沈杏培 劉名揚(yáng)

客觀來看，當(dāng)下社會(huì)普遍流行著競(jìng)爭(zhēng)文化和優(yōu)績(jī)主義策略，這是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的需要，也成為當(dāng)代社會(huì)治理中的重要秩序和個(gè)體行動(dòng)法則。而普遍的競(jìng)爭(zhēng)文化常常會(huì)造就、建構(gòu)出“單向度”的人，甚至是一種被異化的群體人格。?？略诜治鲂伦杂芍髁x的治理術(shù)與主體性特征時(shí)指出，競(jìng)爭(zhēng)氛圍下每個(gè)個(gè)體都被認(rèn)為是“自我的經(jīng)營(yíng)者”，自己投資自己，并且掌控改善自我社會(huì)地位的投資代價(jià)以此獲得最高回報(bào)①。由此，有學(xué)者進(jìn)一步指出：“從這種觀點(diǎn)來看，我們可以將?？率降年P(guān)于現(xiàn)代生命力量的定義（在《性史》第一卷中）重新表述為：新自由主義政府‘使可以適應(yīng)市場(chǎng)價(jià)值的人‘存活，并‘拒斥不能適應(yīng)的人。它通過這種方式，在那些在這個(gè)社會(huì)中存在的人與在社會(huì)外存活的人之間，劃下一條‘?dāng)嗔阎€?！雹诒疚纳钊胄聲r(shí)期的歷史語(yǔ)境，以1980年《人民日?qǐng)?bào)》頭版刊出的《競(jìng)爭(zhēng)是好事》，以及隨后《半月談》雜志發(fā)表的《擇優(yōu) 競(jìng)爭(zhēng) 聯(lián)合》等文獻(xiàn)為例，回顧當(dāng)時(shí)大眾關(guān)于社會(huì)達(dá)爾文主義與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制利弊的討論，考察競(jìng)爭(zhēng)文化在新時(shí)期之初如何生成，并逐漸發(fā)展為一種具有共識(shí)性的文化認(rèn)知，以及競(jìng)爭(zhēng)文化思潮如何影響當(dāng)代文學(xué)敘事中的人格建構(gòu)和文化邏輯演變。同時(shí)，本文選取了新時(shí)期以來不同歷史階段的幾部重要文本分析競(jìng)爭(zhēng)文化思潮的歷時(shí)性演變及其與文學(xué)敘事之間的互動(dòng)：選取1980年代經(jīng)濟(jì)建設(shè)最初階段的改革文學(xué)代表作品《喬廠長(zhǎng)上任記》，透視全新的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)在發(fā)展過程中，被數(shù)字和時(shí)間置換的現(xiàn)代化焦慮所形成的競(jìng)爭(zhēng)化思維，如何將人之“主體”形塑成“技術(shù)化個(gè)體”；反映青年一代焦慮的“潘曉來信”事件，延續(xù)到小說《人生》主人公高加林的道路選擇，表征的正是“競(jìng)爭(zhēng)性主體”或曰“自我管理主體”將市場(chǎng)原則內(nèi)化后，成為“經(jīng)濟(jì)理性人”面臨的道德人性考驗(yàn)；而新世紀(jì)以來，在全球化趨勢(shì)、人類命運(yùn)共同體意識(shí)加強(qiáng)的背景下，劉慈欣在《三體》中卻通過預(yù)設(shè)黑暗森林法則，將社會(huì)達(dá)爾文主義所認(rèn)同的“適者生存、強(qiáng)肉弱食”的生物式競(jìng)爭(zhēng)淘汰模式放置在宇宙這個(gè)極端化的競(jìng)爭(zhēng)情境中，思考人類中心主義的消解和人類文明道德的何去何從，顯示出某種“逆全球化”的深度隱喻。

一、現(xiàn)代化焦慮與競(jìng)爭(zhēng)思維下的“技術(shù)化個(gè)體”

《喬廠長(zhǎng)上任記》在1979年經(jīng)《人民文學(xué)》發(fā)表之后，得到讀者、文學(xué)評(píng)論家、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)高層的一致認(rèn)可與推崇，迅速爆紅、獲獎(jiǎng)。蘇奎明確指出蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》“拉開了改革文學(xué)的大幕”，“在某種程度上已經(jīng)成為改革文學(xué)的標(biāo)識(shí)”③。顯然，在今天看來，就文本的故事層面和技巧層面，小說依然殘留了“文革”時(shí)期人物僵硬的塑造模式和相對(duì)單一的文學(xué)技法，在當(dāng)下重返文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的語(yǔ)境下，我們追溯《喬廠長(zhǎng)上任記》在當(dāng)時(shí)獲得極高關(guān)注和追捧的現(xiàn)象，就必須考慮其出現(xiàn)在20世紀(jì)七八十年代之交的歷史必然性和背后隱含的時(shí)代文化癥候?？梢哉f“新人”形象的塑造一直是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的核心主題之一。自“新時(shí)期”以來，從社會(huì)到文學(xué)都在呼喚“社會(huì)主義新人”。鄧小平在第四次文代會(huì)的講話中指出，文藝要集中塑造社會(huì)主義建設(shè)者，“表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)”④。周揚(yáng)也在1980年短篇小說獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)會(huì)上強(qiáng)調(diào)“我們的文藝創(chuàng)作要致力于培養(yǎng)社會(huì)主義新人”，“他應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)主義思想和現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，他敢于解放思想，破除迷信，富于實(shí)干精神、改革精神、創(chuàng)業(yè)精神”⑤。獲獎(jiǎng)的《喬廠長(zhǎng)上任記》中的喬光樸和其他在評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)下出現(xiàn)的“社會(huì)主義新人”形象，都是既符合當(dāng)時(shí)主流文學(xué)的創(chuàng)作要求，也契合了新時(shí)期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代的改革氛圍，得到廣大讀者的歡迎。當(dāng)歷史的洪流涌向20世紀(jì)七八十年代之交的中國(guó)社會(huì)，此前的封閉與停滯醞釀的政治上的撥亂反正，經(jīng)濟(jì)上改革開放，使得中國(guó)社會(huì)在與世界接軌后，人們震驚于科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)效率、企業(yè)管理等各方面的中西差距。由此，社會(huì)各界急欲完成“四個(gè)現(xiàn)代化”任務(wù)的緊迫感越來越重，現(xiàn)代化的焦慮也在人們心中愈演愈烈。當(dāng)“四個(gè)現(xiàn)代化”意識(shí)帶來的一種被現(xiàn)代化追趕著前進(jìn)的普遍時(shí)代情緒與社會(huì)氛圍，理想的投射和聚焦也通過當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品集中且真切地傳達(dá)出來。包括蔣子龍的《機(jī)電局長(zhǎng)的一天》《喬廠長(zhǎng)上任記》，和此后一系列作品《一個(gè)工廠秘書的日記》《人事廠長(zhǎng)》《開拓者》《赤橙黃綠青藍(lán)紫》等，人物的性格刻畫與行為模式、文本敘述的語(yǔ)言與節(jié)奏，似乎都像是一根緊繃的弦，在“趕超意識(shí)”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，文本在激昂情緒的背后，隱含了個(gè)人、集體、國(guó)家的現(xiàn)代化渴望帶來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的緊迫感和難以喘息的現(xiàn)代化焦慮。

