殊不知在旁人看來這就是在給自己的懶惰當(dāng)擋箭牌，用“佛系”的外殼來包裝自己的弱小而已?；诖耍@部分大學(xué)生的思想和行為必然帶有一定的臣服性，他們以放棄自我完整為代價，其結(jié)果往往既增添了不安，又制造了叛逆情緒。這正如弗洛姆所說：“他脫離了以前給予他安全感及相與感的那些關(guān)系。由于人失去了他在一個封閉社會中的固定地位，他也失去他生活的意義，其結(jié)果是，他對自己和對生活的目的感到懷疑。但是其實這種自由不是大學(xué)生真正的心理需求，他們真正想要的是自由卻不孤單、積極卻不消極，“佛系”這種頹喪文化的出現(xiàn)恰恰就滿足了這一類大學(xué)生的理想生存狀態(tài)，由此也陷入了消極自由。

（三）“逃避自由”的心理機制

弗洛姆在《逃避自由》中指出了逃避自由的心理機制具有三種不同的表現(xiàn)形式。首先是權(quán)威主義——受虐狂與虐待狂共生。弗洛姆認為，不管是受虐方還是施虐方都具有“逃避自由”的心理，他們都不能忍受自己的孤獨懦弱從而企圖尋求安全，只不過二者的方法不同，前者往往妄自菲薄不敢去主導(dǎo)任何事情，去服從一些外在的權(quán)威對象成為其附庸，后者主動地使別人變?yōu)樽约旱囊徊糠?，讓他人依賴自己。無論是哪一種形式，對我國大學(xué)生的影響都是消極的，一些“佛系青年”就有潛在的受虐傾向，他們經(jīng)常會感到自卑，對自己感到不自信，認為自己的存在是沒有什么價值的，不敢去展示自我，因此給自己披上了“佛系”的外殼。受虐者經(jīng)常感到很容易陷入悲觀和消極的情緒，常常對學(xué)習(xí)生活中的壓力感到無助，雖然大學(xué)生們也會極力遏制這種情緒，但往往潛意識中有一股無形的力量驅(qū)使著他們“享受”這一過程，因此，他們標(biāo)榜“佛系”自我貶損，將自己的妄自菲薄合理化。而對于施虐傾向的人來說，則是表現(xiàn)出對他人控制的欲望，歸根究底也是由于想消除自身的無能為力感，因此需要一個屈從于自己的對象來確認自己猶豫不決的信念。其次是破壞欲，弗洛姆破壞機制下的破壞欲主要是指一種非理性的破壞欲，它是由于被壓制過久而造成反彈，想要通過摧毀一切外在威脅的方式來使自己內(nèi)心的孤獨感和無能為力感減弱，雖然“佛系青年”們還沒有達到這一程度，但是當(dāng)長期的“佛系”所獲與自己真正的“野心”不相匹配時，就容易產(chǎn)生一些極端心理，破壞欲對學(xué)校、社會的影響是消極的，一些惡性事件中往往就有這種心理機制作祟。最后是機械趨同，是現(xiàn)代社會大多數(shù)人的逃避自由的普遍方式，也就是我們通常講的“從眾”“隨大流”，按照佛系文化的“凡事怎么都行、做事不大走心、看淡一切”態(tài)度進行自我塑造，逐漸喪失了自我，大學(xué)生正處于人生價值觀形成的關(guān)鍵時期，盲目的“佛系”更容易使自己感到迷茫。弗洛姆從個體心理層面分析了機械趨同的原因，認為這是個體為了回避孤立處境帶來的無能為力感而形成的一種避免受到孤立的對策，這就需要在一定程度上放棄自我而選擇從眾，這其實是大學(xué)生建立“自我”的必經(jīng)之路，因此，這一過程中要加強引導(dǎo)，在一定程度上減輕低欲望社會群體的感染與影響。

二、價值困境：“逃避自由”不利于“佛系”大學(xué)生價值觀塑造

（一）“佛系”心態(tài)動搖大學(xué)生的理想信念

新時代的大學(xué)生要堅定理想信念，堅定馬克思主義信仰。青年大學(xué)生隨著知識的不斷豐富、身心的不斷成熟，個體化、社會化程度日益加深，他們對自身的要求更高，想要獨立的欲望也變得更強，然而，當(dāng)理想與現(xiàn)實互相排斥時，他們的受挫能力、情緒調(diào)節(jié)能力還不足以支撐他們完美的克服困難，“佛系”文化的出現(xiàn)恰恰迎合了部分大學(xué)生想要逃避困難與壓力的心理?，F(xiàn)如今佛系大學(xué)生青睞的“無欲無求”“不爭不搶”“凡事隨緣”的處世哲學(xué)，實際上就是一種“無理想”的消極狀態(tài)。大學(xué)生步入大學(xué)后要獨自面對學(xué)業(yè)、人際交往、就業(yè)等等來自社會、家庭、同輩間的各種壓力，很多大學(xué)生感到力不從心，加之西方一些以歷史虛無主義為首的意識形態(tài)企圖沖擊我國大學(xué)生的思想壁壘，消費主義、享樂主義等錯誤思潮在大學(xué)校園里滲透，給“佛系”文化煽風(fēng)點火，思想還未完全成熟的大學(xué)生難免會受到?jīng)_擊，又必將以“無理想”狀態(tài)加重對“佛系”文化的吹捧，助推著大學(xué)生的消極自由愈演愈烈，他們的理想信念就會容易發(fā)生動搖，從而不可避免使大學(xué)生陷入“逃避自由”的真空地帶。倘若任其發(fā)展下去，“佛系”大學(xué)生們凡事都不走心，喪失奮斗的激情，最終就會落入西方敵對勢力的陷阱，達到弱化我國大學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念的目的，在大學(xué)生堅定理想信念的關(guān)鍵時期，“佛系”文化的興起必然不利于其馬克思主義理想信念的形成和鞏固，因此，必須對“佛系”文化的廣泛流行予以重視。

（二）精致利己主義

“佛系”文化本身作為亞文化體現(xiàn)著一種消極怠世的價值觀，與中國特色社會主義的主流價值觀相背離，它的“不爭不搶”容易造成大學(xué)生的利己主義，影響大學(xué)生對個人與集體關(guān)系的把握，弗洛姆認為，“人的個體化是一個辯證的過程，個人人格力量日漸完整的同時個人也日漸失去了與他人之前的同一性，孤立感就在這種日漸分離的狀態(tài)中形成”。然而這種孤立感帶有個人主義觀念時，就容易產(chǎn)生利己主義，當(dāng)前雖然有部分大學(xué)生標(biāo)榜自己為“佛系青年”，但是他們內(nèi)心自我要求卻很高，更注重自身的情感滿足，甚至在一些時候?qū)⒆约旱膬r值理念凌駕于集體之上，顛倒了集體與個人之間的關(guān)系，甚至還有一些大學(xué)生披著“佛系”的外衣拒絕參加集體活動，認為會占用自己的私人時間，一邊打著“佛系青年”的旗號一邊追求個人利益，想要掙脫集體價值觀念的束縛。這種現(xiàn)象實際上是大學(xué)生個人本位即與集體本位相矛盾的結(jié)果，大部分“佛系”大學(xué)生們都十分清楚個人利益要服從集體利益，明確二者的利害關(guān)系，但是在“佛系”文化和低欲望社會群體盛行的大環(huán)境中，難免會有大學(xué)生盲目從眾，人云亦云，久而久之大學(xué)生就形成了將自己私利置于首位的價值理念，利己主義風(fēng)氣在部分“佛系青年”間盛行，削弱集體本位價值觀，不利于集體的和諧發(fā)展。