“時(shí)間和數(shù)字是冷酷無情的，像兩條鞭子，懸在我們的背上。”⑥《喬廠長(zhǎng)上任記》開篇這句話就極具隱喻性和召喚力，它賦予非人格化的“時(shí)間”和“數(shù)字”以冷酷無情的權(quán)威。發(fā)展至上、被追趕的焦慮與緊張，是人們對(duì)“現(xiàn)代化”的理解，這不僅是早期改革文學(xué)的共識(shí)，也在暗示著某種競(jìng)爭(zhēng)思維的集體無意識(shí)地逐漸形成和加深。“正是在1980年代，‘現(xiàn)代化成為一種不證自明的元話語(yǔ)，并獲得了它的權(quán)威性。問題則在于，僅僅在技術(shù)層面上的解釋，可能導(dǎo)致的則是另外一種邏輯發(fā)展——從技術(shù)崇拜到制度崇拜再到意識(shí)形態(tài)崇拜，這一內(nèi)在的邏輯力量無論經(jīng)過怎樣的理論修飾都很難阻擋它的邏輯發(fā)展方向。”“未來被再次提出——這一未來現(xiàn)在被明確為西方式的‘現(xiàn)代?！雹摺秵虖S長(zhǎng)上任記》中的“數(shù)字”和“時(shí)間”作為一種改革領(lǐng)頭人的權(quán)利話語(yǔ)時(shí)刻在場(chǎng)，更作為一種焦慮表征為無處不在的競(jìng)爭(zhēng)隱喻，小說存在的現(xiàn)代化焦慮被置換成人物對(duì)“數(shù)字和時(shí)間”的緊迫感：一方面，小說將“時(shí)間”處理為“浪費(fèi)時(shí)間”和“珍惜時(shí)間”的兩種隱喻，來強(qiáng)調(diào)改革者的時(shí)間緊迫意識(shí)，以突出其敢為人先的改革魄力。蔣子龍以主人公喬光樸的會(huì)議發(fā)言，為小說追趕“現(xiàn)代化”的緊迫性代言：“日本日立公司電機(jī)廠，五千五百人，年產(chǎn)一千二百萬千瓦。咱們廠，八千九百人，年產(chǎn)一百二十萬千瓦。這說明什么？要求我們干什么？其實(shí)，時(shí)間和數(shù)字是有生命、有感情的，只要你掏出心來追求它，它就屬于你。”⑧不僅如此，廠里的工人們?cè)趩坦鈽阊壑谐蔀橐粋€(gè)個(gè)“技術(shù)性的個(gè)體”，用來估量個(gè)體是否完成生產(chǎn)任務(wù)，個(gè)體的合格與否完全取決于其生產(chǎn)能力與效率。童貞的事業(yè)遲鈍使她從精神上懈怠和衰老，在喬光樸看來，她本可以成為國(guó)家稀缺的機(jī)電設(shè)備專家，此時(shí)卻已患上“精神萎縮癥”，被時(shí)代淘汰。與之形成對(duì)比的是年輕的德國(guó)工程師臺(tái)爾，其代表的是專業(yè)和高效的西方標(biāo)準(zhǔn)，在喬光樸的肯定和推行下，顯示出小說認(rèn)同的是臺(tái)爾的“技術(shù)性”隱喻，即西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家代表的現(xiàn)代化的時(shí)間效率意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)思維。既然以往的懈怠拖沓導(dǎo)致了時(shí)間的浪費(fèi)，實(shí)行一系列舉措來推動(dòng)廠內(nèi)形成爭(zhēng)分奪秒的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)就成為改革者喬光樸的選擇。如何像德國(guó)工人一樣有效率？如何整治懶散的杜兵之徒？喬光樸采取對(duì)工廠全體職工進(jìn)行大考核、大評(píng)議的方式，將生產(chǎn)效率低下、精神懶散的工人轉(zhuǎn)為后勤編余人員。從外部給杜兵們施加壓力，將其轉(zhuǎn)到后勤崗位，在青年工人們之間劃分等級(jí)、拉開差距。隨后喬光樸又把工廠分成很多個(gè)生產(chǎn)小組，以生產(chǎn)效率和工作指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)，用獎(jiǎng)金和績(jī)效評(píng)比等外在刺激方式，讓過去的同工同酬變成個(gè)體間差距化的競(jìng)爭(zhēng)。在此，喬光樸將現(xiàn)代化的時(shí)間和數(shù)字焦慮，以外在刺激的治理方式，將人轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)下的“技術(shù)個(gè)體”，從而在整個(gè)工廠內(nèi)部形成一種有對(duì)比有競(jìng)爭(zhēng)的緊張氛圍。馬克思·韋伯曾描述過現(xiàn)代官僚組織的基本特征，“形式主義、束縛于規(guī)則及冷酷的‘就事論事”⑨，以冰冷的科學(xué)管理與發(fā)展至上的邏輯將人作為社會(huì)資源加以管理、分類和控制。經(jīng)濟(jì)改革正是基于這種規(guī)章制度與能人治廠的管理原則，對(duì)個(gè)體進(jìn)行淘汰、競(jìng)爭(zhēng)與分化。通過這種方式提高生產(chǎn)積極性、激活經(jīng)濟(jì)，具有一定的合理性，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境下新的歷史發(fā)展趨勢(shì)，而完全的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則，也在焦慮氛圍中產(chǎn)生出一種將競(jìng)爭(zhēng)原則內(nèi)化后，便于“管理”與“控制”的“技術(shù)化個(gè)體”。

與中國(guó)在80年代推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的同時(shí)，哈耶克提出“本能道德”與“擴(kuò)展秩序道德”兩個(gè)概念，以此回應(yīng)社會(huì)主義者對(duì)資本主義非道德性的批判?！氨灸艿赖隆敝阜Q在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下、以集體主義為核心的道德譜系；而“擴(kuò)展秩序道德”指稱的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以理性經(jīng)濟(jì)人為核心的道德譜系⑩。哈耶克通過將前者貶抑為一種人的原始本能，進(jìn)而闡釋后者為一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)并能創(chuàng)造未來的道德，強(qiáng)調(diào)了尼采認(rèn)同的資本主義經(jīng)濟(jì)的道德立場(chǎng)，以此為通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來完成財(cái)富與資源的等級(jí)分化，建構(gòu)世俗倫理的合法性。但事實(shí)證明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和欠完善的初期，法制的不健全，以及競(jìng)爭(zhēng)的合理性范圍和有效規(guī)則尚沒有被充分認(rèn)識(shí)時(shí)，簡(jiǎn)單地把優(yōu)勝劣汰規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，將會(huì)導(dǎo)致過度地崇尚無序競(jìng)爭(zhēng)。在這種情況下，個(gè)體的發(fā)展、社會(huì)的治理活動(dòng)都在有意無意地被社會(huì)達(dá)爾文主義所侵蝕。固然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的競(jìng)爭(zhēng)是無法避免的，并且有序的競(jìng)爭(zhēng)往往能夠激發(fā)社會(huì)的活力；但過度、惡性與無序的競(jìng)爭(zhēng)也可能導(dǎo)致諸多弊端。時(shí)至今日，當(dāng)“內(nèi)卷化”“內(nèi)耗”等詞充斥著我們當(dāng)下生活，競(jìng)爭(zhēng)萬能化導(dǎo)致社會(huì)共識(shí)的難以形成，這不利于建構(gòu)人類最基本的共同價(jià)值觀。其實(shí)早在1983年，就有研究者從“再啟蒙”立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)早期改革文學(xué)的局限性進(jìn)行批評(píng)，他認(rèn)為《喬廠長(zhǎng)上任記》中的喬光樸“抓規(guī)章制度演化為條條至上，忽視了人是生產(chǎn)的主人，把廠長(zhǎng)與工人的關(guān)系變成了立法者與執(zhí)行者的關(guān)系”，“出現(xiàn)了重物輕人的現(xiàn)象，只講科學(xué)管理、經(jīng)濟(jì)手段，忽視人的思想政治工作和人在生產(chǎn)中的決定意義”11。值得注意的是，前文提及的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表“有競(jìng)爭(zhēng)才能前進(jìn)”的文章，在引發(fā)爭(zhēng)論的幾天后，《人民日?qǐng)?bào)》又刊發(fā)了一篇題為《對(duì)〈競(jìng)爭(zhēng)是好事〉的一點(diǎn)意見》的評(píng)論12，對(duì)此前《競(jìng)爭(zhēng)是好事》中隱含的社會(huì)達(dá)爾文主義傾向進(jìn)行抨擊，還緊跟著配發(fā)了一條“社會(huì)達(dá)爾文主義”的詳細(xì)名詞解釋并加以批判。

二、差別化社會(huì)結(jié)構(gòu)與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下“理性經(jīng)濟(jì)人”的道德困境

值得注意的是，引起全國(guó)范圍內(nèi)關(guān)于“人生價(jià)值觀”的持續(xù)討論的那封署名“潘曉”的讀者來信，也在1980年刊發(fā)，前后有近六萬份稿信投稿《中國(guó)青年》雜志?！芭藭詠硇拧辈粌H成為改革開放之初思想解放大潮中的一個(gè)標(biāo)識(shí)性事件，甚至在今天看來，也是一場(chǎng)頗具癥候性的時(shí)代表征。潘曉信中提出的最主要問題是她有追求，有理想，相信組織、友誼、愛情，可生活卻不斷地向她展示丑惡的面目。于是，她轉(zhuǎn)而在社會(huì)達(dá)爾文主義中尋求社會(huì)和人際關(guān)系的“本質(zhì)”：“人畢竟都是人啊！誰也逃不脫它本身的規(guī)律，在利害攸關(guān)的時(shí)刻，誰都是按照人的本能進(jìn)行選擇，沒有一個(gè)真正虔誠(chéng)地服從那平日掛在嘴頭上的崇高的道德和信念。人都是自私的，不可能有什么忘我高尚的人?！?3如何重建人生信念，潘曉進(jìn)一步喊出實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“真相”：“任何人，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自己，客觀為別人。”由此從社會(huì)達(dá)爾文主義出發(fā)，潘曉認(rèn)為“只要每一個(gè)人都盡量去提高自我存在的價(jià)值，那么整個(gè)人類社會(huì)的向前發(fā)展也成為必然的了。這大概是人的規(guī)律，也是生物進(jìn)化的某種規(guī)律”。延續(xù)潘曉困惑的是路遙在《人生》中呈現(xiàn)的高加林式難題。早在1960年，一個(gè)叫楊一明的農(nóng)村青年寫信給趙樹理尋求成為作家的途徑，而趙樹理在回信中措辭嚴(yán)厲地批評(píng)了楊一明這類農(nóng)村青年表現(xiàn)出對(duì)城市現(xiàn)代生活的向往，其實(shí)是尋求個(gè)人名利，失去了對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民和土地的認(rèn)同感，“之所以不愿意呆（待）在農(nóng)村和地球打交道，覺得‘太沒有前途了，實(shí)際上是他想從‘城與鄉(xiāng)、農(nóng)業(yè)和工業(yè)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的三大差別中尋找個(gè)人名利”14。時(shí)間來到80年代，社會(huì)主義內(nèi)部的三大差別依然存在，并且在改革的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中越發(fā)激烈，迫切要離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的高加林正是想得到“現(xiàn)代”承認(rèn)的典型?！八约簭膩矶紱]有當(dāng)農(nóng)民的精神準(zhǔn)備！不必隱瞞，他十幾年拼命讀書，就是為了不像他父親一樣一輩子當(dāng)土地的主人（或者按他的另一種說法是奴隸）?！?5