（三）缺乏主觀能動性

弗洛姆認為人的本性實際上就是人的主體能動性，人類能夠通過能動的創(chuàng)造，將其內(nèi)在的潛質(zhì)充分發(fā)揮，從而實現(xiàn)自我價值，人的存在實際上就是這樣的一個過程。在我國，大學(xué)生作為新時代中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，務(wù)必要具備創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力才能在激烈的國際競爭中把握先機，這就要求新時代的大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動性，提高實踐能力、創(chuàng)新能力。實際上，當(dāng)前我國大學(xué)生的創(chuàng)新意識較強，對于新鮮事物，他們能迅速接受，在意識形態(tài)領(lǐng)域也不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)社會發(fā)展，然而近些年興起的“佛系”文化主張“與世無爭”“不行動”的理念必然不利于大學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，使大學(xué)生在工作、學(xué)習(xí)等實踐活動中缺乏主動性和創(chuàng)新性。“佛系青年”不肯發(fā)揮主觀能動性分析所遇困難的原委以尋得解決辦法，有壓力卻沒動力，正如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中所說：“我們沒有仔細分析它，沒有衡量它的全部分量，即它加在我們肩上的重大責(zé)任；我們只是從遠處觀察它，而從遠處觀察是靠不住的”。部分大學(xué)生卻在“佛系”觀念的影響下不愿發(fā)揮主觀能動性，喪失實踐意愿，在享樂思想的控制下逃避自由。新時代的大學(xué)生要自覺運用理性思維進行分析，充分發(fā)揮主觀能動性有效抵制負面意識的傳播，而不是在潛移默化中被動接受。

三、積極自由：大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象的解決對策

（一）加強主體性引導(dǎo)，確立“積極自由”的心理狀態(tài)

選擇“佛系”生活并不是大學(xué)生克服孤獨和壓力的最佳辦法，它并不能把大學(xué)生從焦慮、自卑、孤獨的深淵中解救出來，基于此獲得的自由也是消極自由，大學(xué)生要想獲得長久的發(fā)展，唯有確立“積極自由”的生存狀態(tài)。弗洛姆曾清楚表示：“為了求生，人試圖逃避自由。他不由自主地又套進新的枷鎖。這種枷鎖與原始的約束不同，原始的約束還能給他一種安全感，而逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是獨立的個體。為了避免“佛系”文化將大學(xué)生羈絆于“消極自由”的牢籠之中，就要求大學(xué)生必須要擺正自己的心態(tài)，從自身實際出發(fā)，增強自信心，培養(yǎng)樂觀的生活態(tài)度、良好的心理素質(zhì)以及提高抗挫折和抗壓能力，自覺運用整體理性思維去分析所得信息，這樣才能增強自身的抵抗能力，以理性思維對待“佛系”思想的傳播。學(xué)校和社會要引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)自身定位和社會價值樹立正確的人生追求和理想目標(biāo)，客觀地對自身定義，重視對大學(xué)生進行挫折教育。新時代的大學(xué)生多數(shù)是有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮嗄?，很多大學(xué)生之所以會受“佛系”文化影響，是因為他們的意志不夠堅定， 雖有一顆積極進取的心，但是當(dāng)受到挫折時為了維護自己的尊嚴(yán)，甘愿選擇佛系生活。因此要加強引導(dǎo)，幫助確立“積極自由”的心理狀態(tài)。

（二）構(gòu)建和諧校園文化，營造健康向上的校園氛圍

高校作為思潮匯合和教書育人的一線陣地，在授業(yè)解惑的同時也要注重對大學(xué)生進行價值傳播，用正能量的價值觀武裝大學(xué)生思想，這就要求高校營造積極向上的校園氛圍，和諧的校園文化可以營造良好的校園氛圍，在一定程度上消解“佛系”大學(xué)生的享樂主義追求，各高校應(yīng)積極打造符合社會主流、積極進取的校園文化。首先要大力弘揚新時代主流文化，加強社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)“佛系”思想回歸主流，以集體主義對大學(xué)生進行價值目標(biāo)引領(lǐng)，樹立集體價值觀念，將部分大學(xué)生無欲無求的“佛系”思想引領(lǐng)回社會共同價值領(lǐng)域。其次，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)中，它不僅是涵養(yǎng)中國特色社會主義核心價值觀的源泉，也是我國文化自信的基礎(chǔ)，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化中的人格培養(yǎng)思想，將傳統(tǒng)文化中的勤勞勇敢、自強不息等理念融入校園文化中，增強大學(xué)生的“硬實力”和積極向上的正能量，喚醒大學(xué)生為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的使命感。最后，學(xué)校要積極開展人文社科講座，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，讓大學(xué)生經(jīng)常性的接受人文素質(zhì)教育和道德意識教育的熏陶，豐富大學(xué)生的精神世界，從而使大學(xué)生漸漸戰(zhàn)勝自卑，不再“佛系”生活，重新樹立自己的人生目標(biāo)。