小說中處處顯示出這個(gè)受現(xiàn)代化符號(hào)表征的青年形象：刷牙、使用香皂、洗澡講衛(wèi)生等行為舉止；強(qiáng)調(diào)未經(jīng)勞動(dòng)的健美身材是來自現(xiàn)代化的體育鍛煉——“修長(zhǎng)的身材，沒有體力勞動(dòng)留下的任何印記，但又很壯實(shí)，看出他進(jìn)行過規(guī)范的體育鍛煉。”經(jīng)常在縣文化館里看的是《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)際版，“他很關(guān)心國(guó)際問題，曾夢(mèng)想過進(jìn)國(guó)際關(guān)系學(xué)院讀書”。德勒茲曾在《符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)》中分析過普魯斯特在《追憶逝水年華》中年輕人與沙龍、紅酒等符號(hào)的關(guān)系，以此構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)成為某種指向，表征著一個(gè)新的被承認(rèn)的主體16。高加林融入城市生活后，進(jìn)行的寫作、攝影、籃球等活動(dòng)，以及與黃亞萍開始戀愛生活后“中午游泳，晚上吟詩(shī)唱歌”，都指向了一種與現(xiàn)代化想象捆綁的符號(hào)系統(tǒng)。高加林在現(xiàn)代性符號(hào)體系中看到了一個(gè)全新的“自我”，這個(gè)新的被承認(rèn)的主體在其欲望想象的支配下更加否定曾經(jīng)的黃土坡農(nóng)民身份，并且讓他堅(jiān)信自己可以在金字塔形的階層關(guān)系中，通過階層流動(dòng)改變身份、掌握命運(yùn)。由此，現(xiàn)代化的生活符號(hào)裝置建構(gòu)了高加林的認(rèn)知，一個(gè)向往遠(yuǎn)方卻不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活有意義的主體形象就呈現(xiàn)出來了。在第一次進(jìn)城失敗后，只能回村接受農(nóng)民的身份的高加林，遭遇了村里靠投機(jī)倒把做生意賺大錢的劉立本和代表鄉(xiāng)村最高政治權(quán)利的高明樓，所形成的鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治秩序的壓迫，“建立在不平等的權(quán)力關(guān)系基礎(chǔ)上的弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則……成為20世紀(jì)80年代初期農(nóng)村基層社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則”17。高家村固化的利益格局，和作為社會(huì)主義內(nèi)在矛盾的三大差別，都讓高加林郁郁寡歡，無力掙脫。小說安排了高加林進(jìn)城拉糞車的情節(jié)，張克南母親代表的基層干部與市民階層，對(duì)拉糞車的高加林的反應(yīng)是：“這些鄉(xiāng)巴佬，真討厭！”高加林之所以在面對(duì)張克南母親咒罵時(shí)理屈詞窮，正是因?yàn)閺埧四夏赣H所認(rèn)定的對(duì)于人的生存價(jià)值的甄別和判斷的邏輯，也是他自己所完全信服的。在語(yǔ)言交鋒無果后，高加林更加堅(jiān)信一定要進(jìn)城并出人頭地：“我非要到這里來不可！我有文化，有知識(shí)，我比這里生活的年輕人哪一點(diǎn)差？我為什么要受這樣的屈辱呢？”擺脫體力勞動(dòng)者身份、成為城里人的心理，使得兩人看似站在對(duì)立雙方，但其實(shí)是在共享同一套邏輯。沒有能力與鄉(xiāng)村固化利益集團(tuán)抗衡，又在進(jìn)城過程中遭受阻礙和羞辱，高加林們選擇認(rèn)同階級(jí)差別，并且在差別格局中占據(jù)有利“個(gè)人利益”的位置。由此，個(gè)人便在這種“競(jìng)爭(zhēng)的奮斗思維”中變成一種“企業(yè)”形式的經(jīng)濟(jì)單位，“以便使之成為一種社會(huì)關(guān)系模式，一種自身生存模式”18。所以，高加林懷著“哪個(gè)貓都沾腥哩！”的僥幸和占據(jù)“個(gè)人利益”的心理，主動(dòng)寫信給叔叔謀得進(jìn)城資格，而后又與劉巧珍斷絕關(guān)系，選擇城市女友黃亞萍。從高家村到縣城再到南京，由低到高的差別結(jié)構(gòu)就構(gòu)成了高加林的人生道路。而在衡量黃亞萍和劉巧珍兩人的利益分量，將人看作“人力資本”，再到下定決心放棄巧珍的那一刻，高加林就已經(jīng)成為“理性經(jīng)濟(jì)人”的典型樣態(tài)。通過與所處環(huán)境的割裂或者直接拋棄，這種受現(xiàn)代化遠(yuǎn)方召喚的個(gè)人奮斗話語(yǔ)，表征出不安于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的個(gè)體。

誠(chéng)然，高加林們的自我理解和自我設(shè)計(jì)，有著時(shí)代先進(jìn)性的一面，不同于以高加林父親為代表的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存智慧，即哪怕折損個(gè)人尊嚴(yán)，委曲求全也要維護(hù)現(xiàn)存安穩(wěn)，高加林面對(duì)屈辱和壓迫選擇的是尋找出路，捍衛(wèi)尊嚴(yán)，表示自身利益不可侵犯。這本身在當(dāng)時(shí)就具有積極意義，改革開放前的特殊集體化年代，一連串無形有形的意識(shí)形態(tài)的潛在標(biāo)準(zhǔn)讓出身決定了一個(gè)人的前途和命運(yùn)，流動(dòng)困難且生存固化單一。高加林以非常主動(dòng)、精明的姿態(tài)對(duì)這一切進(jìn)行抗衡和挑戰(zhàn)，意味著一種青年的新型自我設(shè)計(jì)、自我想象，即主動(dòng)為自我發(fā)展開辟道路，為自我提供更多選擇可能性，也愿意為此付出冒險(xiǎn)的代價(jià)，投入到一個(gè)未知的領(lǐng)域中。但是，當(dāng)數(shù)以萬計(jì)的青年勞動(dòng)者亟待掙脫土地，奔向現(xiàn)代化，看似是個(gè)人奮斗式的新型主體的誕生，其實(shí)隱含了“對(duì)平等主義的實(shí)際的驅(qū)逐，導(dǎo)致社會(huì)分層的合法化，并進(jìn)而導(dǎo)致更為嚴(yán)重的兩極分化；對(duì)科層制的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際取消了群眾參與的可能性，并進(jìn)而導(dǎo)致下層群眾的尊嚴(yán)的消失；個(gè)人生活世界的合法性確立，同時(shí)公共領(lǐng)域卻在逐漸萎縮，阻礙群眾進(jìn)入公共領(lǐng)域的，除了政治，還在于個(gè)人欲望的無節(jié)制的生產(chǎn)——這一生產(chǎn)來自商品資本主義的強(qiáng)大力量，當(dāng)個(gè)人進(jìn)入這樣一種資本的邏輯，除了對(duì)個(gè)人的熱忱，同時(shí)生產(chǎn)出對(duì)公共領(lǐng)域的冷漠”19。因?yàn)楦呒恿值膽嵟瘘c(diǎn)不是高家村固化的政治利益格局，而是在被頂替民辦教師職業(yè)之后；他主動(dòng)寫信借助叔叔的關(guān)系獲得縣委機(jī)關(guān)通訊干事的職位，在此過程中也有可能擠掉“另一個(gè)高加林”。在遭到權(quán)勢(shì)打擊后，以另找更強(qiáng)大的權(quán)勢(shì)為自己出頭的方式，就不是在針對(duì)社會(huì)分配制度的不公和階級(jí)利益的固化，而是自己切切實(shí)實(shí)的個(gè)人利益受到侵害。高加林認(rèn)同并自然地去操作這套方式，作為“自我的經(jīng)營(yíng)者”來為自己謀取利益。這樣，曾經(jīng)傷害高加林的那套規(guī)則并沒有絕跡，反而在一個(gè)個(gè)將自身作為投資對(duì)象的“自我管理主體”的運(yùn)作下，不斷地重新上演，整個(gè)社會(huì)環(huán)境沒有出現(xiàn)任何改善。更為重要的是，在這個(gè)過程中，勞動(dòng)力的結(jié)構(gòu)性破壞以及社會(huì)性的削弱，促進(jìn)了這種競(jìng)爭(zhēng)性主體的不斷發(fā)展，使得那些可以適應(yīng)規(guī)則的人爬到社會(huì)上層，而那些不能適應(yīng)的人就會(huì)被社會(huì)拋棄。

人與周圍環(huán)境斗爭(zhēng)曾是青年敘事的重要主題，《組織部來了個(gè)年輕人》中的林震，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，《艷陽(yáng)天》中的蕭長(zhǎng)春，主動(dòng)同黑暗污濁的環(huán)境作斗爭(zhēng)，個(gè)人也在此過程中協(xié)同進(jìn)步。而現(xiàn)在曾經(jīng)作為改天換地的青年群體，似乎變成了如梁?jiǎn)⒊f的“我們所有的中國(guó)人心中都有一身之我，但沒有一群之我”的狀態(tài)，割裂與周圍的聯(lián)系，依照個(gè)人而不是整體的、共同體的利益行使主動(dòng)權(quán)；揭示了當(dāng)代中國(guó)人獲得個(gè)體意識(shí)是以摧毀原有“共同體”為代價(jià)的普遍現(xiàn)象。我們不禁要問，難道只有從對(duì)自己有利的角度出發(fā)，用明確的目的導(dǎo)向，通過競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)利益最大化成為“理性經(jīng)濟(jì)人”，才是適應(yīng)生存法則的唯一途徑嗎？實(shí)際上，失去了普遍的社會(huì)正義和良好道德倫理的支撐，“理性經(jīng)濟(jì)人”這種單向度的人格類型，難免會(huì)造就更多個(gè)體和他人的悲劇。

三、逆全球化時(shí)代隱喻與“黑暗森林法則”的突圍之路

20世紀(jì)90年代至今由大規(guī)模的市場(chǎng)化和全球化所帶來的社會(huì)變動(dòng)，既帶來了個(gè)體發(fā)展的多元和自由，同時(shí)也造就了社會(huì)個(gè)體在資本邏輯和市場(chǎng)秩序中的艱難、痛苦與失位：當(dāng)下大行其道的是牟妮、李苗們?yōu)檐Q身頂層，不惜投機(jī)倒把、謀利犯罪的野心家與冒險(xiǎn)家（王剛《月亮背面》）；或是反叛主流、玩世不恭的王朔式主人公；也有蘇童筆下“香椿樹街系列”的青年主人公以反成長(zhǎng)姿態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的疏離；還有像張煒和路內(nèi)筆下那些堅(jiān)守理想，懵懂卻執(zhí)著介入現(xiàn)實(shí)、拒絕被收編的青年。除此之外，全球化時(shí)代還有很多向往現(xiàn)代文明、渴望進(jìn)城卻連連碰壁的“懸浮”型人物：東西《篡改的命》中汪家三代人改變自身及下一代命運(yùn)的執(zhí)拗令人感慨又疑惑；劉慶邦《到城里去》的宋家銀，孫頻的《同體》《假面》《無相》等，主人公們進(jìn)城之路異常艱難，而無論是通過打工還是以考大學(xué)的途徑進(jìn)入城里，似乎都未能得到真正的身份認(rèn)同?！俺鞘星榻Y(jié)”固然是長(zhǎng)期以來城鄉(xiāng)差距造成的，但我們是否也應(yīng)該反思對(duì)躋身城市和上層才是“成功人生”的定義，所導(dǎo)致消極競(jìng)爭(zhēng)的怪圈現(xiàn)象。新世紀(jì)以來，很多作家也將視點(diǎn)放在了城市中掙扎奮斗卻茍且過活的小人物身上。有新社會(huì)資本家馮石的欲望與資本交織造成的人格分裂（王剛《福布斯咒語(yǔ)》），搖擺穿梭于各種角色間依然主體匱乏最終慘敗的陳金芳（《世間已無陳金芳》）。有逡巡于職場(chǎng)的小林、印家厚們的“煩惱人生”對(duì)日常生活的擠壓；有在官場(chǎng)內(nèi)部鉤心斗角的遲大為們放逐理想與身心俱疲（閻真《滄浪之水》）。甚至在知識(shí)分子聚集的學(xué)院內(nèi)部，為謀晉升之路的亂象頻出。更年輕的徐則臣、石一楓、文珍、笛安等70后、80后一代，他們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)改革開放重疊，更具癥候性地勾勒出邊緣青年遭受的來自職場(chǎng)、官場(chǎng)、商場(chǎng)的裹挾與擠壓，費(fèi)盡心力得到的卻是持續(xù)的焦慮和無止境的匱乏。