（三）加強大學(xué)生心理健康教育

“佛系”的生活態(tài)度對于一些大學(xué)生來說是用風(fēng)趣自嘲的方式來緩解學(xué)習(xí)和生活上的壓力，一部分同學(xué)能將其作為一個調(diào)節(jié)方式，在自我調(diào)侃后能繼續(xù)奮斗前行，但也有很多大學(xué)生選擇“佛系”的生活態(tài)度其實是為了逃避內(nèi)心的極度焦慮，是一種習(xí)得性無助的反映，他們被禁錮在“佛系”的消極圈子里無法脫身，尤其那些心理承受能力弱的同學(xué)在經(jīng)歷過幾次失敗后便難以走出失敗的陰影，陷入自我懷疑、自我否定，從而選擇了逃避，而具有積極人格特征的同學(xué)便能勇于接納自我，直面挫折，在失敗后也能克服與身邊優(yōu)秀同學(xué)的疏離感，可見，對大學(xué)生的心理健康教育應(yīng)當(dāng)予以高度重視，首先，要將心理學(xué)納入教學(xué)范疇，積極向大學(xué)生傳授心理調(diào)適的方法，引導(dǎo)其在遇到挫折時提高心理韌性。其次，各科教師除了傳授專業(yè)知識外，還要主動關(guān)心學(xué)生的思想動態(tài)，對抱有“佛系”心態(tài)、不上進的同學(xué)進行心理疏導(dǎo)，幫助他們穩(wěn)住心態(tài)、找準(zhǔn)目標(biāo)。最后，高校要建立專業(yè)的心理咨詢室，聘用專業(yè)的心理教師來對大學(xué)生進行心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生坦然面對失敗，學(xué)會自我調(diào)適。

參考文獻：

[1]（法）讓·雅克·盧梭.社會契約論[M].黃衛(wèi)鋒譯.北京：臺海出版社，2016：4.

[2]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：13.

[3]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：35.

[4]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：35.

[5]陶志歡.高?！胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象的生成邏輯與引導(dǎo)策略[J].思想理論教育，2018（5）：100-103.

[6]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：86.

[7]馬克思恩格斯全集：第１卷[M].北京：人民出版社，1996：456.

[8]埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：133.

[9]埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：113.

[10]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：133.

On the Phenomenon of “Buddhism” Among College Students Based on

Fromms Theory of “Escape from Freedom”

WANG Yue， CHEN Yan

（School of Marxism， School of International Culture and Education， Northeast Agricultural

University， Harbin， Heilongjiang 150030， China）

Abstract：

The “Buddhist” culture itself， as a subculture， is usually characterized by the coexistence of rationality and sensibility and the coexistence of aggressiveness and anxiety. The choice of “Buddhist” life for college students is an escape to a certain extent. They leave their families and come to a relatively free university. A sense of loneliness and powerlessness is generated， which leads them to defend themselves to relieve pressure， thus the psychological phenomenon of “escape from freedom” appears. However， there is a certain pragmatism while escaping. This seemingly free and easy “Buddha system” Mentality actually has a negative impact on the subjective well-being of college students. In Fromms view， freedom has dual meanings. These college students who advertise as “Buddhist youth” are in the predicament of freedom. However， in reality， some college students choose to escape from negative freedom to overcome their inner loneliness. This paper analyzes this phenomenon based on Fromms “Escape from Freedom”， and attempts to propose a path to achieve positive freedom and help college students pursue positive freedom.

Keywords： Escape from Freedom; college students; Buddhism

（責(zé)任編輯：王穎）

收稿日期：2022年03月10日

作者簡介：陳 巖（1970-），女，黑龍江哈爾濱人，副教授，博士，主要研究方向：思想政治教育。

王 悅（1999-），女，黑龍江綏化人，碩士，主要研究方向：思想政治教育。

基金項目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播認同研究”（18GJE481）。