誕生于新世紀(jì)語(yǔ)境下的《三體》，提供了關(guān)于社會(huì)秩序和文化人格新的想象和敘事。2008年左右，時(shí)任電廠計(jì)算機(jī)工程師的劉慈欣遭遇了一輪“職場(chǎng)內(nèi)部”的競(jìng)爭(zhēng)與淘汰，現(xiàn)實(shí)的遭際也促使這一時(shí)期劉慈欣創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。以國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的《全頻帶阻塞干擾》《魔鬼積木》等作品，反映21世紀(jì)以來國(guó)際關(guān)系的緊張沖突；《吞食者》《三體》更是上升到宇宙層面，通過殘酷的“宇宙社會(huì)學(xué)”公理，塑造了認(rèn)同生存高于一切、放棄人類文明道德的人物。劉慈欣自言此一時(shí)期的轉(zhuǎn)變是由于“一方面是受到當(dāng)時(shí)局勢(shì)影響，除了國(guó)際局勢(shì)，也有自己生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變。以前電力系統(tǒng)的環(huán)境很穩(wěn)定，里面的人一般不太為生存發(fā)愁，但2008年寫《黑暗森林》的時(shí)候，正好趕上電力系統(tǒng)調(diào)整，要面對(duì)人與人進(jìn)行殘酷競(jìng)爭(zhēng)的局面……我當(dāng)時(shí)的思想有一個(gè)重要的變化，即發(fā)現(xiàn)生存是最基本的東西，否則別的什么都沒了”20。在《三體》的后記中，劉慈欣說：“如果存在外星文明，那么宇宙中有共同的道德準(zhǔn)則嗎？……一個(gè)零道德的宇宙文明完全可能存在，有道德的人類文明如何在這樣一個(gè)宇宙中生存？”21劉慈欣表露出小說探討的一個(gè)關(guān)鍵主題——生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下人性道德如何安放。

借主人公羅輯之口，小說首先預(yù)設(shè)了宇宙“零道德”和“黑暗森林法則”兩項(xiàng)公理：每個(gè)文明之間都是互不了解和相互猜忌的“獵人”，基于生存是文明的第一需要，文明不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張，但宇宙中的物質(zhì)總量保持不變22。再加上“宇宙社會(huì)學(xué)”的另外兩個(gè)概念，一是必須將其他的所有生存物都看作潛在敵人的“猜疑律”，二是不管對(duì)方強(qiáng)弱與否都要主動(dòng)攻擊的“技術(shù)爆炸”，由此小說呈現(xiàn)了一個(gè)零和博弈的生存競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域中，生存擴(kuò)展與資源有限的矛盾不僅非常尖銳，而且到了你死我活乃至必須主動(dòng)攻擊的地步。小說中，當(dāng)?shù)厍蚵?lián)合艦隊(duì)抵御三體人進(jìn)攻后，決定繼續(xù)前往新的目的地時(shí)，卻都發(fā)現(xiàn)燃料、食物等供給嚴(yán)重不足，所有資源僅能供一艘飛船使用，猜疑鏈?zhǔn)顾鼈円蚝ε聦?duì)方的攻擊而都選擇主動(dòng)發(fā)起進(jìn)攻，導(dǎo)致最后只幸存一艘飛船。作者將極端競(jìng)爭(zhēng)行為下道德人性的思考放置在宇宙這個(gè)殘酷的生死場(chǎng)中，當(dāng)生存擴(kuò)展與資源有限發(fā)生沖突，人類文明內(nèi)部也會(huì)按照黑暗森林的競(jìng)爭(zhēng)法則行動(dòng)。為抗衡三體而實(shí)施拯救人類的面壁計(jì)劃，也是作者通過預(yù)設(shè)“黑暗森林法則”，思考當(dāng)人類被迫面臨生存抉擇時(shí)，其倫理道德之于宇宙間的失效。泰勒、雷迪亞茲和希恩斯這三位面壁者雖作戰(zhàn)方案各不同，卻一致信奉科學(xué)至上主義；而成功實(shí)施面壁計(jì)劃的羅輯，拿兩個(gè)文明做賭注的行為其實(shí)也是背棄了人類文明社會(huì)的道德法則。章北海的逃亡保種計(jì)劃，以射殺同胞為代價(jià)轉(zhuǎn)向無工質(zhì)推進(jìn)飛船研究。在道德和生存的博弈中，選擇后者的這些人雖然是把人類族群的延續(xù)放首位，但是以現(xiàn)代文明的道德準(zhǔn)則來看，他們又都是非人性的、背棄人性底線。作者還揭露了人類中心主義的悖論性遭遇，進(jìn)一步展現(xiàn)人類道德標(biāo)準(zhǔn)的失效。一方面，小說將人類對(duì)于“美”與“善”的概念在宇宙層級(jí)上割裂開來。按照人類文明對(duì)“美”的感知，三體人制造的探測(cè)器“水滴”是象征美好和平的完美精致的藝術(shù)品，但“水滴”卻幾乎滅絕了整個(gè)聯(lián)合艦隊(duì)。此外，在人類眼中外形晶瑩剔透、形似紙條狀的二維薄膜“二向箔”，卻能直接導(dǎo)致太陽(yáng)系的毀滅。它們說明了用人類的認(rèn)知思維去衡量存在于人類主義之外的事物、將人類構(gòu)建的文明法則置于宇宙中時(shí)，不僅是失效的，甚至導(dǎo)致毀滅性結(jié)局。另一方面，小說并沒有詳細(xì)描述三體人以及神級(jí)文明的具體形態(tài)，并且對(duì)高級(jí)文明里的種子和清理員進(jìn)行模糊化、簡(jiǎn)單化處理，僅通過智子讓人類獲知很少的關(guān)于宇宙的信息。讓高深的神級(jí)科技代替宇宙生物，使得現(xiàn)代社會(huì)以來的主體“人”的概念瓦解。

“黑暗森林”的陰影貫穿《三體》系列始終，宇宙生存法則就是把他者文明視為絕對(duì)對(duì)立面，拒絕道德判斷、適應(yīng)生存法則才能存活；三體人無視道德法則成為先進(jìn)外星文明，面壁計(jì)劃實(shí)施者也表現(xiàn)出黑暗森林法則才是拯救人類的唯一途徑。第三部《死神永生》里被處理成代表著人類的普遍觀念和道德的符號(hào)、充滿善良憐憫的“圣母”程心，更是隱喻著宇宙間的博弈都在“黑暗森林”框架內(nèi)。程心在每個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻做出的選擇都是遵從普遍的道德感和價(jià)值觀，不僅導(dǎo)致對(duì)三體人“黑暗森林威懾”的失敗，又在善的名義下讓星環(huán)集團(tuán)放棄“光速飛船計(jì)劃”，從而丟失唯一能夠避免太陽(yáng)系陷入覆滅的機(jī)會(huì)，將人類推向毀滅的邊緣。在宇宙“黑暗森林”的極端場(chǎng)域中，小說模擬了一場(chǎng)由“道德人性”與“競(jìng)爭(zhēng)生存”為主角的大型毀滅史詩(shī)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人類文明的脆弱與虛假，競(jìng)爭(zhēng)與野蠻才是宇宙世界的真相和常態(tài)。“正因?yàn)槲冶憩F(xiàn)出一種冷酷的但又是冷靜的理性。而這種理性是合理的。你選擇的是人性，而我選擇的是生存，讀者認(rèn)同了我的這種選擇。套用康德的一句話：‘敬畏頭頂?shù)男强?，但?duì)心中的道德不以為然?！?3不過，使用作家的訪談、傳記等資料來理解作品內(nèi)涵需要謹(jǐn)慎辨析和界定。《三體》三部曲表面上是在以“黑暗森林法則”展現(xiàn)生存競(jìng)爭(zhēng)與道德人性之間博弈的失效，質(zhì)疑四百多年來現(xiàn)代性所構(gòu)建的人類文明道德，但顯然劉慈欣并沒有停留在此，而是隱藏了某種探索宇宙大愛的希冀，一種能夠抵御惡劣生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的無差別化“共同體”理想。

主人公羅輯正是作者探索這一理想的代表。羅輯拋棄宇宙間“他人即地獄”的猜疑鏈，制定地上“伊甸園”計(jì)劃，是基于追求人的本真生活而不是生存競(jìng)爭(zhēng)的“你死我活”；伊甸園在此不僅成為理想家園的縮影，也是宇宙間不同文明和諧共處的象征。羅輯敞開建造矗立地球表面的伊甸園，正是他對(duì)“隱藏”和“猜疑”的宇宙生存策略的拒絕，以坦誠(chéng)與“和”的智慧，希望人們按照自己喜歡的方式生活，從而達(dá)到“美美與共”的統(tǒng)一。在葉文潔的點(diǎn)撥下，羅輯雖然推導(dǎo)出宇宙黑暗森林法則，但他卻踐行著與之相反的“給歲月以文明，而不是給文明以歲月”24信念。小說中當(dāng)面對(duì)共同的生存威脅時(shí)，全球戰(zhàn)區(qū)取消了人類自身的分歧與差異，作為一個(gè)超越民族國(guó)家、意識(shí)形態(tài)的組織共同對(duì)抗困境；《黑暗森林》中為對(duì)抗三體艦隊(duì)，以聯(lián)合國(guó)整體名義實(shí)施的各項(xiàng)防御工事和面壁計(jì)劃，也表征著現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家政治界限的消失和文明之間抵牾沖突的暫置。到了《死神永生》，“艾AA”“白ICE”等角色名稱的中英混雜，體現(xiàn)了不僅在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治意義上，更在人類共同的集體無意識(shí)中，越發(fā)緊密的命運(yùn)共同體。而被作者認(rèn)為極端自私的程心，也在小說中被保護(hù)著存活到“宇宙的盡頭”，還留下敘事文本《時(shí)間之外的往事》作為人類文明存在過的記錄。此外，小說結(jié)尾多次出現(xiàn)的早期宇宙的“田園牧歌式”美好情景，以及歸零者代表的高級(jí)神明對(duì)之好奇與向往，都在無形中展現(xiàn)出《三體》三部曲所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷主義與理想主義色彩。因此，作者并非回避未來的希望與曙光，科幻文學(xué)的外衣下其實(shí)是對(duì)人類現(xiàn)狀的反思，對(duì)真實(shí)社會(huì)發(fā)展前景的構(gòu)想，雖然它隱藏在文本深層。云天明講述的三個(gè)童話故事看似是在回憶過往，其實(shí)《王國(guó)的新畫師》《饕餮?！泛汀渡钏踝印愤@三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的童話，以及最后露珠公主和衛(wèi)士離開無故事王國(guó)，隱喻著人類文明向何處去的答案——必須走出競(jìng)爭(zhēng)的困局。《死神永生》中，又多次隱喻生活世界之于宇宙之上的話語(yǔ)；正如三體世界和機(jī)器人智子在與人類社會(huì)告別時(shí)說“宇宙很大，生活更大”25，就是在呼喚我們放下文明桎梏和二元對(duì)立思維，走出“黑暗森林”的生存競(jìng)爭(zhēng)困境，活在當(dāng)下，實(shí)在的生活性才是人們的價(jià)值性和體驗(yàn)感所在。

《三體》系列毫無疑問是基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)“互文式”建構(gòu)起來的，小說以寓言的方式回應(yīng)著當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的陷阱與焦慮，雖然我們很難說清小說在多大程度上是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)乃至整個(gè)歷史長(zhǎng)河的隱喻。小說中的人物在面對(duì)生存危機(jī)時(shí)，有恐懼不安者、堅(jiān)韌奮斗者、茍且偷生者、珍惜眼前活在當(dāng)下者，他們成為隱喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“鏡像”。中國(guó)社會(huì)自80年代以來，一直處在人文道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技理性、政治形勢(shì)的拉扯之中。近年來，不僅日常生活的矛盾愈加尖銳，世界各國(guó)的逆全球化事件也層出不窮，《三體》恰逢其時(shí)地出現(xiàn)，契合了當(dāng)下逆全球化時(shí)代族群間激化的矛盾和生活中無處不在的緊張競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)無限的膨脹與拉扯，導(dǎo)致作為道德意義生成的主體本身變得可疑時(shí)，如何在利益至上的競(jìng)爭(zhēng)文化的荒誕理性中實(shí)現(xiàn)突圍？劉慈欣在他構(gòu)建的“零道德”宇宙實(shí)驗(yàn)空間里，審視現(xiàn)代以來的人文思想，重新思考人的主體性和價(jià)值性，提醒我們選擇、平衡和整合的重要性。

結(jié)語(yǔ)

從大眾觀念、經(jīng)濟(jì)行為、政府政策，到社會(huì)法律的推行，競(jìng)爭(zhēng)文化的培育和形成是多方面因素綜合作用的結(jié)果。一般情況下，社會(huì)發(fā)展處于較低復(fù)雜性和不確定性時(shí)，全社會(huì)形成的維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、尊重競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的共識(shí)和氛圍，能夠促進(jìn)生產(chǎn)效率和社會(huì)進(jìn)步，也能相對(duì)承擔(dān)和容納競(jìng)爭(zhēng)及其消極后果。但是，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)性主體認(rèn)同成為生存的唯一話語(yǔ)，勝者光環(huán)化、生存自私化、績(jī)效唯優(yōu)化、階級(jí)分類固化和歧視化等現(xiàn)象層出不窮，并物化成穩(wěn)定的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制時(shí)，個(gè)體行為就被競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)建起的各種權(quán)利話語(yǔ)所框定，成為主體行為選擇的支配性觀念。同時(shí)，伴隨著社會(huì)發(fā)展的愈加復(fù)雜和不確定，造成的惡性競(jìng)爭(zhēng)、道德隱退等危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)就是無法估量的了。

在社會(huì)發(fā)展歷程中，有限的資源和個(gè)人發(fā)展的矛盾時(shí)有發(fā)生，資本的邏輯和社會(huì)評(píng)價(jià)體系的合謀，成為一只“看不見的手”，不斷地推動(dòng)人們制造和卷入競(jìng)爭(zhēng)，使得高度一體化的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制成為社會(huì)基本組織方式及資源分配方式，甚至是日常生活導(dǎo)向。從現(xiàn)代化以來數(shù)字、時(shí)間焦慮造成的競(jìng)爭(zhēng)思維下異化的“技術(shù)化個(gè)體”，到競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制已然內(nèi)化為生存法則后的“經(jīng)濟(jì)理性人”遭遇的道德失衡，是時(shí)候反思一味地競(jìng)爭(zhēng)所帶來的矛盾叢生的人際關(guān)系，以及單一的價(jià)值評(píng)價(jià)體系和裹足不前地“內(nèi)卷化”。《三體》中“宇宙很大，生活更大”傳遞的生活主義向度，也許正呼應(yīng)了人類學(xué)家項(xiàng)飆提出的“找回附近”設(shè)想26。從牛津中國(guó)論壇（Oxford China Forum）和哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授邁克爾·桑德爾的一場(chǎng)關(guān)于“優(yōu)績(jī)主義”陷阱的對(duì)話中，項(xiàng)飆談到現(xiàn)階段社會(huì)中人們存在的“拜物（fetish）”“懸浮心理”和“抽離化”，導(dǎo)致的生存同質(zhì)化與競(jìng)爭(zhēng)陷阱27。認(rèn)識(shí)到主導(dǎo)我們社會(huì)生活及自我認(rèn)知的、維持這種拜物教的社會(huì)機(jī)制，走出狹窄擁擠、內(nèi)卷化的死循環(huán)，需要我們重新審視對(duì)他人所采取的純粹工具性與功利主義的態(tài)度，重新尋找一種感受世界的方式和理解人生的觀念。不論最終是否能夠得到突圍與救贖，認(rèn)同生活本身就是意義，冷靜地、勇敢地走出黑暗森林，走向生活本身，這對(duì)于個(gè)人的健全和文明的存續(xù)都是重要的議題。在彰顯理性的工業(yè)主義與強(qiáng)調(diào)人性的后現(xiàn)代性的碰撞中，在人類文明日益?zhèn)€體化與碎片化的背景下，來自文學(xué)的話語(yǔ)希冀，可能會(huì)在某種文化層面上，警示和引導(dǎo)人們超越單一的價(jià)值定義，在斷裂的生活中創(chuàng)造出我們生命的共同愿景。

【注釋】

①18米歇爾·?？拢骸渡蔚恼Q生》，莫偉民、趙偉譯，上海人民出版社，2011，第84、215頁(yè)。

②佐藤嘉幸：《競(jìng)爭(zhēng)性主體的產(chǎn)生：福柯與新自由主義》，馬麗娟譯，載《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論（13）》，人民出版社，2016，第22-28頁(yè)。

③蘇奎：《改革文學(xué)研究（1979—1985）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019，第41頁(yè)。

④鄧小平：《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》，載《鄧小平文選（一九七五—一九八二年）》，人民出版社，1983，第180-181頁(yè)。

⑤周揚(yáng)：《文學(xué)要給人民以力量——在一九八〇年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說評(píng)選發(fā)獎(jiǎng)大會(huì)上的講話》，《人民文學(xué)》1981年第4期。

⑥⑧蔣子龍：《喬廠長(zhǎng)上任記》，載《一個(gè)工廠秘書的日記》，花城出版社，1982，第210、213頁(yè)。

⑦19蔡翔：《革命/敘述：中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)—文化想象（1949—1966）》，北京大學(xué)出版社，2010，第73-89、113頁(yè)。

⑨馬克斯·韋伯：《支配社會(huì)學(xué)》，康樂、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社，2010，第45、53頁(yè)。

⑩哈耶克：《致命的自負(fù)》，馮克利、胡晉華譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000。

11張志忠：《奮戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)改革的戰(zhàn)線上——論近年小說中的工業(yè)干部形象》，《當(dāng)代文藝思潮》1983年第4期。

12里文：《對(duì)〈競(jìng)爭(zhēng)是好事〉的一點(diǎn)意見》，《人民日?qǐng)?bào)》1980年6月12日。

13潘曉：《人生的路呵，怎么越走越窄……》，《中國(guó)青年》1980年第5期。文中所引潘曉的話皆出于此。

14趙樹理：《不應(yīng)該從“差別”中尋找個(gè)人名利——與楊一明同志談理想和志愿》，載《趙樹理全集》第5卷，北岳文藝出版社，2000，第340頁(yè)。

15路遙：《人生》，中國(guó)青年出版社，1982。文中所引《人生》原文皆出于此。

16德勒茲：《普魯斯特與符號(hào)》，姜宇輝譯，上海譯文出版社，2008。

17董麗敏：《知識(shí)/勞動(dòng)、青年與性別政治——重讀〈人生〉》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第6期。

20王瑤、劉慈欣：《我依然想寫出能讓自己激動(dòng)的科幻小說——作家劉慈欣訪談錄》，《文藝研究》2015年第12期。

21劉慈欣：《三體》，重慶出版社，2008，第300-301頁(yè)。

2224劉慈欣：《三體Ⅱ黑暗森林》，重慶出版社，2008，第5、334頁(yè)。

23劉慈欣、江曉原：《為什么人類還值得拯救》，《新發(fā)現(xiàn)》2007年第11期。

25劉慈欣：《三體Ⅲ死神永生》，重慶出版社，2011，第231頁(yè)。

26項(xiàng)飆、吳琦：《把自己作為方法——與項(xiàng)飆談話》，上海文藝出版社，2020。

27參見講座直播《“你為什么不努力？”：〈公正〉作者M(jìn)ichael Sandel與項(xiàng)飆對(duì)談——從精英的傲慢看優(yōu)績(jī)主義陷阱》，牛津中國(guó)論壇，2022年3月19日。

（沈杏培、劉名揚(yáng)，南京師范大學(xué)文學(xué)院。本文系江蘇省社科基金基地項(xiàng)目“江蘇作家寫作和文學(xué)資源的關(guān)系研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22JD008；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“平民文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代平民文學(xué)史建構(gòu)研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21BZW137）